沧溪集 (林泳)/卷九

沧溪集
卷九
作者：林泳
1708年

书

与尹明斋_己未

昨幸际晤，得以亲炙，窃见动静闲泰，酬酢有裕，平日完养之力，自然有不可掩者，区区钦服，不胜慕悦。第此胸中之蕴结，固非一宿之顷，所可倾悉，而又值尊体不安，未能剧谈，往往略启其端，而不及究竟其说，归来怅恨，数日不怡。既又自念幸既来寓近境，自此追陪源源，甚非难事，正不须为此悢悢。而惟是老人羁寂之中，倚闾之思过苦，今番一出，已不无催还之意，则后虽欲频奉德音，恐亦不易。又况时忧日深，世事不可知，林下相从，实亦难保久长。为今日讲疑求益之事者，尤不容少缓矣，而却是此意终未甚紧切，泛然循默，蹉过一番好机，玆不能不追惜且悔也。

区区出处、为学多少所蕴，当俟异时渐次就正，今难遽尽于尺书之中。而只此目前切患不可不趁急讲砭者，向既微发其意，而言之殊不端的，虽幸得闻一言之诲，亦未能大警于心。请更暴其实病，而仍及近数日来所以自攻之方，幸垂察而更裁之。泳发心求道，虽自少日，直是天质凡愚，又不能竭力思勉。故虽于道之一端一曲，亦未有深悟实得之处，而然其梗槪意思，则抑无不略涉其趣者矣。以故静坐之顷及对圣贤说话之时，此心存焉，则理义体段，如有凑合，居然略具。及其神气昏疲，事物纷触之际，此心散亡，则随境流荡，万事溃裂，冥昧颠错，了无一善可据。一日之间，意虑云为，恰如两人之事者甚多。其患最甚于接人之际，遇泛泛之人，则随而泛泛；遇多言之人，则随而多言；遇诗文方术之人，亦不觉其相与混合。此皆由自己工夫，苦多间断，不能自立而然也。

凡人学力未深，谁无间断？而亦岂有如此之特甚者？寻常病此久矣，终亦不能自拨而顿进，盖其向学十许年，卒无一节之可称者，凡以此也。前日奉话，辄以间断自讼者，盖此意，而中间语意不无参差，初言独居之难保，继言动处之易失，则其言之固未精矣。

若尊谕谨独之义，自是切要之功，非不尝留意也，但亦无如其间断何。还家深念，得一方便。大抵治间断之病，惟在于习专一，而习专一之法，其习之于心意恍惚之间，不如习之于外体之有据而易守，习之于外体之全，又不如习之于一体之尤专而易成。即就头容加工，行住坐卧，昼夜寐觉，姑不敢有顷刻遗忘。如此持守，觉稍成熟，又就他处加功，庶几可以习成专一，而平昔间断放倒之习，亦可次第减损。此法至拙至近，而自量惟此堇可勉成，故出此下计。未知如何？

惟专意于头容，而其附于头者耳听、目视、口语、面色，自然不至放慢，其他诸体，亦自不无相管之意，而头容一直，内心之直，集义之直，此等意思不待安排，自相照应，心窃不厌，颇恨从事之晩。自盛德观之，未必不哂其太规规，而然其量力自治之意，或当见谅而不以为过也。此事不须形言，而自恐意有更怠，故辄烦于长者之听，以为自警之一助。他日相见，试验其至否，而如有少偏，勿惮厉声之诲，乃所望也。如何如何？

所谕《近思后录》纂辑事，当时非不乐闻，但以学识肤浅，不足与闻去取之义。故未敢承当，退而思之，因此纂辑之役，得更详考我东诸贤之书，而听去取于当世之先生长者，亦是进学之要务，窃不能无意。第鄙意以为程、张以后儒先文字，转益浩漫，我东抑甚焉。若就其中抄节类聚，则恐不若睹其全文之该备通畅。今看觉轩之续编，论其亲切详悉，真可为学者入道之阶梯，已不及节要之书。虽云编录之有疏，亦其势然也。今若惩此而每多取全文，则支离混同，亦非纂辑之前例矣。且记《语类》中，有抄杨、谢诸公文字，成《近思续录》者，朱子不取，〈今无此书，只记大槪如此。后当考出矣。〉其微意亦可见矣。

今为此书，既有抄录不完，反失本来意趣之虑，而且依《近思》门目，名以后录者，徒有追拟之迹，而实无加益于学者之事。愚意欲将静、晦、退、栗、牛诸先生文字，择其言之关大体切日用者，以次编摩，各自为一家言，合成十馀卷书。〈其中虽或加抄节，不过如节要之体而已。〉则既无追拟之嫌，亦无疏漏之患，东方文献之懿莫尚于此，不必分门辑类，号为《近思后录》而后为美也。以此淑人，以此传后，亦何不可？幸更度之。

且退、栗两集大段议论，既未同归，若为后录，则必须绌一而取一。今以后学不甚洞豁之见，辄行与夺于其间，万一差误，实为未安。若各自为一家言，则两存之，以俟后人自择，自不妨矣。若有己见，略附见其下，正其是非可也，必若遽有绌绝，恐终未安矣。而若为后录，决难两存，此亦一大难处者。盖理一而已，两说必有一非，非不知此也。但虽有一重未了之处，要亦竭端入微之言，实东方不可泯之议论，勿遽偏废，可无大过。未知如何如何？

寒暄、一蠹既无文献之可征，似不须苟且掇拾，有若备数者然。未知此意又如何？万一鄙虑不至甚悖于盛指，终承依此编摩之谕，则即今便可下手。而书籍不具，纸札写手难得，为可忧耳。泳自少尊事玄江，今玄江远矣，而座下即玄江之同道，敬仰亲比之意，自有甚切。故胸臆所存，不敢有隐，亦冀谅此，痛与指教。泳苟有所见可以少补盛业之万一者，终亦不敢自閟也。纸尽。不宣。

与尹明斋_庚申

自春初到中夏，逐日董理山栖，役事粗讫，已定居矣，则又有辞免召命之事，一味悚惕，亦无暇〈缺〉游。故久欲一访高隐，而讫未就意，每怀想德义，及闻龙溪泉石之胜，未尝不西向慨怅。即日盛夏，伏惟静体休佳。

向者时事一变，为世道幸甚。近接邸报，窃审招延之旨甚盛，其或有幡然之意否？泳杜门奉老，粗保穷寂，去月忽被谏垣之除。辄以学业未成不堪世用之意，恳辞误恩，则圣批不许，亦有分外过重之教。常调小官，义不敢自安，继又有修撰之除，召旨又下。观此头势，似无直遂素志之路，而一向退伏，朝廷无由察此空疏之实，或反徒长虚声，渐到难处之境，亦不可知。故反复忖度，辄已戒涂矣。庶几朝廷见其实无可用，俾得自返初服，则乃为至幸。若其未然，随分自勉之外，无他道理。

学无铢寸之得，而轻出世路，俯仰忧愧，其何可言？且今日之出，不无辞卑居尊之嫌。到京，当力以此意恳避，或得遂请，随行庶僚，则堇可免此形迹之嫌，而若其未信轻仕之可闷，终不可以自解也。奈何奈何？欲且依退陶指示高峯之门路，就其中低头退步看如何。而要之，甚不自快，亦难久远受用，仕止淹速，今姑不可预定也。区区近年虽有依近之幸，奉亲干家，一出苦不易，每恨未得往来讲习，以酬宿昔慕用之素，今当远离，瞻怅之意甚深。玆替一书告别，有可诲者，想不相靳也。夜草作字不谨。幷祈恕照。不宣。

与尹明斋_甲子

泳愚陋不识礼意，妄谓国丧卒哭前，不得行祥祭。《礼疏》今格参酌，可见既不得行祥祭，则服亦不可先除。故昨于初期，只行单酌奠献，而不复有变除之节。窃因士友传言，获听馀诲，以为“虽不行祥祭，亦宜除服”。使人瞿然，甚恨不早奉议于座下也。

