沧溪集 (林泳)/卷十五
书
[编辑]答赵长卿亨期
[编辑]意外忽承耑书，从审比来酷暑，政履起居神相，区区仰慰，不任鄙诚。来谕缕缕，足见当官多事之际，不废反躬自省之功，令人叹仰。第茅塞荒颓自叹自怜之云，绝不类平日扬眉吐气、高视大谈底气象，岂亦有韩子“趋新懦，悼前猛”之意也欤？若自此转加损抑，尽除闹热意思，敛入简敬规矩，其于身心，必大有益，推之应事酬世，亦无往而不得其力，夫岂非好消息耶？
泳悲哀疾困，百事放倒，而惟其苦淡之极，不无反观之念。盖于十八九岁时，因良心之发往训之切，略窥性分影像于测度揣摩之间，实有从事之意。而缘所见未真，不能笃信力推，遂为物所诱、俗所移，冥行胡走，奄过半生。今虽欲复寻坠緖，自量年力，恐无复可为者。以是悼痛，日夕靡宁耳。
所投仲叔主书，谨既奉领。若来谕所称，则似已吻然相契，真所谓“伯仲间，自为知己”者。如泳正来谕所恨“见未到，信不及”者。今欲奉报于此便，顾以未尽人言之意而轻肆争辨，非实心求益之道。故欲更虚心熟复，且又参验古今，实见其得失而后，有所可否，愿为泳尽达此意。
泳开月当作展扫之行，归期当在秋晩。若其前未及奉报，则似更迟久，此意不可不倂及之也。强疾作此，不究所怀。
与赵长卿
[编辑]即日春阳，敬惟侍奉起居增重。泳杜门侍傍，幸粗遣免。惟是学业不进，年齿渐多，甚可忧愧耳。近看马伏波戒兄子书，其言老成深切，施之后生有才气而易走作者，尤为对病之药石，不审高明平日看此，以为如何？愚意高明若能于此虚心细意，屈首服膺，则其于持身养德，处世接物，必有顿进，不但少补而已。泳之从游仲叔既久，于高明爱望自切，率尔布此，幸勿咎而深察焉。
与赵子直相愚○丁卯
[编辑]日寒猝苦，伏惟哀侍下兴寝神相支胜，区区忧恋，不能少已。仍窃伏想号慕之暇、寂莫之中，当无复毫发馀念。不审温理旧学，意思何如？尝观朱子居忧时《与刘共甫书》，自谓前日学问极草草，欲以此仰希圣贤，下脱尘俗，亦已难矣。此固盛德自谦之辞，亦可想其苦淡寂莫之中，功夫愈更精专，觉得前日犹未免于草草也。
若哀平日，盖亦今之所谓学问之士，窃计仰希下脱之志，必不浅矣。第其所谓学问者，实不免真有草草之恨，苟于今日，深自反省，则必不无瞿然感发之端。因此掀翻窠窟，担当迈往，则自此以往，尽有商量，不识哀旨以为如何？
泳留落荒坠，亲识间候问人事，亦旷废久矣，岂有心情可堪作循例勉人语耶？特以慕用之深，即又蒙贤咸归途过访，忽欲作书，仍并及此愿忠之意。语虽未尽，意则不泛然矣，诚留意绎之，甚善甚善。然舍己耘人，亦岂小病？又深自惧也。
答赵襄阳宗著
[编辑]使君何能记忆海上栖栖一闲汉，发书问讯，如此其殷勤也？令人感愧。襄阳虽称岭海之间一仙区，但闻水土不能尽佳。且吏事官责，固亦有之，其不可谓养病坊诚然。然愈于役役官京师，前有怵迫之累，后有啾喧之苦，则亦远矣。况有沧溟雪岳高奇闳阔之观，可以恢胸襟玩气象，善观者以之自得可也，其次亦不失文词之助，使君居之，岂不乐乎？洛下知友或病或厄者俱可念，然时运如此，柰何？惟当相忘于江湖也。
与李监司世华
[编辑]祸罚馀喘，不比常人，辄通记府之问，诚亦有不敢安者。而昨岁抵舍弟书中，既辱寄声见存矣，邑宰往来，每每传说矜念之谊。自以晩生穷蛰，曾无一日之雅，而荷眷厚及此，下怀倾感，益复深切于寻常数面之间。今又有鄙悃不可不仰诉者，岂容以常礼自拘，终闵默而已乎？
前日本邑换谷事，既蒙盛惠矣，而近欲移居镇安，草创新寓，调度益艰。欲以海乡换馀之谷，复请换于镇安，而频烦是惧，辄因邑宰之进谒，冀得转禀。此亦仰恃轸念，而然从人道达，易失本指，竟误台慈过烦急虑，至有荡减本邑逋负之令。此非始望之所敢及，亦非微分之所敢安也。
以平日绝人之清慎，特捐公谷，非一二石，此其相念之至意，谅亦可感矣。但念本邑逋欠，自可待秋备纳，穷家调度，尚有可换馀谷。如此而遽受大赐，则非独贱心之不安，亦恐有违于守法尽公之素规。反复以思，终不得不仰暴前后曲折而请免焉。伏望俯垂谅照，收还帖文。仍乞照会换谷呈状，幷赐施救，则公私两宜，受赐亦大。未知如何？僭易布此，悚惕之至。
答赵祥甫仪征
[编辑]与兄别久，甚相悬念，性不喜作书，尚欠一问。乃于前月半间，忽得兄去岁至月书，当时惭感已甚，其后又迁就，至今不能报。盖前后不敏之罪，弟无以自解，惟有贤者恕之而已。即日天气渐和，伏惟兄侍学增佳。
弟素有食伤症，比来尤甚，全不能读书，闲中无事，每把玩兄书，以慰幽独。而仍窃详其辞理，则文词甚佳，论议亦高，似皆出于实见而非苟为虚辞者。此见吾友所存，殊不草草，深喜深喜。又蒙不鄙，许以臭味相合，自惟庸劣非所敢当，而乃若其志，亦自谓无甚异焉。近来朋友道觖绝久矣，仆诚不度愚浅，窃有意于此道，而苦未遇同志者，往往发言，秪自悔耳。乃今何幸得吾兄？自此当各自勉励，务攻其实过，受其实攻，庶几左右提挈，齐入于君子之域，良幸良幸。