顷有奉书玄丈之便，书中亦只略及不除之意，而不能仔细讲质矣。昨日得报，亦以为“初期日，虽当不行祥祭，亦须收藏练服，待行祥祭日，一着而除之”，是皆非愚虑之所及。怠缓不敬，失于讲问，有此不及之悔，痛咎曷已？但陋滞之意，尚有不能释然者。郑、贾《注疏》，虽未必果得经文本指，而言之郑重，未易轻废。且今条制所云“大中小祀”，虽本谓国之祀事，而国家既不得行祀事，则私家亦宜不敢辄举。既以此不得行祥祭，则无祥祭而遽先除服，既除服而追为祥祭，名实不副，终似未安。若但收藏，以待祥日而除之，则收藏似除，而待祥则又不是除矣，是殆在除不除之间，亦恐其未甚的确也。事虽莫逮，心有所疑，敢辄仰质，幸赐示教。且古礼祥祭卜日，只用初忌，乃从简之义。既不得行祥祭，则或除或收藏，亦宜在尽月之后，必于初忌者，亦未知其果如何也。伏望幷加裁诲。

答尹明斋别纸_丙寅

前惠别纸，极有勉进之意，感铭迨深。但病懒相仍，气习已成，时暂强勉，旋复弛废，无以副长者训厉之赤心，益增悼痛也。年将四十，精力先衰，而自省其中，尚不得为志学之人，前途事已可知。将不免虚生浪死之归矣。奈何奈何？此非虚辞敢欺长者也，皆实语耳。亦非视世俗趋舍，欲不近儒门而然也，其实求入其门而不可得耳。

所谕天理当然，吾不得不然，岂不是正大法门？正患不能知及信及尔。知不及，则所认天理，易杂凡情；信不及，则虽认得正当，又每易失坠，正惟此处为难，不审长者以为如何？要非面论，未易极其归趣也。前后惠书，每深以前事自咎，岂于语默当否之间，自觉有未慊者欤？抑只是泛然谦抑之意耶？

顷年僭妄略及自反不出之义，固极率易，而后来无存不替，亦可想虚受之盛节，叹尚何已？窃听外言，门下游从之中，阒然无争较之端，不出之义，今无可言者。若夫自反一款，循本而言，亦容有可详绎者，而无益于事，徒烦听闻。故不敢为，亦非敢有一毫自外之意也。便遽纸缩，辞多未畅，一谅之馀，即赐付丙，乃区区之幸也。

答李尚书_{端夏○辛酉}

辰良日吉，大礼顺成，百僚骏奔，万物咸睹。而适此谴免，独不得陪舆卫之后，区区怅觖，何可言喩？伏惟此际扈退起居万安。

侍生久有敛迹之志，正不得间，今乘褫职之暇，便出国门，前途之事，虽未能预料，只此目前光景，殊觉快适，良以为幸。但一年在朝，略无毫发裨补之实事。毕竟狂瞽之说，未免得罪于圣明，而为贤公卿大夫忧，惶愧之极，亦不自安也。苦旱如此，灾异孔棘，民忧国计，罔知所济，同舟之忧，何处可忘？默计今日朝廷之上，忧时深切，好谋爱士如台监者，不可多得，更能深以世道为任，使国受其益，民赖而活，则岂不大慰此平昔之仰望也耶？不审以为如何？荷爱予之深，临行草此，少致微意，而不自觉其烦猥，悚仄无已。先伯氏事迹，谨此还纳，其间殊有可奉质处，而要非面请，未易言也。馀甚忙不宣。

答李尚书

顷者伏蒙台监还赐手书，㥪㥪启诲，有足感发人者，侍生虽甚迷愚，曷胜铭镂？顾以屏蛰已来，实有身病，近又遭前妻母丧，才经成服。惫痛之中，心緖益复悲挠，久未能仰复辱教之至意，私怀歉郁，何可胜喩？即日雨后，伏惟台体起居万安。

前书下教之意，无非深远之虑、恻怛之念，虽刚偏固执之人，若闻此至论，亦必回心而改图。况如侍生者，平日病痛常在于太柔，岂独于此一事，强为乖僻之举，不思所以亟反乎？又况伏闻前后圣教，委曲开释，殆无馀蕴，臣子之义，尤何敢不仰体德意而有若悻悻者哉？且此事是非得失间，元非侍生独自担当之事，诸僚既已出仕，则侍生亦岂有独自引伏之义耶？此则诚有不然者矣。只为侍生顷日之出来，实不但为一时情势之不安，乃本心平日之所畜积。故今虽无难安之势，亦未敢辄进，此意略陈于日者辞疏矣。

第念以尸素为愧，而欲避荣涂者，亦非如侍生庸下人之所当为。故此等说话，未必见信于上下，而其实有诚不得不尔者。侍生平日言议，不能深思前后，惟有意思于胸中，则辄发于口。故顷来未仕之时，每于士友间，妄辄发言以为“仕而有所为，固不易矣，不能则止，人皆可勉”。此为平素之恒言，而去年初辞官时疏辞，亦微露此意。到今百无裨补，而仍冒荣官，不但有愧于其心，实亦不堪朋友四面之讥责矣。欲在朝而自勉，则材智素下，有难猝变，欲退而遂初，则长带职名，苦无下乡之便，每以为闷矣。间者适得递职，故遂乃汲汲出来，其时才被严旨，固不无难安之心，而其主意却未尝不在此也。是以今日虽无难安之势，亦不敢遽萌进取之计。区区之意本末情实，直是如此，而只是出来之际，适非无事之时。故自外泛观，则未必知其如此，此甚可闷也。亦欲更为入去供仕，以释人疑而徐图更出矣，非但乍出乍入，为可愧笑，一入之后，出来又难。故玆不得不一向蛰伏，此非不念下教之意而然也。侍生前书，亦尝略及此意矣。未知如何？

前被除命，幸既得递，而后来又以史事，别下召旨。此其惶悚，尤复如何？既无本职，不敢以疏状，重渎天听，玆呈所志于本厅。而公状不敢尽意，只得以病为辞。伏望特与周旋，俾得入启处置，则庶几不为无端违召之归。其为私幸，如何如何？今番褒贬，亦将不得进参，固知此任当亦自罢，而正为召命既下，泯默无言，实非分义之所敢安。故欲望本厅以“病未上来，差出其代”之意，入启处置耳。仰恃眷予之谊，烦冒至此，无任僭越之惧。馀外只伏祝盛热，修史起居，神相增福。不宣。

答李尚书

空山夜雨，孤坐翛然，不意伻人寻到此中。披承下覆，辞意盈纸，诲勉之勤，又逾于前，伏读感叹，不知所喩。自惟晩生庸妄，其何以得此于下执事？衔感之深，还切愧悚。仍窃伏审编摩有暇，斋居体履增胜，区区欣慰，尤何可已？

侍生前书之云，虽出于片片赤心，自他人观之，未必不哂其迂阔而疑其矫饰矣。乃蒙台慈独深见谅，辱与酬酢倾倒，反复谆悉如此，此固侍生之所仰期于座下，而不敢以望于他人者也，幸甚幸甚。第属意过重，至以长往为戒，展布为勉，则殆非侍生之所敢当也。长往固非适中之道，然亦岂侍生辈人所易办得者耶？虽劝之，未必能也。侍生本无苦节坚志，凡事每患于流徇，况既久忝迩班，受恩已深，今虽暂退，系恋之私，已切于中。

且以一家形势言之，老亲既已住京，势难远离，而郊畿之内，又无栖息之所，即今踪迹，真所谓彷徨道路者。如此而其能办长往也耶？正恐不免于乍入旋出，秪益取笑之归耳。若其所学之元无可展，只以经年在朝无一善状之迹观之，则可人人而知之矣，岂座下见爱之深，过于容恕，而犹意其或有一二可展者耶？屏伏以来，时展故书，俯仰惭悼，或不无深省昨非之处矣。而一日复进，亦不过依前滚同，枉过日月而已。尚何望哉？尚何为哉？

来谕中“归田”二字，固知其发于烂熟之思量矣。但今日之事，修史之外，民忧国计，尚有许多可为者，此岂台监归田之时耶？上下之契合、中外之想望，正自不轻，更愿竭力周旋，要使积弊渐祛，民志渐结，国无土崩之忧而后，归田之说，始可道得。不审以为如何？呈状事，既蒙台监之特赐顾念，而竟失所图，亦复奈何？别纸所教，尤认至意，第今事势已无及矣。固滞之虑，亦难猝变，奈何？殆负委诲之至意，尤甚愧怅之至。拜见未涯。惟千万为时保重。

抑侍生又有所甚不安于中者，而前日疏辞，既未敢及。故意谓未达于君父之言，虽于台监知顾之下，亦不当遽暴，是以书中亦独言大槪意思矣。更思之，有不必然者，敢复披露，幸默谅之。近日浮议左右先后之标榜，侍生亦不得免，侍生自闻此语，不胜寒心。自夏来，即不敢受禄，盖为材识空疏，无所报效，犹是公罪。若于侪流之间，敢有毫发私相朋比之意，此其病国误事之罪，实不容于灭死矣。惟有敛迹田里，不复干涉名涂，则庶可得免于此罪，此又区区之意也。万一无根之说，自就消灭则已。不然，此身不敢望复厕于朝端矣。此于大体意思之外，别是一种情势，而以其为街巷无伦之说，不敢遽达于天听，初非有隐，义固当然。若于台监之前，则台监亦必已闻此言，而如此披露，自无所妨，故敢复及之耳。侍生于一二侪友之间，亦不尽及此意，而独感台监勤诲之至意，倾泻及此，更望默赐下谅，而即即毁弃此纸焉。如有不可，亦乞终诲之也。侍生不胜虚心祈仰之至。

与南领相_{九万○戊辰}

向者伏承下书，俯问穷陋，旨意甚盛，诚切感惧，不任下情。属有贱疾，累月阽于危域，久不得上谢，日夜悚仄，不能少安也。谨伏问此时，大监气体若何？区区仰慕。泳前日未赴西臬，极知未安。然其时疾病事势，诚有不获已者，非敢有妄辄自托于高遁之意也。今玆郡寄，亦知难称，自量疾势，尚恐未堪跋涉远道。而此职又未赴，则其为未安，又有甚于前日者，方拟自力一行，以伸从前欲一谢恩命之计。残生不死，更瞻天陛，在于微分，固为至幸，而因可得奉教于下执事，少慰积年向仰之私心，此又所伏企也。前书下教，实仰忧世之至诚，而至于寄言药石之谕，至今惭悸，实未知所达耳。拜谒有期。馀谨不备。

别纸

寄言之教，极知不敢当，而今日之事，无论尊卑显晦，实如同在漏船，且辱下问，何敢不竭其愚？虽未必有助于下风之万一，亦庶几因此请教，少纾畎亩之私忧耳。大抵一世之务，虽千条万端，语其大槪，上则君心，中则朝政，下则士民兵，在其内，此三节五事者之得失，乃国家治乱兴亡之所由。而于其中，又自有本末缓急之序，莫先于君心，莫要于朝政，其下士民兵，只在转移间。此古今所同然，愚智所共言也。

方今圣德诚无间然矣，然以古人忧明主之义言之，亦不无可言者。圣质固极清明，典学亦既该博，而然性命道德之蕴、精一克复之功，尚恐其未有透悟实作处。政事文辩，非不卓然，忧勤愿治，亦甚至矣，而然于兴衰起弊之大体、考古施今之要道，尚见其未有洞见笃信处。此阁下所当先明诸己，朝夕启沃，俾圣心一日脱然有自得处，此最先务也。

其间尤有亟告而熟讲者。自圣明临御以来，进退宰执，移易朝论，似太容易。此宁无可虞耶？就其举措称宜者，虽略有所争之枉直，而偏党痼习，已成通患，一时人才，亦只如此。语其尊主庇民之业，实亦无甚绝异，一番改换之际，人心世道所伤则多矣。又如事体惯习，不能无事，更变一差，反复层激。则其害尤当如何哉？朝绅得丧，诚不足较，所可虑者国事耳。此事亦难专责于君上，惩前毖后，尽公正之道，无自取厌薄，固同朝之所宜共勉者，而荡平建极，悠久无疆之义，尤不可不数数謦欬于吾君之侧也。此特启沃中一事，而所关颇紧，欲格君心者，恐未可将作第二义也。

至于朝政，亦只当以尽公正之道者为先务。新旧色目，一切不问，坦怀相待，推诚相勖，常存无我负人之念，必以共济国事为主。奖进前日恬平之人，输以腹心，镇定当时鼓作之风，防其过激。凡系彼此争端猝难归一者，可且倚阁，徐俟讲通，不必尽快一边之意，无或轻坏两家之和，使诚心日相孚，旧衅日渐消，此于世道，为益最深。傍观好事者，虽或讥之以苟简泄沓，宜且忍之也。如是而日夜刻苦，潜思博访，专用力于讲治规而新国政，此真不为苟简泄沓者矣。

阁下宜先以古大臣尊严体统整肃百僚者，益加自勉，深以力遏私意大励廉节为己任。而上稽隆古命官之典，旁考前世善任之规，入告于内，行一大政，内自六官、三司、国子之长，外及八路方伯，勿拘常程，佥议极择，或仍或改，惟务得其人器相称者，别加诰谕，责以实效。他官虽有阙，而勿许推迁，随事可相规，而毋轻褫罢，必皆以三年为官限。至于水陆阃帅，亦从此例，精择而久任之，三年之后，三公考其成绩，告于上，而公进退之，又行一大政，如前之为，以此为不易之定制，则庶几人思自展，各倡其属，而朝政大纲举矣。

且念朝廷主意，愈远愈阻；官府弊端，愈下愈滋。即今外官之放纵、胥吏之诛求，盖有月异岁倍者，虽当先掇其大纲，亦宜加念于切害。监司得人，则弹压外官，自其事耳。然亦宜时复白遣刚明御史，勿限抽栍，遍廉列邑，直取条目，无庸更查，则亦可谓澄清之一助矣。至于吏胥之奸弊，则闪忽百端，殆难曲防，朝廷所务，则惟在乎官得其人、事不委下而已，过此以往，亦非公府之所宜知也。要之，朝廷上规模大意既如此，则浮议渐息，实事渐修，旧章不必改，新令不必颁，而难穷之弊、甚害之事，自当日祛于有司营职之际矣。且待民心仰服，国纲下达，然后凡养士治民治兵之规可大为变通者，究见利病本末，以次整理，而事从宽简，行必坚笃，则庶几其弊革事理而人安之矣。

今且试言养士梗槪，则馆学固有官矣，外方则并与其官而去之，欲求养士难矣。宜于州镇，更设教职，使专力学政，而择士入学，不必论其门地，凡粗解文义有志愿学者皆许入。既入之后，则量立课法，严加劝督，其不恪者，辄施教刑，俾得着实成就。其未得入学者，亦不辄编军额，只不得托儒籍赴科举，其年非稚老者有罚，其罚半于平民役布。其有今岁未入，而明年愿入者听之，其教官勤慢，亦有赏罚。此其大略也。

至于安民，则固莫尚于择良吏，而赋役亦不可不一番整理。盖今田赋或割，身役多门，非但民有偏苦，亦国计所以常乏也。窃意一国田赋，固当尽归版曹。凡田之粟米岁贡，皆依今制，凡民之役布升尺，并从旧典。版曹按簿考籍，周知其数，其应留州县、供给水陆军帅者，计数留之，其馀尽纳于版曹，以供国家经费及衙门诸军之百需。其系内司诸宫民田者，亦计人口田结之数，自京分送，则横敛不及于民间，浮费尽转于公用。其间利益，岂小小哉？

若夫治兵之事在今法令中可为者，只在兵官之尽心耳，抚爱之勤、炼习之精、器械之利、纪律之严，皆不可他求，而过此，则建武学，以求将才；养外兵，以资实用，常储粮饷，以备行师；广设形险，以规清野，此等似更烦朝廷留意措置也。大槪末流之事，本正则犹庶可为也，最是本原一节二节事，极难如意。虽不可急迫取必于时月之内，亦难以但姑随顺，终至于不可收回之域。至诚一心，上下诰谕恳恳，以感通为期，其济则国家之福也，不然，虽以此卜行藏，恐不为过，此宜益加深念也。迂愚左见略计如此，意疏言拙，自知可笑，在野言朝，尤若有嫌。窃感下逮之盛指，敢辄私布而禀学。伏望一哂之馀，即毁去之，无俾乖踪重惹末路之深讥，区区不胜幸甚。

与赵叔成卿_{圣期○丙辰}

每当勉强稍久，心懒意阑之际，得奉来书，则觉得数日气味稍别，所谓“蹇步欲休，鞭绳已掣”者耶？喜慰之深，不但为情素之相宣也。古今学者虚实公私之辨，方所深省而痛厉，知行进修之法，亦几无不闻。今日只在果决下手，积累做去，而所行每不副所志，以此为闷矣。