来书戒之以无动于科场得失，勉之以力践躬行，其言切实，皆中于仆之所阙，仆之受赐诚厚矣。盖仆自数四年来，杜门屏处，自谓于世间万事，已颇断置，正使一朝动脚，无甚动吾内者。前年迫于亲命，复留意举事，则内自省察，实不能无动于得失。真所谓一日萌动复如初者，正自惭愤，切欲克去，兄教及之，益觉瞿然。
但此等事，须于道理大处，实有所见，方自然放下。不然而徒欲以力制之，则终不济事。此古人所以贵于穷理，为至切至急工夫，而所谓穷理，非专务该博之谓也。论其用力地头，则必先求之日用、人伦、身心、性情之间，论其做工标的，则必以脱然无疑真知实见为务。如此积累将去，则一理既明，一善可有，万理既通，万善自具。凡世之所谓徒知不能行者，其实未尝知也。然欲穷理，亦须力行，能有所据以进其知。既穷理，又须力行，所穷之理，方为我有。仆之意亦谓当交尽其功，非谓可以偏废也。今兄之所教，只在践履而不在格致，或恐于自家意下，不能无偏，故其教人者亦如此也。聊复云云，不审兄意以为如何？
大抵为学，与其知有馀而行不足，宁不若行有馀而知不足。然必欲大变气质，为圣为贤，必须于穷理上大作工夫，方能查滓自化，所行莫非天理。要当到此地位，始是为学效验耳。后世学者多无此工夫。故一生不免为气质所拘，其刚者虽谨于检身，勤者虽力于读书，卒不可与入于圣贤之境矣，有志之士所当深思而自勉也。时友近久不相问，异时若有书札往复，思欲一献愚款。而但躬所不逮而遽以责人，不能无愧心。每临书，辄歉然不敢发。是知有诸己而后求诸人者，非惟理当如此，亦人情之所不得不然者也。
兄家水石之胜，闻之不觉心往。但谓“仿佛南岳、云谷”，则无乃过乎？此等语，近于好高无实，自此删去，则亦修辞之一事也。
答赵祥甫
[编辑]示谕缕缕，明白切至，都无渗漏病败处，足见高明近日用功之密，深喜深喜。大槪此事已有先圣先贤铁定门户，人苟以一毫私意主张其间，便觉有偏，甚可惧也。然又不可徒执圣贤成说，遂谓已了，必须节节经验来，方知其言之真不我欺而其理之必当然也。观兄之命辞，似尝实得其意者，此某所以喜之深也。某切欲奉承勤诲，摆弃旧习，以矫揉轻惰之气质，庶无为故人羞辱。而凡卑昏弱，苦不能振拔，只自惭愤而已。闻其间水石之胜，甚欲往陪清赏，病脚实难徒行，家贫又无仆马，柰何柰何？
答赵祥甫
[编辑]庄生云：“逃空虚者，闻人足音而喜。”况故人手札，足代面语者哉？其喜可知也。泳远客岭外，又值穷岁，感时怀土，忧思难道。何由一见，摅此郁悒耶？
闻兄不赴秋试。夫科举，举世之所汲汲也，兄之不赴，其必有说矣。岂将自此藏修自重，无慕乎外之心耶？抑不乐与今之人，幷而争一时之利名耶？其或无正定义理而徒为是前郤耶？出处，大事也，幸审处焉。世道不振，人心荏弱，非有立志坚高者，鲜不波荡于俗习，甚可惧也。吾侪处心，宁高无卑，宁僻无苟，始为有立脚处耳，不审兄意以为如何？聊诵所闻，赞兄之决，愿无怪其率尔也。不宣。
答金叔仲惠盛迪○丙寅
[编辑]方念行期在迩，无由拼别，引领西望，第用怅想。不意使至，又承下札，从审霾雨馀，体履神相，区区仰慰，感怀亦深。承方祗命趋朝，事体固当。虽在雅志，未为遂初，从容退步，岂无其便？前言庸常，过蒙倾纳，此意甚好，还切叹伏。苟推此意，凡于相接之人，诚心谘诹，择长而用之，自可以尽职分而酬国恩矣。如何如何？下惠帖席，甚荷情轸。一反一侧，其何可忘？千万所蕴，书不可尽，惟祝加护行李，专精启沃，以慰千里相望之意。
承召之行，唯两司着公服，玉堂则只以平服作行，自有成例，无可疑也，如何如何？一入之后，欲遂雅怀，亦自未易。既未易为，则不如专意职事，自任世道之为当耳。竭其心思，又广咨询，昼夜意念，常在于补衮阙、扶公道，则岂无所益于时事耶？果能深体此义，终始不懈，则其视退缩自靖之流，未必不大胜也。向用之深，不觉僭及，谅之切仰。
与李仲深涬○己酉
[编辑]数昨官便，以岁时问馈事入都下，初意必欲作书以候，临发忽复忘之，怅缺可胜言耶？即日穷阴，不审侍下学履增祐，区区者无任悬恋之至。李先生襄事，闻已完礼。万事已矣，痛伤何及？想摧悼，益难为怀矣。泳坐在关外千里地，会时寒酷，且慈轩才已税驾，不可遽离之他。故竟不及伏哭于柩前，此恨当复如何？实恐世之嗤点者，不但诮泳以孤恩负德，或又以过与亡状之说，上玷先生之门墙也。思之至此，尤增惭惧。然此事既往也，言之无益。
北来已四五月，一味放废，绝无进益。若只如此过了一生，几何不为忘先生之归也？先生之心，炯炯若犹在目，泳乃无似，不克遵奉，可伤可伤。子正兄前，初欲耑状，所怀不外于此，故辄不复为，幸勿怪其不别致问而同照此心也。会面姑无期，临书，岂胜恨恨？只祝侍奉各安，学业日进。不宣。
答朴士元泰辅○癸丑
[编辑]泳拜覆。仆每记见足下于交河之日，固爱其姿资雅淡而心不能忘矣。间因南子闻得足下所为《登楼赋》，读之，又叹其辞气高古，不类俚俗语也。夫既质美而文丽，以此为今之士，亦可谓难得矣，顾未知于古道何如也。