高明所存，前此自谓相知已熟者，全是妄想。近日因累书往复，方知本末表里有如此其远大者，倍增叹仰。而最后就正于圣贤言论之说，又前书之所未发，尤所敛衽而乐闻者。鄙人若从初默然而已，则何由得闻及此乎？始知讲问之不可已如此，然若非吾贤，又无可大开口处矣。开月念间，当以再娶事入京。自当留连旬日，庶可相守从容，而但不能久留，且亲旧间人事有不可尽废者，恐不得专意于从游，预为忧耳。

与赵叔成卿_戊午

寒尽春生，伏惟调摄万福。尊患固非时月之间所能快愈，但大势稍安之后，已经累朔。其间将息，亦必有道，即今精神之眩瞀、气力之沈顿，宁无少间于曏时耶？颇能翻阅书策否？能思索否？能复运意作文字否？精力若稍可强，既久有作述之志，宜若趁早量力下手。盖凡著述，固难一写之纸便得尽善，其必有逐旋修改之事矣。与其必待沈痾尽祛，始大肆力，曷若随时随力，蚤图而徐成者之可易就而无后憾乎？但不量力，或至过劳，其生大患必矣。此非他人所间，惟高明自知之。未知意思果如何？

吾人事业病情，此一事可得其要，幸乞详示。纵未及逐项论著，如已立得题目，未可暂相示耶？欲观高明罗络规模，以拓陋塞之胸次，愿勿相靳。轻出未成之书，古人所深忌，然岂谓是欤？吾人一二昆仲外，可与共论此事者，宜莫先于泳，虽未成之书，私相讲证，固无不可。况其大题目耶？宜必无深藏固闭于泳矣。如或方在胸中，亦未及写在纸上，则书示为劳，亦不敢强烦也。适有入京便，匆匆布此，不多及。

答赵叔成卿

二月承惠复书，迄未报谢，忽因过便，得拜远问情札。慰感何可量？且玩前后书辞，益知所存广大深远，非浅陋可拟议，其警诲之方，尤为至论。虽知不敏，敢不力焉？

尊书若成，必大有辅于斯世。但病势既不可强，则成之甚未易，是可恨者。然更完养思虑，深考圣言，必使所著之书，真可以俟后圣而质鬼神，乃区区所深望也。凡物成之艰者乃贵重。今之不得强于著述，又安知其不反有益耶？病里虽不可探索，若完养得意思，日益虚静，其见理必益精。如向来用东人诗句，遮眼度日，则虽因病困，其无乃太不紧耶？其于调病，恐亦不如静养之有益也。

且高明博览精思，既专且久，其所见宏肆开发，诚有过绝一世者。但未尝加工于经训，欲穷阴阳幽显之故，而不通《大易》，欲定制作别是非，为王政之则，而不通《礼》、《春秋》、《诗》、《书》、《论》、《孟》诸书，正当义理之所萃，亦未曾深致意焉。其所博览，多是小传及后儒文字，于经书，则曾反不能深考，更宜洗心下得数年静功，庶于道无憾。未知如何？

来诲每深发鄙意，但患不能一一副教矣。然得书数日，气味稍别，诚不为无益，时时展看，亦多警惕之时，幸望因书勿废提撕。如何如何？前被书札藏去者，多为今火所焚，可惜奈何？未知有草本者几何？今火出以当昼，虽无伤人之患，书册焚烧者，八十馀卷，所存无多，亦不成帙。此心甚不释然也。适逢忙便倩草。不宣。

与赵叔成卿

即惟清和，静摄万安。泳于执事，实有一生相依之愿。方在一城，常多不能尽意之恨，既来海上，索居数载，书札亦不得数通。况其相从讲论之乐，岂易得哉？俯仰之间，岁月已多，前面人事，若复如此而已。则其将奈何？惟有勉力日新于动静思学之间，庶几不负相爱之至意，而实亦不能专精，每深悼叹也。

前书仓卒还答，言不尽意，其意又浅短可笑，真是末学道听陈腐之常谈。大方视之，定不满一哂矣。执事既自信于此理，将有述作，欲尽发天人古今之精蕴。此其心思之虚明，观览之溥博，必当无复馀恨。尚何待他人一二赞助耶？他人尚不可，而况泳之凡劣耶？惟当待其书成，从而指论得失，讲祛疑惑，庶可为也。

前惠书才一展玩，即见烧毁，其包张罗络博大密微之规模节目，已不能记其什一。病中艰草相示之意，竟归于虚，恨伤可谕？其中论学欲用延平意者，只发其槪，初不究竟其说矣，今未可为我更一阐之耶？此心伫仰殊切，病力可强，当无所惮也。万万临便。不宣。

与赵叔成卿

岁月飘忽，阳川贤叔再期奄过。独坐穷山，感念畴昔，不觉悲涕潸然，谓之奈何奈何？立后、记德、收辑遗文此数事，皆不可缓者，未知今已办得耶？惟是成己成物之道、立德立言之事，皆逝者平日所深期于吾辈者。而叔主病矣，常有不能成书之恨，如泳真个是卤莽灭裂之学，尚未透过人鬼梦觉之关，此其所患，虽有缓急轻重之异，岂不均为后死者之逋责耶？每念到此，益增慨惋也。

前月暂访枫岳，留连数日而归，虽不能极意探陟，然视向来听闻像想之时，则虚实亦大不侔矣。所恨不得奉致高驾，庶几续前贤唱酬之馀风耳。比闻畿辅、湖、岭、两西之界，无不酷被暵干之灾，远外传说，虽未尽详，亦可知其大槪，令人甚愁。此间及北路，姑不至阙水耳。鄙家西还，似当在秋冬之间，而中外骚扰，饥荒盗贼益渐可忧，不知漂漂者竟何所安泊也？只一家区区自全之计，犹有不能尽如人意者，可知天下国家之事，非大见识大担当底人，定不能做得也。千万何能尽意？只冀静履日胜。

答赵叔成卿

去月旬间，伏承六月十五日惠书下覆，仍审调候稍有一分之健，极以为慰。但值无前炎暑，将息之难，必当万倍于常日，奉念尤不自已。

书中所谕，备悉盛意，其说鄙书病痛皆逼真，令人愧服。自是鄙劣不能鲠切之过，乃有自咎之辞，尤可愧也。此则然矣，至谓鄙劣于高明为学来历、著书本意，全不相悉，则却未可晓。区区于古昔圣贤所著之书，犹不至于全不悉其指意，高明之所蕴，虽曰深奥，亦何至于全不相悉耶？况前后面论书示亦极繁复，而到今犹不免于全不相悉，又何耶？叔主如不以泳为昏陋已甚，终不可启发者。则愿更相教全不相悉之实，令有反复，如何？

书末所询，其意甚切。泳实不敢自隐，从前实非虚为㧑谦也。近岁以来所业，实无专一吃紧之事。故心中无大疑晦，无可讲论，自然无着实讲评之事，初非实有所事而谦不肯发者矣。其间所阅书册固有之，要亦不能深致功力，本不足列数于远书，故幷致阙然也。若言近日事，则方且温习《庸》、《学》，而亦不能逐段究竟，只以平日所解之大义，轮流通念，庶几有浸灌之益，而间断极多，亦未有大段得力处。其暇则参看《性理大全》，而要是一日之中，开卷之时少；一月之中，开卷之日又少，此则固出于惰怠，亦处势然也。泳之事如此而已，想闻之当为骇叹也。所存如此，不能自发疑义，或以可疑义理，试加诘问，则通塞得失间，庶有受益之地。未知如何？适值归便，夜深忙草，不成说，在谅之而已。不宣。

答赵叔成卿

再昨便中，承九月二十五日手帖，甚慰恋想之苦怀。第审入秋来，气益不平，奉念倍切。来谕尽明快，泳于此始晓然知盛意之所在也，甚愧日前之果不相悉也。盖必如此而后，智可益明，德可益盛，言可益传，既深服其不安小成之大度，而自此长进成就，又有不可量者，尤切欣仰，不能自已。

当初鄙意盖虑其因循等候，终无成书之日。故不得不以趁早量力下手之意奉劝，而一面起稿，一面进学，非但并行而不悖，抑亦交发而互益，则其意亦非谓高明之学更无加进之处，但当汲汲著书而已也。其后得来书，以著书规模极大，而今日痼病如此，未可轻议为辞。故愚意又欲其趁未下手之前，完养思虑，深究经学，更作数年功夫而后图之，盖亦非不知功夫愈久，所得愈深，实乃参酌事势，必欲其书果成而无因循未就之患也。今见来示，又谓“不但数年，将读尽诸经，看尽诸子史，做得十年工夫而后下手”，如此则岂不愈好耶？泳却不以前见浅近为愧，而深以高明前面地步愈阔，为喜幸万万也。

书成不成，犹是第二件事。如此用功，真能了得自家一大事于方寸之内，则政使不及成书，亦何足为吾恨？况如此者，书未必不可成，吾岂苟哉？博观精思之云，盖言其观览之博、思索之精，非谓但思索其所观览之文字也。高明所得，在于致思之深、功闻之固，已熟矣，泳岂不知？且如高明者，虽云得处专在“思”字，亦岂可谓不博览者耶？

所谓与花潭徐氏之学相似者，其言固是，而其论彼此功程异同、所得深浅及与古训相背不背之意，曲折尤为明备，无一语不道，实可喜。至论致思之方而举“仁”字示格例，尤可见相诲之微意，岂胜感佩？而益知高明于凡义理名目，皆曾如此推究，其所得宜不草草矣。盖高明之学，既于宇宙间许多事物，包张罗络，尽在度内，而就一事一理上，又排布本末，通其曲折如此。此其所以识见议论贯通流转，若决江河，使人听之，茫然有望洋之叹。此固善矣，而但亦不无可议者，今且就“仁”字言之。

凡其本末曲折，知之不为不备，言之不为不快。但若言其真知妙悟之实，则虽其一端一曲，必不能了然无疑，脱然自得，如古之觉者，今日所见，虽似已到贯通之境，以此自验，可知其犹未也。岂从初用功，专务布张范围而求之，故贯通之机虽易，而得处之深切，却不如平铺放着，专力一处而入头者耶？举此一理，他亦可知，许多间架条緖，可且一切放下，如全不知四面位置如何之人，而就一理中一端一曲，专用工夫，深体潜玩，必期如古觉者之所觉，则其于深造之道，似有顿进之理，未知此意如何？一处顿进，则他处必能类推而皆然矣，此固高明之所长也。未能灼知所造，妄论如此，不已僭乎？然必能察此言，非全无意思者矣。

至于论治言事之际，其提纲挈目，细大咸举，虽古识务之俊杰，宜无以过此，其得于布罗功程者，亦不可掩矣。但未知随机应变，敏妙精当，果如古人真个有才智者否耳。此与求仁功程，似亦同机括，试更以此意自验，而益致精察于庶事，以利其用，又未知如何？至于礼乐制度，亦必不但识其功用意义之间，必须讲究到节文音声实施用处，方可为经纶制作之通材矣。曾闻盛论，罕尝及此，故幷效其求备之意，言之中否，只在裁择如何耳。

见谕向上一着，吃紧处尚未透得者，乃是攻之太宽、待之太高语，泳于向上，何但未透一着而已乎？大槪初发心时，一二年，稍有工夫，其后十馀年，病故偸惰，全然虚过，以至今日，虽天资尽高底人，未有如此而可以有为之理，况此凡人而最庸下者乎？亦无怪其昏蔽之如此也。常有走入深山，谢绝万事，作十年居敬穷理之工看如何之意，而此意正似谈河，果何益哉？独其希望自期之处，犹颇不卑，盖亦不在来书所谕一二公下。政使真为苛责低看，十倍于来谕之云，乃是期我高远、欲我尽美之意。虽未有闻言即行之勇，亦当欣然听受，而无一毫厌苦之意矣，此何足烦相诱告耶？若与近时凡常少辈比并，而形其所长，辄为奖赞，则泳虽庸劣，亦不以此望于高明，如何如何？适感寒方苦，灯下写字良久，气热眼暗，不尽所怀，只俟入城对讨之日耳。此便留数日，当复下来，更付一书尤好。方送粮米于亲寓，一毫难于添载，只将银鱼一贯表意耳。馀祈慎保千金。

与赵叔成卿

前书中一小纸，自病其初下语处多有未莹，临发翦割而改之矣。今看所翦割者，却未必不详于所改。故略为檃括于首尾，辄此追呈，试以此置之“言之不为不快”之下“见谕向上一着”之上，而观之如何？大槪只是一意，而惟此颇详而有渐次耳。古人往复书札，亦有如此事否？见事之迟，处事之迂。可笑可笑。

与赵叔成卿_己未

秋尽向寒，伏惟静履调摄万安。南来忽复一年，病忧偸惰，尺纸致意，亦阙然久疏，自世俗人事言之，几若相忘者。乃其心敬信慕悦，实有愈久而愈深者，此可与知者道，未易为外人云也。泳奉亲寓中，幸得粗遣，别后绝无进益，愦愦犹昔，徒深慨叹耳。

临书粗晓意味，无甚滞碍，自二十左右时便如此。尔来十载，知见践履，尚在半明半暗若存若亡之域，丈夫为学，岂可如此而已哉？当初发愿立志，诚非苟然甘为俗儒者，而致思之方、力行之要，亦非不识也，只坐自不尽力推究强勉，遂至如此耳。药在自家而不肯服，渐至沈痼，虽有兪、扁，独于余何哉？不知顶门一针有可以直攻不肯服之心者否？只是要攻不肯之心，是乃肯心，亦无待于他求，则论量如此，亦成闲话矣。只为心中忉怛，临书益切，故未论益否，不觉倾泻于纸上耳。

去月董役山间，适值便，草草修敬，果入照耶？近因营葺耕获，纷然交作，关念事多，不能洗心读书。向告读《易》，今尚未了《干》、《坤》，其灭裂可知也。《启蒙》虽不曾读，前此固尝一番究观，略知阴阳卦画自然生成之源，此意颇分明。至其成象之后所带义理，则圣人系辞，亦只举一隅，自是推之，盖有愈索而愈无穷者。正为心源尚多物累，未甚清静，故已知者不复融会昭晢于方寸，而未知者又不能包置范围之内而反复究察耳。前书忙中草报，今不记其作何语，大意归咎于胸襟，殆非虚语也。

其书中敢烦拈示一二肯綮处，未知于盛意如何？固知笃疾之中，自有日就之功，此千古所难能，区区敬叹，以此尤深。未知近日日用意思复何如？所推索又多在何处耶？泳亦自是病人，然不至如吾叔之危苦，而犹每被挠夺，可见人之力量志气有千层万层也。但人不以病人见处，随俗应接之事渐烦。此患尤重于疾病。如高明一室杜门数十载，虽有呻吟之苦、死生之忧，却未必不为静修之助。岂天之所以玉成者，乃在是耶？中秋，既不成骊江行，今拟于元朝为之，果成此计，庶有承诲之期，翘企难言。千万加护以慰瞻系。不宣。

答赵叔成卿

因循悠泛之顷，此岁忽且尽，感慨之意，方切于中，忽得来书，长笺短幅，表里殚竭，顾虽荒落矣，宁不惕然思奋耶？盖详来书，曲折意思固极周备，有难尽举于一览者，大要望我亦如叔主之思索耳。思索为穷理之要法，先觉言之，亦已详矣。虽如泳之卤莽，亦岂全未曾思索者？但不能专且熟耳。每有看览、诵读、操存、践履，一并致力之意，故却不能专用力于此事，而他事亦不能苦心精进，所以下梢都不济事也。今虽蒙勤诱，固难尽遵高步，因此警发，得复自力于常所愿为之功程，亦受赐大矣。便忙，略报其槪如此。不审以为如何？

区区二十前数年间，颇自刻苦，其所自为之法，未尝详告，想未必知也。近自点检十年来功夫，都无可言，只如当初数年用心，亦可以少进，犹未自办。是果何事耶？

答赵叔成卿

来书皆极至之言，世无吾叔，泳何处得闻此言？泳不闻此言，其将随分为学，略有增益则有之矣。必不能真知今日为学，果不足以希贤而入道矣，其枉却一生决矣。前书极力说思索工夫，此虽相从十年稔闻之论，而前书之言，尤觉竭尽，当时非无脱然下手之意。但恐行终未逮，不敢遽为然诺，而警惕则深矣。今奉来书，所以剖击泳之悠泛病痛，直穷到底，皆归之思索不深，知见无实，此固然矣，敢不自勉？