病废不能奉贽门下，叩足下之所存以自取益，常以为恨。今蒙辱书先问，使人惊愧。第因此得窥足下识趣意尚有如此者，其有感于闻风之际，亦不浅矣，幸甚幸甚。但足下既有意于古道，愚闻古之道不妄毁誉人，而足下之称道泳，无一语不过情，此恐非小病。足下必非有心于强为引重者，无乃子闻尝欺足下耶？计子闻亦非有心于欺人者，无乃仆平生行己不能诚悫，自有以取之哉？还增悚惕。
泳之实状，直是昏昧懦弱之人。唯不量卑污，妄有志于古人为己之学则有之，而亦归于空心虚谈而已。足下既知此拙状，而犹取其嘐嘐一节，欲收而置之切磋之列，则固所幸愿。不然而过听游谈，若真以泳为有可贤之事，求与为友，则仆诚羞愧，不敢见足下，在足下审之而已。然谓仆有可贤之事者，传者之言也，其自谓无是而但略有意焉者，乃仆赤心相告之说也。足下果有意于仆，其不以人言废其赤心相告之说也明矣，仆自此可与足下终，幸矣。
答朴士元
[编辑]前谕《心经》书渐加详核，亦可想高见之过人矣。但鄙意与高见不同者，所争不多。鄙意则先证《心经》大义之偏全，次论篁墩末说之乱道。故于其经注诸说，虽尝尊慕爱玩，而论其大体，则恨其不备。至于篁墩，则固亦攻其末章眩诬之失，但不欲求过于无过之中而尽废附注。盖见通篇附注，虽成于篁墩之手，既皆圣贤之至论，而逐章类属，元无不可，则依前慕玩，亦固当然耳。非不知篁墩之为陆学也，亦非以末章之说，为非眩诬而不当斥也。但不欲以末章数条之失，遂废全篇也。
若高明之论，则先以攻斥篁墩为主意，凡附注诸说，谓其尝经篁墩之手，皆恐其害道误人。遂以此书为只可看作类聚，时加幡阅而已，则其处心论事，无乃俱不得其平，而其待此书无已太薄耶？要之鄙言固似歇后，而其证大义攻末失，似无甚过分。高见虽若严密，而但不无以人废书之病，圣谟贤训，将皆不免于篁墩之连累而混被厌薄。此愚意之所未晓而不敢同焉者也，幸更思而复教之。
子闻论学，果有先知之意，今此答书中，略及敏行之意。躬所未逮，辄以勉人，恐无益于彼而徒自损耳。兄素主力行之说，正与子闻之见相反，正好切磨矣。大抵为学，只在于实心实做。不然，说知说行，徒归浮辨，此吾辈今日所当同勉者也。如何如何？
答李寿翁世龟○庚申
[编辑]一向阻阔，瞻傃日深，意外褫奉哀惠札，谨审比间暑雨，哀侍奉孝履支胜，区区慰感。泳前疏下批，才已祗受，而圣旨褒借，有非常调小官所宜辄得，惊惶之极，莫知所措。忽又奉承新命，召旨洊及，自顾浅薄，有何文学，而叨窃虚声，至误天听？到此地头，实无善后之道，哀兄见虑固极是矣。
居职之后，岂敢不竭诚自勉？而素无自家积累之功，亦岂一朝勉强所能称塞？惟有固避不就，庶无大过。而今日事势实有甚难，上自圣谕，下逮朝议，皆未烛此空疏之实状。向日疏事，皆自发其不学无才之底里，而圣批至谓过辞，此其势将有愈辞而不可得者。唯有早自呈身，庶朝廷上下实见其迂阔无用而舍之。不然，坐拥虚名，久诬朝听，诚有不敢一日自安者。
反复思惟，遂决趋命之计。而向来因循辞免之际，官位清显，节次层加，今日受命，亦有辞卑居尊之嫌。伊川辞西监受说书，其自处之义甚精，一时人言犹以辞卑居尊见疑，况末世凡人之进退耶？到城外，当以此力辞本职，如不得，则只得随分自勉，幸君上知其无用而许其退藏，则乃遂素愿。如又不得，则又只得尽诚为之，而事有不合，乃可去耳。荷哀兄相念之至意，尽发所怀，不审以为如何？切劘是非，乃朋友之事，而今既戒涂，奉议已晩，或因高论，得为后图，亦不为全无补也。
与李寿翁
[编辑]即日春寒，缅惟闲中起居休胜。泳冥顽不死，忍经前后祥期，痛迫穷毒，更何可言？抱疾经年，日增偸惰，其于执亲之丧，已多不能自尽者。宁复有进涂之工夫耶？
猥承勤问，第切悲愧。盖凡存养、省察之说，格致、思辨之法，先觉论之，已极明备。虽以浅暗之极，亦或不至于全昧下手处，而因循半生，讫不能实用一日之力。今当洊祸之际，气血精神，摧铄殆尽，益无复勇诣之望矣。此由于资性懦缓，实践之尤难耶？抑其自谓不全昧者，其实全昧而然耶？伏想闲中为学，必有新得可以警发此昏愦者。亦意勤问之及，又若有意于引进。如蒙更惠德音，一烛迷途，则其何感幸如之也？
锢阴之下，微阳生焉，人生穷极，理或反本。傥赖善诱之力，虽荒坠已极，尚或可觊于少进耶？区区者犹不能无冀幸之意也。
与兪道叔信一○庚午
[编辑]松溪村里，一宵相访，厚义何可忘？后来又蒙寄示挹陶诸咏，且有新篇之赠，老兄郑重之意，益可见矣。顷岁入都，迟回累月，宜有奉谢之人事。而风尘中可笑踪迹，不敢辄通于云山高卧之闲人，事若疏慢，而情则戚矣。间者不意老兄尚垂宽假，复惠远书，使人感愧，益无以自容。即当奉一书，以谢前后勤意，因得自讼其不敏，而又苦目疾，不能把笔，阙然稽迟，一至于此，不审老兄其尚能恕之否乎？岁晏矣，深山日寒，伏惟尊令丈闲中体履一向康胜，老兄起居亦佳安，区区驰仰未已。