盖泳于知见上，凡临文看理，不无容易解会，且性颇沈潜，久久思量，亦颇有转入转深之趣。而当初设心，本欲心晓无疑，实非为把作言语文字计。故虽天地造化、鬼神、性命、道德、情意之名理所谓微妙而难见者，二十岁前，略知其实体。其所知虽不能周尽，然皆非依仿指认，乃心中真见其如此，故虽或十年不复论难记录，所已知者，则曲折意思，终不复忘，以此看古今人言语，渐能识别其所得之深浅，盖于思索知见，不可谓全懵然者。而但所知之理，虽不便忘，终不能常了然于昼夜动静之间，且既知则天下万物宜无尚此者，而今为小小事物所挠夺，隔遮之时极多，来书所谓欠个实知见者，真是真是矣。

近读周子《图书》，读诵之际，所知之意，虽似渐深，若但一向读诵而已，则其间虽有因缘旁推之意，终不能推到尽处。以此益知思索之功，为尤切于穷格之道，敢不洗心从事耶？若得专精做得实功，则未论其自信自慊之乐，不待上考下俟，直可相证于今日，而古人所谓“君心只是我心，无一毫遮障隔碍”者，可亲见矣。岂不尤乐哉？人生本如浮沤，其间淹速，又每不齐，必得彼此住世之时，办此一大事，乃区区至愿耳。至于操存践履处，亦每省察不至，只无显然悔尤，则便认为存，殊不察所知之理，才放顿不见，则此心便是习俗之私心，而未可谓存也，其察之如此其疏，其工夫可知矣。近来，于此心动静之际，略皆致力，而其于初动之际、几微之间，尤方加意察识，此近日事也，不知久远如何耳。

来书推原鄙病，至于无实知见而止。近更自察，从初立志便有病根。盖初发心时，固尝妄希圣贤，而欲以斯道为任矣，亦间有徇俗从欲之意，或杂出焉，而幸其不甚炽盛，每缓于克治。故其志虽若高大，终非真知，虽知思索之必有觉、操存之必有成，每被人伪物累所缠绕，而不能实下手矣。盖物累之害于操存，固已见矣，其害于知见，尤觉甚深。所谓物累，不待大炽，只心不在道，而习俗之心为主，则便与理义相隔，已知者既不复可见，未知者又无由而可见矣。此尤可闷者。然果于思索工夫，实有所事，则此等病根，亦可究见而渐消磨矣。未知如何？

今当丧祸悲挠之际，似此烦缕，极知可怪。但记吾叔哭胤日，叙慰问外，即尝剧论此等事，故敢复及之。或于暇时，一阅而更教之。如何？书末“此后不复呶呶”之谕，极可惧。其将置我于下流中而不终救拔耶？愿勿轻作是念也。寒疾犹未瘳，目眩头重，心亦昏愦，艰草如此，故言语尤无伦脊。亦惟有以谅之。

别纸_庚申

《心经》一书，先辈表章敬信，殆与《四子》、《近思》无异，而第恨规模偏孤。以精一言之，只言一处，不说致精之方；以敬义言之，只言“敬”字工夫，不说集义之功。寻常虽爱其言言警策，而亦未尝不病其偏也。今方进讲，而并注亲读，似当弊日旷久。若夫兴亡治乱之几、忠邪枉直之辨、是非成败之理、举措缓急之宜，则皆此书之所未言。奈何？惟于根本处，尽心启告，则向下运用，自有其验耶？区区之心，不无忙迫嫌迟之意。此由自家本无本根工夫故然耶？如何如何？观希文服中与晏殊书，益知坐此地位，恬然度日，人心殆已灭息矣。志、蜍之生，可愧可怜。

与赵叔成卿

再昨说话，虽临行卒卒，不得从容反复，要皆亲切的礭，直发底里病痛，所得多矣。盖所谓只是本品知识，略随闻见增长，而全无超越恢通之实得者，真得鄙学骨髓之病，而求所以医治此病者，决非依前随分草草功夫所能拨转。

未论看书观物，其致思求通之功，必有大段气势而后，方可有脱然顿进之实验，而窃自揣量，心志散漫，疾病频数，事故缠绕，大惧终不能办得如此辛苦功夫，若未办此，终不过为庸常鄙儒而止耳。病中念此，忧懑塡膺，如遇峻岭，仰而难进；若临大水，不知所济。为之奈何？若复就此为量力减等之功，则鄙资禀大段凡卑，定不能以此一跃至道，反复念之，心胆凛然。奈何奈何？到此更有方便，可以鼓作此散慢之心志，令得透打疾病事故之作梗，而终能做得真个第一等吃紧功夫耶？愿更教之。

别时蒙谕，令攻阙失，而其时不欲为临急杜撰语，有若塞责备礼。故欲退而徐究实病之所在，而实攻之。此意虽与孟浪浮辨者有异，而其本无明叡之照，则亦不可掩矣。今则徐究实攻之意亦无之。待我真做得新功，于道实有所得，然后可议别人之是非。不然，彼此无益也。惟愿善调沈痾，以岁晩相期而已。

答赵叔成卿

孤坐翛然，忽拜惠覆，满纸缕缕说病症叙离索之语，皆有意味，而至于说出个里消息处，似已在如有所立底境界。自侄辈闻之，如听天上人说天上事，徒有想像歆羡之意，莫由证订其然否也。记得十年前，多就昭昭灵灵处，说个影象。今直就心上所具此理体段，有此见处，可知所得之渐实。

侄所坐处，虽世所称玉署、仙曹，而自觉其如在千丈坑中，望见黄鹄之高翔也。直欲挂冠相从，钻仰万一，而凡骨未蜕，是亦徒为虚语耳。每见古之先觉皆说万理具此一心，以意推度，略知意思，而实未能真有形见于心目之间者。故常常致疑于延平涵养大本，而万事万物自然中节之功夫矣，来示所造，正在此界，愿益加勉，一光吾道。所可惜者，沈痾为祟，不能使希世之材大肆其力焉耳。略草此以申区区倾慰之意，而其于砻磨上下，则侄自知工夫浅薄，不敢容议矣。姑此申候。不宣。

来示所谓“虽无形色臭味之可言，而事非此不事，物非此不物”，似是见道之语。三复叹味，不能已已。但心上所具之理，谓之万事皆从此出则可，若物则岂籍此而为物耶？岂此心之理，便是天地之理，更无别般，故物亦可谓本于此耶？示破如何？

答赵叔成卿

夜来静养增重？昨再承下覆，皆至论也，披复不能已已。大槪前书，固是专主理体面而言，以明事物之皆本于此耳。侄看得少疏，将作心中所具之理。故虽知心中所具，即便是天地万物之理，若谓万物皆籍此心之理而为物，则有些牵拽之病，故举以为问矣。后书说得，尤更条畅，叹味之极，慰豁亡量。但如侄者只是儱侗地略看得名目意思，都未实见得无形无色之物自具为形为色之妙，以此常时无事，只是蒙然，未尝有物形见于心眼之间，遇事之际，尤茫然无所据守。平生有学道之愿，而蹉过半世，全无窥班处，将为面墙，滚过一生，岂不哀哉？哀之之意，终亦未甚真切，随境随事，渐安暴弃，虽欲一朝收拾，反此科臼，渐磨以进，惧不能必也。来示提警极切，不无回光反求之念，未知竟果如何也？午间因循，未即伻候，忽起怀仰之心，草此驰奉。脱直姑无期，脱则一造稳讨为计。不宣。

答赵叔成卿

昨拜惠覆之诲，殊荷至意。迂泛之讥，既发于鞫厅之会，而又出于榻前引见之时，盖有不得不引嫌者矣。寻常愧歉之意，非不切也，了无实下手之事，徒然愧歉，亦何益哉？不过自贻忧恼而已。

所谕书册浇灌之说，真是药石之佳言，只为此事渐疏，故胸中不能凝定明了，到处做病耳。因循已久，猝难勤苦，然不敢不借暇偸隙而用力于此也。今日始为引避，自此可得脱湿。明早欲出见朴丈于东郊。盖欲趁此禠职之暇，作一闲行耳。

时弊、治法，每欲剧论一场，穷究到朴实措置处，而迁就不能，东郊归后，当专意委叩矣。累岁从游，卒不得其涯岸，及此事到手头，始欲就求，亦已晩矣。而已晩之中，又复迁就。此物之缓钝极矣。奈何？才从阙下来忙草。不备。