弟贫疾荒落，百事无可言，至于诗句吟咏，亦不能容易为之。而念老兄勤谕已非一再，方欲勉强拙涩，少答盛意，则前示草本，遍求箱箧，竟不能得。此事至不敏，殆不可奉闻也。幸可勿罪，更令侍者录寄一通否？仍记诸咏中一首押韵，有违正法者，亦宜更加点化，俾得尽善，未知如何？今久矣，不复记其为何语，无乃自不免误看也耶？中间宅兄之传言，果亦有苗脉，盖是闻兄登第时语也。今复思之，“一枝桂”，只消与“五斗米”作对，若能于今昨是非之间，真有个觉处，则犹不失为挹陶人也，如何如何？好笑好笑。
审又作屋，欲仿武夷诸咏，有所和唱，老兄嗜古之癖，诚可叹尚。但挹陶尚恐其未易，况敢为此耶？古人云“拟之则僭”，窃愿老兄之小讱也。此意又未知如何？呵呵。
与朴君瑞泰初
[编辑]顷日朴侄过传哀惠手覆，捧读悲咽，不知所言。传闻七夕，当还入本第。窃想眷集咸聚，景色如初，抚棺号恸，情事必益难堪，惟千万节抑保重，以慰倾仰也。方便理遣，固必有道，而哀乐未发前主静一段事，非但为问学根源，似亦有补于安心定情之术。时时更加意焉，未知如何？
山事必不免挠意，不知方作如何营度耶？求之有道，得之有命，不独世间名利然也，山事亦宜然耳。随分致力之中，常有任天付命洒然不累之意，似为合宜，想所存必如此也。无由面叙，只益驰神，适值归便，略奉此，褫致拳拳。馀外非书可悉，只希哀谅照。
答朴君瑞
[编辑]岁改，怀想亦新，荏苒经月，未奉一字之问，此亦因循之旧习也。朝来闲坐，忽承情缄，披慰之深，不啻万万。此虽细事，亦岂非先施之一节耶？吾侪俱是四十五十间人。如吾兄造诣树立，虽非浅陋所尽识，要之，大小间似近于有诸己者。弟则全体灭裂，若存若亡，似做不做，实无一善可据者。索居病惰，无复可望于收拾，唯思亲近胜己，庶有一分观感之益，而尚不能自办。来示初平之谕，一何过耶？今春必欲一造奉教，以偿宿愿，亦何能必定也？士䌹昨闻其伯病讯，今晩当发去。吾辈所望瓦解，叹恨柰何？方欲往别䌹友，忙不尽意。
答柳集仲成运
[编辑]来书辞指，殊不泛然。如所谓“闭门谢事，玩绎遗编”，真是第一无上妙谛，令人三复慨然，为之敛衽。吾人有志此事久矣，第恨当初不曾立得端的规程，后来似颇汎滥于明人浮华文字窠窟。今能及此举业已抛、职事未缠之暇，洗涤旧习，精专一意，直从《大学》为始，字求句探，必务精熟，使此胸臆意思日究于高明，循之以上，勉勉不已，则根深末茂，形大声宏，自然之理。其于将来应世任责，岂不的确有可据之实耶？
大槪培壅本源，莫急于经书，而若夫明治体达世务，审人言之虚实，知国事之缓急，又莫如精看史传。此皆可汲汲用力而不容或缓者也。自古天资尽高之人，虽无学问之力，犹能随其才性，立功立节，卓卓可观，而尚论者犹有不满。况以中人以下之气质，无矫揉之功，无讲明之实，而遽驰骛于末世之衰俗，其不浮沈于利名，受成于浮论者，盖寡矣。愿吾友深思却观，益励今日进修之志，使此已误半生追悔莫及者，得有所瞻依而自慰焉。
疾病摧残，更不得自振，而委伏穷山，又未有朋友规诲之益，前头事已可知，虽叹柰何？赵斯文诚今世难得之人，于学盖多自得之味，固平生所慕悦。自以才识凡滞，尚不得窥涯涘矣。今闻从游甚款，尤不觉神往而心驰也。
答柳集仲
[编辑]顷日便中，承拜手札之问，感慰不可言。即玆炎潦，兄闲况益福。泳久带匪据职名，日增闷愧，获蒙恩递，何幸如之？来示自量之谕，实获我心。如赵叔亦岂非相念深者？但其责勉之义，终非弟本分所堪耳。
山里咬菜，正依来谕。惟是病懒孤陋，弛废转甚，不知前途，果能了却几卷残书也。大抵了书极非易事。圣贤切要书训，吾侪孰不翻阅？每患泛泛看过，不能着实究竟一二卷书，使其书中义理洞然无疑，吻合于吾心，则不可谓了书耳。不审吾友于此年来所得何如耶？山家添口之喜，特烦千里相贺，亦故人厚情，感叹无已。
答李圣望师尚○乙丑
[编辑]前月晦，还自咸平山庐，则八月二十四日所惠长书留案久矣。披复辞旨，倾倒甚至，其慰穷陋至厚矣，感幸不可言。即日初寒，伏惟学履增胜。示谕缕缕，获闻雅志，不胜敬叹。既以举业为苦，浮华文字又无所入于其心，而方欲抄读紫阳遗书，以为归宿之所，此义甚高，此计甚当。非吾人朴茂之美资、淹博之远识，何以及此哉？使人想味，不觉敛衽。
但怪吾人于趋向之际，既自得师矣，洛下士友间，亦不患无商论之处矣。顾乃千里贻书，披露底里，至命以选择之事，若以泳为有可以磨砻者，又何其不相悉也？吾人既有志实学，岂故虚为此往复哉？直是不相悉故然耳，泳今亦不敢自蔽。少时果阅夫子之全书，见其书札答问之间，语意丁宁恳至，恍然若亲承音旨，自不无感悟之端，而略阅一过，不能熟读。虽尝暂读《节要》，亦未熟复。故到今卤莽如此，此何足与议于盛业，而又敢有选择于其间耶？然其区区感悟之端，尚或有不容遗忘者，庶几未死之前，或更用力，以偿宿志。而疾病婾惰，恐无复遂愿之日，每抱遗编，徒切悲叹。今奉来谕，忽觉心动，实有共学之愿，而忧哀僻远，无以自遂，秪益伤惋也。
从今以后，凡己之所愿欲而未能者，尽以望于吾人，惟千万益加勉励，毋急于近效，毋怠于小得。因《节要》而更致博于全书，必以此为终身事业，而书中所论读经看史之法，亦无不奉持而从事焉，其所成就，岂泳愚昧所能量哉？自此感悟，于此归宿，人生能事，不外此矣。若或以从前记览文词之业习，为本根田地，以抄读数三新编，为归宿之计，恐不能大有所发明，而其去妆撰，亦无甚远也，如何如何？灯下揩眼艰草。不备。
答朴祖能泰殷
[编辑]来书深以俭岁事育为虑，至引“长贫足羞”之语，若以为信然者，可想干事忧劳之切，不觉至此耳，令人戚戚不但已也。泳不过为口腹妻孥耳，目今方困涸辙，亦不免挠心，此则陋矣。大槪力穑节用，是本分当为者，过此稍涉营为，便堕猥下不仁之域。以圣人之宽大周遍，而此处界分甚严，直断之曰“谋道不谋食，忧道不忧贫”，其必有以矣。区区平日，颇欲自勉于斯义，迩来穷困转甚，渐觉意思低垂，大惧血气益衰，不能坚持素戒，以为朋友羞辱尔。愿兄时赐警诲，以激颓懦，俾不至于终失其本心则幸矣。
答金叔涵载海
[编辑]数月留滞墓下，昨始还旧寓，去来随处，情事痛切，实不知有生之为好。日月几何，练期又迫，转眄之顷，此何人事？秪白悲泣度日耳。归见惠书，辞意甚勤，可想比日精进之功。为之嘉叹，大慰所思。
泳祸罚以来，精力都丧，一向荒废，无复可言，而苦淡寂寥之中，反躬向里之意，亦不为全无矣。但才有此念，便觉前日百为，无非胡乱错谬，痛恨克悔，殆不可堪。今既为误了半生之人，政使前途或得收拾万一，亦何足道哉？如是而犹不忍遽自暴弃，冀其或免于小人之归，则如君少年志学，无一涴污者，尤岂可不自厉耶？果能自今益加勉旃，因此感悟之端，更勿退转，则其为全德君子，亦孰御之？更冀加念，卒有以慰此期仰也。
知方读《论语》，且有箚示疑义之谕，尤切慰企。顾此荒陋，何能少补于左右之知思？若得因来示，开发昏滞，则在我亦岂不有益耶？必待卒业而为之，则以我短浅精力，尤难一二条对，幸望随便记示如何？虽只数条，亦不妨耳。
与金叔涵
[编辑]卧想明窗榧几，开卷肃然之气象，恨不得蹶起往从也。此病比昨少间，而尚薾然惫倒。大槪似因尤悔积中，遂至动气而增病也。想君历览一部妙谛，必有安心之法、对证之药，可蒙拈示其最切要者，令有所警发而服习耶？病卧中，忽生此念，故及之。
答金叔涵
[编辑]春夏来，病废尤甚，前惠书，讫未报去，侄还又承书，寄意良勤，感愧深矣。书中虽未示及日间功课，而窃瞯来幅，文辞条畅，字画端熟。虽寻常札翰，亦可想见所存之日新也，令人叹赏。
此间凡百，来书已说尽，无复可言者。但其间过情语，或不着题耳。数日前，惫卧无聊，偶有一语自道云：“饥亦不忧寒亦安，无田无舍摠非关。只缘往事多尤悔，静里追思每厚颜。”又云：“心镜难容一物安，手头事外更何关？后事未来前事往，只须当处体曾、颜。”此虽鄙俚，不似诗语，而区区心境，亦略可见矣。第亦不免有行不揜之叹，独君一笑，更勿烦他人耳目如何？感君累书之勤，力疾寓此李生行。自馀难以书尽。
与金叔涵
[编辑]即日新阳，缅惟侍学佳胜。此间沈痼如昨，无复可为者，每顾初心，只切伤叹耳。前日俚语，偶然写去，词理果多未到，蒙烦指示，极荷垂念。其间本意亦或有不如所示者，恨不能相对一讨也。来诗自厉之意，令人三叹。为士者本非欲如此，而有时乎如此。此世道之深忧，柰何柰何？闻有同志相从，随分讲勉，彼此相益。是亦进学之一助，岂不好哉？其中志业可称者，幸更详示，慰此寡陋也。
此间非但病痼，亦缘索居日久，日间只以亲戚游谈儿辈课书，悠悠度过。虽于介然之顷，或有一念之向里，而乍存而旋失，难明而易昧，真无足相告者。来书属意颇深，殊非所堪，只自愧耳。大槪末路凡人，虽有向学之心，而其识趣意象，常苦不能自拔于世俗凡情之表。苟非深思猛省，大有所感悟，千磨百炼，节节致力，则恐终不能以几于道也。此固病拙之日夕凛惧者，而虽贤如吾叔涵者，亦宜时加警念也，未知如何？昨过家忌，眼病尤剧，自力艰草，不能尽所欲言。惟千万益懋崇深，副此深期。
答金叔涵
[编辑]顷得函丈书，谓“左右于义理，尽能吃紧理会，前头殊可望”。此必有以取之矣，令人叹尚未已。且谓“似不无往往泥滞之病”，此则未知其果如何，而着实探索之际，自然易有此病，到功深后，自应洒落矣。如我病废，虽欲随分自励，而索居无师友之益，放惰日甚矣，悼叹柰何？
答金启乃汝沃○甲寅
[编辑]国家不幸，慈圣礼陟，臣民之痛，岂间中外？泳私祸又惨，病妇竟至不淑，区区伤割，久不自堪也。顷者便中，伏承去腊惠书，辞旨郑重，若奉言面。极荷不鄙之盛心，而又愧泳何以得此也。
泳资既凡下，又自少失学，环顾既往，无非过恶，区区今日之意，正在于箚住补塡矣。来谕特举改过之事，以相教诏，岂非切至之论耶？求理致思，盖皆有意而实未能焉，至于“勇”之一字，自觉尤有欠阙。蒙此提击，至以为幸，但旧习之发纷然，而一时强勉之心，每易消歇，不知何以自守，不遂废吾人之忠诲也。适逢便草草。不宣。