与赵叔成卿

数日衮冗，伻候阙然，驰菀可堪？顷进，幸得竟晷款听至论，归来意思颇别，觉得闲时有思量，开卷有滋味，耿耿一念，未能自已。昨缘应接纷冗，不觉失去，今虽着意收回，渐至澹泊，即思复进，开发昏蔽。而人马不备，且有事故，未得遂意耳。此时调候如何？前惠书中论理气，曾有意改正，幸从容录示，如何？同甫史论，甚多未晓处，恨不得对讨也。最是书尺及经题，尽有开眼处。彼开口便不碌碌，意气沛然如此。浅俗局束人，真如昆虫耳。奈何？

答赵叔成卿

再昨自史局暮归家，仍往陪祭斋所，其时惠书既留案矣，而家人不以言。是夜彻晓于祭班，昨又终夕于政席，人定后始到家，乃闻前书之在于书室。急取读之，虽尘中汩没坠堕之心，犹若有可据依接续之端緖，此其为惠至矣。非见之至精，何能说到此处？非情之至笃，谁肯向我如是切切乎？再三诵味，仍置枕旁，将欲待朝申谢矣，晓睡才觉，来价又已扣窗投书矣。今书云云，正由于不知此间事，不必烦覆，而亦益见勤恳之至意也。

七八日前，因见《圣学辑要》，若有深自感发焉者，志意觉稍奋迅，于收敛身心危坐端拱处，方用数日之力，而姑不敢解。至于致思穷理之蹊径，尚未有端的下手处，今得来书，感悟虽深，尚恐不能体当而发挥也，然敢不勉乎？心昏笔涩，略草谢如此。得间，当往听至论，不敢虚也。

与赵叔成卿

昨日本当出城，自贞洞寓宿之所，仍复转往东村旧居，吊邻友守丧者而归，则短晷羸马，东西往来之间，不觉已迫曛黑矣。归闻季氏叔主早间虚枉，而亦有来使终日等候，深感至意，益恨行意匆匆，不得更进复听馀论之万一也。今早未起，承此诲帖，呼灯疾读，一言一字，无不深契于鄙意。盖此个意思，因前后说诱之勤，固已略识之矣。但其实能行持做彻，则犹有不能判然于自家方寸内者，是为可惧耳。然不敢便忘至诚相示之要法也。书末刚毅之说，尤是对病之药石，而鄙质庸弱，与刚毅不啻千百里之远。此须大有学力而后，方可望其一分近似，而学力浅薄如此。奈何？然知其偏而益致其力之意，固不敢不自励耳。万万所怀，言不能尽。

答赵叔成卿

朝眠方起，伻问已及，勤旨可感，而偸惰亦可愧也。昨间书诲，气渐平而意渐切，向人诚心，实非凡情之所及，叹服深矣。

学之为言，正是知所未知、行所未行之谓，而朋友之职，以讲劘箴规，导其知之所未及，勉其行之所未至为事。若曰“吾知已足，吾行已成”，而不复虚心于朋友之攻砭，则只此一事，已不可谓知学，而亦岂知朋友之义者？此在贤智，犹不可如此。况如陋劣一知片善初无可自满者，其何敢一毫辄存𫍙𫍙之意态耶？

比间窃以见诲之义，深自点检，则此心虽非有求于当世之所谓名流者，而寻常应接之际，才见此等人，觉得此意倾向，比寻常无名称势位之人，每不觉其加重。区区于此，始觉此心果不能超然于世俗名利之外。推此警省，庶几渐有知觉处，此则来诲警发之力，已自不少矣。虽资性鄙暗，不能一拨便转，终不敢少有厌闻忠告之心矣。

但瞯高明所以自处者，占地已高，殊无俯察迩言之意，必有所见加于高明者，然后方可有讲勉之事。不然而只以责人之明，欲效一得之愚，则其势必不能行。此在高明分上，实亦莫大之病痛。尧、舜之圣，而询于蒭荛，周公之才，亦不容有骄吝，则高明造诣，虽未知臻何境界，而似此气像，已不似知道人矣。且本末大小，初非二理，容貌辞气，皆心所为。来诲每每判而二之，常自以吾于大体处、本根处，既有所得，枝叶细行，虽一任麤率，亦犹胜于拘曲之人，不识大意、未脱俗累者，以此自足，以此自安，略无反顾加勉之意。此为傍人评品低昂，则犹之可也，亦岂学道之士日新德业之意耶？幸乞以此义深加体究，以俟他日面磬，如何？姑此不备。

与赵叔成卿_壬戌

月初便，伏奉下覆，所谕居闲之趣、看史之法，洒落高远，周遍详尽，有足以消落凡情、开广愚见者。拜受钦玩，如获至宝。所愧庸懒，尚不能沛然于日用也。奈何？大旱民命将近，令人焦忧，日气毒热亦甚，妨于将摄。不审此时深室静履何如？奉虑倍百。

泳归侍亲旁，日以懽适，虽无刻苦之功，比之犇走城市之日，亦自差胜，方深自幸。顷者忽被除命，到今狼狈转甚，惶闷不可言。初辞修撰时，具疏付县道，未及入去，而又移铨职，昨又蒙以史事别召，郞官既不得陈辞疏，而洊召之下，又不宜默然不赴，念欲一番往来，而屑屑之讥，姑且从他，最是老人独处他乡，情难远离为切闷尔。然久靳天点之馀，遭此节拍，尤未可径情以行，故开初，似须作行矣。但量分揣时，莫如退修，栖栖岐路，未知税驾，此又奈何？荷念之深，辄此㥪㥪，碎细踪迹，去来何关？而言之颇烦，亦可惭悚。然亦是发病之意，如有不可者，幸速砭示。又恐后时而不及事尔。

答赵叔成卿_癸亥

向者伏承尊叔所惠诲帖，凡前后十纸，殆累万馀言，实非愚昧荒迷者所可容易仰报。且自去月旬间，感疾弥留，气益惫顿，尤无把笔𫌨缕之势，遂至今阙然。念欲俟神气稍完，从容奉答矣。适方有石役于新山，须自监董，明日将强起作湖南行。度道路还往留滞之期，当淹时月，其间一向无片言之覆，亦有未安者。玆不得不略报梗槪而去，幸恕其慢而察之。

所示去岁书改本，今不暇寻讨原书，比并参验，而大槪今所示似更条畅矣。盖是书主意，在于为治不可无规模，三代、汉、唐，在人自择如何。要之，欲使泳就学汉、唐规模而发之言议耳。书辞虽多，意只如此，泳当时非不晓盛意也。但自以为虽甚卤莽浅暗，诚不足以识时务而谈治道，然幸生右文之国诸老先生之后，略闻穷理正心，乃为治之大本；贵王贱伯，是吾儒之定法，此其为规模非不善也。患在学之不力、知之未真，其所发为言议者，将不免于空疏微弱而无能有救于时势之万一耳。初非漫无所主之规模也，又非所主之不善而必去学汉、唐而后可者也。

所示虽列数三代、汉、唐规模，若无所不晓者，而亦颇示抑扬于其间矣。但其要归则顾欲使之就汉、唐宰相之能救世道而成治功者，先求其心，后求其行，终求其事，一一详择，推类究极，而有以自得于今日救时之策。此岂一朝可猝然效学为者？而亦非平日慕尚之所在也。是以其时不遑更扣，只据己见，妄论时事，遂使引而不发之微旨，抑遏而不得著。此固泳不能翕受之过。宜其封章之后，重被讶责于左右者，而区区之意，亦固有所主而然也。

且记其书中勿烦人之意，不啻丁宁，故泳则不敢以烦人。今闻贤咸辈传写览习之馀，乃以转致于当路之儒贤，至不见一句褒语，则始又自悔其轻示人文字。以吾叔识虑，是何见事之迟也？泳之寡陋，其相信有素矣，犹不能一见来书，尽弃其学而学焉。而况儒贤所以自任者如何？浅深生熟间，必自有规模。安有见人投人之一故纸，遂肯往问求学之理？虽知忧时之切，欲展所蕴之急，不得不为此，其亦可谓疏于自量而太迂于望人矣。且其书所论，既非儒者之旧，而夸诩陵轹之气，又已婴视一世之人。则其不见笑者几希，亦何怪其不相契也？今之最先惠书，又自赞美其规模之胜妙，欲使泳领会于言议之表，转相谕告于儒贤，此尤难矣。泳若既默契于所论规模之蕴义，何待赞美而后知之？如其未然，其何以自未明了之梗槪名目，遽为转告也？