答金启乃
[编辑]去冬，就医龙峡，既还，见惠书留案已久。把玩，为增遐想也。伏惟此时，兄侍奉学履珍胜。弟粗保亲侧，而只是身病沈痼，近岁益甚，一月几二十九日呻痛矣。
前书责以不相箴攻，此意甚善。此非敢自外而然，实以自无真的所得。且不能具知吾人性资问学之长短功程，不敢轻有云云耳，非自外也。大槪此道，自经程、朱发挥，圣人精蕴，几无不见，只要后人刚大立志，以诚心讲究服行耳。未知尊兄立志，果以求道希圣为己任，而讲究服行，有日新之实否？如此，方是真个学问，不如此，圣贤千言万语，每不过为出入口耳之资，而终不可与入于此道矣。此言极泛然，人谁不知？然以是日自省，则凡吾之所未至，可自知而自勉矣。
科事已过，不知复烦一行否？闻兄赴举，专为亲屈，于此益见孝爱之实。而第恐相时守己，亦不宜长无变计，未知如何？先辈云：“和靖之母不安于善养，亦孝子之羞也。”此言似当深味，如何如何？僭易及此，恃乐闻之谊也。千万不宣。
答金启乃
[编辑]春初舍兄自乡还时，获承兄诲帖。微言奥义，有足开发陋滞者，甚荷兄不鄙之盛心。顾方困于卯酉之役，未能即报，夏间还湖中，始欲修谢，则遍检故纸，竟不能得来书。意或佚落于在京箱箧中，秋来入洛，又穷索而不能得，甚愧缓忽，无以为喩。兄若终不鄙弃，未可更烦垂示耶？此等论学书尺，必有草本，故敢及之，然不胜惭叹也。
大槪此事，自退陶、高峯，以及石潭、坡山，其讲之已熟矣，殆非后学所可容易断决。而近世先生长者，又皆尊守石潭緖言，兄书指意曲折，今虽不能记得，大槪亦知尊石潭矣。可且依此体认久久，必自有见处，亦岂浅识所可窥哉？但来书中指为鄙意而辨析者，似多与弟意不同。岂前岁仓卒，谈说要领，未白而然耶？既无原书，不得详卞，略论梗槪如此，不审兄意以为如何？
答李景张汉佐
[编辑]别后三度辱惠书，属意之勤、执礼之恭，皆非区区所敢当者。虽甚踧踖，亦岂容无一言报谢哉？实以年来病状加剧，目痛心昏，伸纸还辍，中间或写到中半而仍置之者，亦有之矣。不谓高明尚垂容贷，不加疑怒，春间从孙之南还，又以诗语重致意焉，此其雅量真诚，恰似古人之事。顾此无以少答盛意，则第益愧叹而已。
所须字说，实有奉副之意。但念当时表德之相命，本出于顾名取义而已，非必以是为终身期祝之标榜，则到今追加演绎，作为文字，既非本指，亦涉弥文。以是郑重，未敢承命耳，不审景张以为如何？至于箴戒之相求，此意甚好矣。使此有实得新义，可以少助于高明者，固当久已承命矣。亦以口耳承闻，虽或有一二緖馀，而思之未彻，行之未到，皆不足以塞所求。此所以书三及而不敢对也，无已则有一焉。闻左右近日，以尊叔大兄之训，当有南来之便，此事果成，庶几相从江湖，亡论彼此有益，可随事相讲，极其意之所及尔，如何如何？迫昏作书，眼涩艰草。不备。
与李景张
[编辑]春初相别，岁序已晩，未知中间作何功夫？泳苦患因循，无一进步处，居常悒悒不自快，柰何柰何？大槪古书之旨、事物之理，似皆深切，不但如今日所认而已，年衰病痼，虽略知有可求者，而竟不能刻苦下功，徒成妄想耳。如贤才高力强，亦何思不得？何勉不至？正宜逊志深思，益求古人用心处，端的进步，切不可只就即今识趣上，便自谓已得蹊迳，徐徐以听其自适也。不审明者以谓如何？
与再从弟士佳滫○己未
[编辑]寺门解携之苦，至今在心，而尤以士涵之不能同，为慨恨万万，想其意亦然。即日隆寒，侍奉佥启处安善。归见一家诸兄弟亲族于积年远违之馀，各未尽意而来，处处留情，寤寐难忘。若充此心，庶几无坠我家自先古敦睦之至行。此意方自警省，君辈亦不可不知也。乍到送归人，忙草不宣。惟望各自爱。
与赵和仲正礼○己巳
[编辑]泳北望痛哭涕泣言。千万不意，伏闻叔主奄启手足，惊号错愕，不能定情。嗟乎嗟乎，此何事耶？前月，便人有自京来者，而部洞舍妹家方有痘患，故不以书来，其后更不得闻京信。再昨，因风便得见侄女洪氏妇书，始知丧患已出于前月旬间。相思千里，日夜悬情，而死生之际，漠然不知者，一月有馀矣，是何人心之未灵，交谊之无神，乃如许耶？疾病怠惰，每疏于书札候问，寻常虽切怅恨，而尚谓求日可勉，岂意今遽至此耶？痛泣痛泣，柰何柰何？数日闭户委顿，如醉如狂，殆古人所谓“一痛之外，行自病矣”者，更何言耶？更何言耶？
叔主平生之志，在于著书，此事想未及为之矣，天乎！何不遂志士之愿乎？以叔主之才之德，笃疾沈冥，穷亦至矣。而傥得天假之年，卒究其志之所欲为，则千驷万锺，固蔑以加也，柰何其又不得年乎？虽有沈痼之宿恙，而调摄有道，神观不衰，今日之事，真梦寐之所不及也。未知缘何证患，奄遽至此？是宿患猝剧耶？抑以别证耶？痛矣痛矣，柰何柰何？
伏惟孝心罔极，何以堪居？念及门庭凄惨，万事长休，悲情怅意，更何形言？大母主春秋尊老，季叔主亦在远谪，而一朝人事至此，其谁能仰慰慈念，使吾叔主纾恨于冥冥乎？念及于此，尤令人气塞也。葬山定于何地？葬期当在何间？泳疾病穷窭，未能即往哭于柩前，仍成临穴之诀，此怀恸结，曷有其极？神魂飞越，书不能达意，惟千万自力扶持，善继志事，以慰区区之悲想。因便急草。不备。
答金叔德章弘光
[编辑]伏承下札，仰审新正学履增胜，慰荷无已。垂谕曲折，不胜惊惋。若见主事者，略举所闻实状言之，而操纵缓急，我无与焉，庶几内尽急难之义，而外不害为远嫌矣。但主事者适被人言，朝夕当罢去，后来者若是生疏之人，则所闻亦不可略传之矣，柰何柰何？
大抵处横逆避患害之道，若欲进前争较，务以快意而尽分，则其所执虽甚直截，事势推荡，常苦不能尽如己意，往往或增其祸怨。今日之事，恐亦当更留深虑，未知如何？盖欲只雪一时之愤则可也，欲因此永除后日之根，则恐决未易也。书辞不能尽意，想可默谅也。
答金美晦知光
[编辑]顷闻携书入山，令人倍增遐赏，得惠书，审以病故不果久留，亦可恨也。此间亦有此计，一疾经月，至今不能就。虽欲为吾人旬日之啖荠，尚未易也，尤切愧恨，柰何？事之牵于冗病而有不可强为者，固无可如何，亦有虽有冗病而可随分自勉者，乃或不能自勉，此为尤可恨也。不审雅意以为如何？天心无改，新阳隔宵，吾侪于此，各加深省，与化同新，正不可不勉，而临书谩及，自恐其又成虚语耳。人来索答，匆匆不宣。
答金美晦
[编辑]“相思前夜月，未答去秋书”，古人诗语，今日情境，真如合符矣。春序已深，谨问侍奉学况何如。冬间，入何山读何书？即今作何工夫？想家庭浸灌，昆季切劘，不比独学之无助，所造当日深远，令人乡往不能已已。泳病益痼、年益衰，荒岁家事，益复关心，盖陋矣，无足为相爱者道也。开月间，似得归故里，傥有相会之便否？因便寓谢，多少不宣。
答朴三老台耈
[编辑]来书倾倒之意每深，自愧庸浅，何以得此于吾人？殊切悚惕。然即此亦可想见嗜学取人之义未始或少替也，令人感叹。每窃妄念此事功程，先觉言之已详尽矣。若果有意，亟宜循序致力，如所谓“日行一难事”、“日格一物”者，方是实学，而同志之间，亦必有得相告，有疑相讲，亦方有切劘之实益矣。不然，其所谓向学者，徒有其名，而其交际相与，亦归于浮慕而已矣。泳之至陋，重以酷祸大病，则顾不足以与于斯义，如吾戚长年富而志远者，恐不可不及时自警省也。
答朴三老
[编辑]前后诸谕，备认盛指，适此荒昏，未暇详覆，而千里便归，亦不容全无皂白，略报梗槪。玉川山事，果无必用之意，自当断弃，而来谕勤复，非但为彼虑，实亦使我无见恶于人。爱念之义，何可忘也？
先墓石筑事，深见孝思之无穷。但此古今礼书所未有，泳思虑浅暗，亦未知其久远为益。惟在更加深思，又博谋于晓事人，而后为之乃可耳。愚意平土上置石，只归于标识而已，若圹中久远之计，恐难深藉。记《语类》一处说，朱子营葬时，用石片排布上下四围，其固当不下石椁而无全石僭上之过。向日亦尝有意，而贫无事力，仓卒难办，未果为之。试加寻考。未知或可为否？
与朴三老
[编辑]即日春暄，伏惟侍奉学况增佳。泳三冬闭户吟病，目下方困涸辙，殊无意况可相闻也。前书所论“正学之文，辞理俱到”则诚然。然但为学，先须明理进德，到德盛后，其辞不期到而自到，虽或以时代所压，不能无古今繁简之别，即君子不以为病也。今若先怀辞理俱到之计，则其于理必有大段未到者，此又不可不念也。如何？因便略草。不宣。
与朴三老
[编辑]顷因龙江传，审向来连有瘗夭之惨，仍复栖遑，不安新居，倾念之深，不啻倍百于常日矣。僻陋无人，莫由奉问，间者庶叔盖尝经由龙江，若付书，可知其转达，而适会冗挠，未克遂意。过后追念，只益耿耿也。今日非意，忽蒙专使远惠书问，披览辞旨，冞增慨叹。昔尝奉教于左右者，既深有意于信命矣，愿今益复加念，既以此自安其心，使和平宽快之气常盎溢于侍奉之际，则庶几亲旨亦少安适，而其于奉养调摄之道，未必为无益矣。以命安义，乃中人以下事，非所以奉规于高明者。但此等用功，愈卑下愈切实，且平昔既自启其端矣。是以敢复謦欬焉，如何如何？
答朴三老
[编辑]危疾不死，获保今日，得复披奉手翰，有所往复，宁非幸耶？仍审侍奉为学，新祉益茂，尤慰区区。泳当初病状危苦，今不须言，大势回头后今已过十馀日，馀证弥留，尚不能自振于床褥之外。医言“此后一月，始可苏完，苏完后，更宜静养一两月”云，据此亦可想向来辛苦之状也。不死幸矣，苏完迟速，何暇言耶？承谕，因循成习，无着实用心处，此通患也，浩叹柰何？大病之馀，别无他事，惟欲专一收摄心念，而瞬息间，便已失云，极难极难，柰何柰何？千万倚枕略草。不宣。
答朴三老
[编辑]承谕，感慨警惕之意比前加切，其所自病于用力紧慢朝夕点检之际者，无非是近里语。自此反求加勉，所谓平正蹊径，亦岂远乎哉？令人叹仰。知方看过退翁遗书。所论钻仰之意亦甚善，惟在熟复详玩，默识不忘，令久远受用，方是真实得力处耳。意料如此，未知如何？