且儒贤之必不能久于朝端，固已料之矣。而泳又方悲哀疾困，虽其胸中之素蕴，亦难以自竭，又何暇及此哉？独以不得尽闻所论之馀蕴，为可郁也，故辄以数语仰扣。始虽相靳，终果大阐，继又连赐改本，指诲谆悉，此固前日所未尽得闻者，而平生经济之略略具于此，其所以斟酌古今裁制一世者，其规模诚不草草矣。盖其主意，病当世文胜之弊，欲崇质以救之，而其崇质也，则欲以敦朴宽大之体，为静审严重之用，以矫世之浮伪、惰嫚、轻浅、细刻、守谬规、喜姑息之弊习，而末乃盛称曹参之清净，叹王、谢、李沆之难得，讥后儒之莫能及也。此皆出于积累之得、烂熟之思，首尾作用，皆有成说，殊非人人之所可轻议也。

然泳之愚意窃谓因时矫弊，斯固圣贤之所拳拳也。然论治设教，必主于大中至正亘古不易之常道，未尝专以矫弊，为最初下手之规模，此必有说矣。孔子当周之季世，固尝厌世之文胜，而有从先进之训矣。然其告时君论时政，罕有及此意者。其答哀公之问，可谓极详备矣，而亦只以三德、九经、修身、治人之常法，终始言之。朱子亦尝病当世以纵弛为宽之弊，而有为治当主严厉之说矣，而其论世事，亦不以此为一定之科条，盖其上告者莫备于《戊申封事》，私讲者莫切于答南轩数书，而亦只以一大本五六要务者，反复论之，此何义也？彼圣贤者非不汲汲于救时弊也，亦非有枉道希世之意也，其不专务于矫弊，而必以中正之常道者，必有其说矣。今其微意，虽未易窥测，且以愚虑言之，语中正之常道，则本天理合人心，贤愚皆获其益，而可以永久而无弊也，专以矫弊为务，则意易偏而事多窒，弊未必祛，而又或反滋其流弊也。圣贤之意，虽不敢的知，求之事理，似或然也。

今所论则盖专以矫时弊为务者也。今之时，人心世道坏乱极矣。若欲尽数其弊习，何止来谕所及六端而已？凡人之情，短于自见而易于尤人，虽如泳之方且宛转于六弊之中者，开口亦何尝不尤其弊习哉？然欲救斯世之弊习，则诚未易言也，必有理明心正成己成物之巨儒君子得君行道，更历岁月而后，乃可救也。若只如来谕规模，将以敦朴宽大为体，静审严重为用，期以一变文胜之弊。则此其立得题目固皆好，字非不善也，若揆之事实，则恐亦不能无弊耳。

夫文质之中，知者鲜矣，既不识文质之中，而遽以革文反质为务，则自其主意之初，已难得正当，而未必能无弊矣。况乎事变无穷，情伪万端，处事，不明于公私义利之分，而惟务为敦朴宽大，则必有循默苟简之弊，杂于其中矣。取人，不察其才德长短之实，而惟贵其敦朴宽大，则必有顽顿软熟之弊，存乎其间矣。所谓静审、严重，即所以行此敦朴宽大者，则其为弊，亦可推而知也。不待考其流弊，今且以来谕讥台阁论儒贤之意观之，此正以所谓敦朴宽大者格之也。而只此已不能无偏，则推此以往，其不合于中外公共之人心者，又岂可胜道哉？如是而持之极其坚，行之极其果，必以力胜一世之成俗为期，痛惩力锄，将无顾忌，则其以为不宽朴之人而斥去之者，必皆当世之名流；其以为不宽朴之事而排弃之者，必皆一时之清议。虽复以严刑胁之重利诱之，人愈不服，而国事愈不可为矣。

荀卿学为儒者，惟其自是之过，一传而有焚书坑儒之祸，今此痛惩力锄之说，苟推其极，则窃恐其流之祸，将不在荀氏之下也。政使独得夫圣贤之正学、先王之大道，其行于世，犹不可强抑如此。况未必然者乎？且夫图事设法，容可急亟，移风易俗，要在久远，今必谓宽朴之化既成而后，始可以扫除宿弊、更张法制，则似亦非知所先后者，而其不得为副急救时之良策亦决矣。是故欲救斯世之弊习，则必有理明心正之学而后，举措必当而流弊不作矣。必得成己成物之序而后，众志自服而争梗不起矣。又必待更历岁月之久而后，观感兴劝，渐渍浃洽，而一德同俗之效，始可言之矣。诚不可以一切之粗法，强矫而遂胜之也。

又循其本而论之，则为治规模，自有圣贤相传亘古不易之正法，亦不可遽视为陈腐之常谈，而必专以矫时弊为一大规模也。至于曹参、王、谢、李沆之流，其人力量识虑，实非后人所及，去岁书中所谓汉、唐宰相之救世道而成治功者，盖必指此等人矣。曹参之清净、王导之不以察察为政、谢安之镇以和静、李沆之不用浮薄新进喜事之人，此正宽朴规模之所从出。此意何可少哉？但曹参继萧何之后，当汉兴之初，法令画一，纲纪方举，故得以清净处之耳。若当李固、杜乔之时，安得飮醇酒，戒人勿言而已？王、谢虽能成一时粗安之治，然其苟简疏脱，病败亦多。李沆所处之时，略与曹参相似，故亦得以一切报罢中外所陈利害为报国之资。若当后来多事之世，而犹循此涂辙，岂不为闭言路之宰相乎？

后之欲取法此等人者，不徒按其迹，必须察其时，勿效其短，必须学其长，则诚亦好矣。但按迹则易，而察时则难；短处易效，而长处难学，此通患也。古人为学，必谨准的，良以是耳。今见后之为儒者，其力量识虑，或反不及于彼数人，乃欲以彼数人者，定为一世之准的，岂不误哉？圣人，仁之至，义之尽，人伦之极，王佐之最，以此为准的，犹恐其易流于污下。况以彼数人为准的者乎？

且所谓后儒者，未知断自何代何人，而一槪轻侮，都欠称停，言岂可若是其肆也？设使曹参、王、谢之辈复生于今，计其笃厚和缓，从容详密，必当善处于其间，正不应争较强弱，务为快意之言，如来谕之所云也。只观王导之遍誉座人，李沆之逊谢狂儒，是有过于含容耳，宁有顾反不逊于儒贤长者之理？今如来谕气像，其于数人者之规模，似已有自相矛盾者。此亦不可不深省也。

大槪通古今之变，适文质之宜，损益曲当，推行无弊，此自知道盛德者之事。而言之太易，守之太固，无毫发重难顾籍之意，已使人难于轻信矣。况其所论，脱略吾儒之常程，别立一家之新规。施行之际，可占近患之先挑；尚论之间，已多流弊之可虑。泳之愚滞，实所未喩。岂若谨守圣贤之成说，逐事讲明，随分扩充，上可入纯王之正道，下不失儒者之旧辙哉？

前后书辞，既极浩瀚，以泳昏短精力，又值临行匆迫，实难一二扬确，姑略论大意如此。未知于盛意如何也？来书责望甚厚，倾倒甚至，其间亦甚有好语意矣，而今只论其归趣异同。故自然多戛劘而少承奉。此非不知厚意好处而然也。只为大处难合，不得不如此，而想未必能容纳矣。平生交好之义，无乃自此顿绝耶？临纸徘徊，还切忧叹也。文虽艰涩，字或拘谨，而实非起草而为者。故往往有不相照应处，亦有细故末节，不必论而论之者，而难于删动，皆仍存之。进退可否，只在裁谅而已。伏惟下照。不备。

最后惠书中谕以初书及中间一书，有褊迫狂隘之病，使即毁去，依施亦不难。但在泳者自前无烦人之事，留亦不妨，故存之。必欲毁去，更示之，如何？亦当如戒也。但必有草本在其处，如果有悔其过当之意，幸就其本，即加删去，仍以见教，泳亦当依为删去也。盖相责之言，不厌切直。设或过当，不必删去，惟其言及儒贤处，更须详览而痛删之，如何？此在泳尤有不安者。既托师生之分，而乃与人从后指论，甚非诚信之道也。切须留意。