别纸所谕谨悉，金弟慕用久矣，尚未识面。闻有枉顾之意，不胜惊喜。但曾闻此弟善病，当此暑炎，恐出入生病。如欲有所属托，以书札相往复，少无未安，须劝其慎暑自重，如何？病人每有过虑，相爱间，不觉至此耳。
定论之示，寡陋何敢当此？既承询及，辄据臆裁，敢私布之。石面书字排行，来示所谓当中书之者，归重之义，似宜然矣。祔右书右，祔左书左，而视中行差低一字，其亦可乎！书讳于传远，固胜于不书，亦宜以来说为正。祔位姓贯，恐书之为是，曾见墓表，皆书之矣。浅虑如此，唯在大家更裁如何也。
答朴三老
[编辑]即承惠书，凭审极寒，侍学佳胜，仰慰区区。泳自经襄事，悲苦之心，益无依凭。舍弟行后，又此风雪，薄衣弱马行色，极可念，悄然孤坐情境，不可言。唯有默念旧书，为可宽心，亦不能着实耳。承有先垄事役，虽亦妨工，此即人道之大关节，唯当尽心专力为之耳，岂容他虑耶？人苟有志，虽有干事之劳，亦应不至于放废，此则可为加念者耳。率意及此，如何如何？
与族弟得之世让
[编辑]别意依然，累日不释，想君岑寂之中，晓夕念及，必更切于冉冉征道之间也。此行到天安，头齿痛又发极苦，猝难前进，不免投状备局，姑未闻朝家处分。未知去留南北，果将如何。真所谓“近则近狼狈，远则远狼狈”，踪迹可笑。进退两难，悔不能因留君边以待寒尽也。所幸大小主人，款曲甚真，饮啖药物，种种适意，此岂易得耶？京便不日当还，若果得递，则超然堂中，更得对床旬日，亦不远矣。傥有南便，传道此间病滞消息，如何？馀怀姑不尽。只冀新祉益茂。
答赵圣任衡辅
[编辑]前惠书，感相念之深，即裁覆以谢，仍有所反复矣。今承书问，慰荷转深，但未有收领鄙复之语，无乃浮沈于中间耶？别纸询及，孤陋何足以奉对？前日见此文字时，以意推度则果有之矣。盖所谓墨白相形，非指画而言，乃指简斋以下咏墨梅诸诗而言也。梅本白，以墨为梅，故作诗者，以白墨相对形容，如云“唯恨缁尘染素衣”之类是也。所谓倒晕素质，犹云“翻作素花”也。盖汤君始变墨梅之旧套，乃倒晕素质而为白花也，“倒晕”云者，倒是翻倒之意，晕是即今画梅为白花时，四边围成之晕也。汤君始为白梅，故伯谟诗中，有“冰雪生面”之语，盖言始得其本色也。至于《五位正偏图颂》，既是佛书中语，曾未有考，不可强说，而大槪《图颂》之说正说偏，想是如墨梅诗之说白黑耳，如何如何？前书中有欲借虎溪意，不审以为如何？馀姑不宣。
答或人
[编辑]昨书示谕，可想闲中用意之深专，令人叹尚。“知止有定”之定，或以志定为言，或以理定为言者，皆朱子之言也。左右疑之固宜，而所引《语类》一条，可为志定之证，亦信然矣。但理定之上，又有曰“方寸之间”云，则亦谓知止则此心之中，事物之理自然确定耳。立言虽少异，试验实事，亦不相悖也。《章句》志定之训，明白亲切，固当以此为主，而亦须知理定之说，亦自有义，元不相妨，乃为尽得朱子之旨耳。必欲主此而攻彼，亦归于执言迷旨之弊矣。
盖以理定之说推之，则既知物理当止之处，则所知之理自定于方寸间矣。理非他理，只是所知之理，处非他处，只此方寸之间耳，如此推说，亦无不通。但不如志定之训，为更直截也，如何如何？
至于“知止”一节，上接“止于至善”之文而在于条目之前者，次第义意，十分精妙。幸更熟复深察，当知今日枉起疑难也。或犹未了，则更与商量，亦未晩矣。即今亦可仰复，欲左右自用功夫而得之，故姑不发之，幸谅之。
答或人
[编辑]《心学旨诀》，甚荷转示。类聚论敬之说，自《近思》、《语类》以下，其书多矣，惟此区分参验，最费雕琢，殊发人意思，岂以后出而渐巧也欤？但恨犹有未尽者，若以此便相流布，惧览者未谅良工独苦之本心，而轻加訾议耳。愚意欲望更相檃括，期于尽善而后出之，未知如何？
盖其专言总言，固自为纲条，而或有包括未尽者，或有先后异例者，此已未甚精矣。其间又或有随语立题，本无甚关于体段工夫者，亦意当从删裁。且或本是一事，而亦在比对参验之类，凡如此者，似皆未尽耳。抑其一书大体，条析则详矣，统合不明，此尤当更加思议，别为区画，一一指定此为敬之规模、此为门路、此为体段、此为功程地头。而若其旁通馀义，则亦复明言其为旁通馀义，令其各有下落，易于领会，而众目归纲之意，仍亦自见于其间，始乃可卷可放，愈详而愈大矣。愚虑及此，未知如何？
此外则来谕所云“后序加详，题目可幷”者，恐亦然矣。但以愚意则题目尽有商量，不但可合幷而已也。僭易布此，悚惕之深。然或附往复言议之末，转致玄江丈席，或将有取其一二焉尔。
答金友问目
[编辑]节斋先言阴阳之外，别有太极之非，次说太极只在阴阳中之失，非谓太极在阴阳之先，故能为阴阳主。
节斋说，不须旁推广譬，只看本说，其意可见。自阴阳未生而言，所谓太极，必当先有，则不可谓太极只在阴阳之中。自阴阳既生而言，所谓太极，只在阴阳里面，则不可谓阴阳之外，别有太极。如此而已矣，岂不以太极本在阴阳之先，故能不落阴阳之中而能为阴阳主哉？
精粗本末无彼此。
精、本指太极，粗、末指阴阳。
四时鬼神之说。
理之所吉，鬼神之所吉；理之所凶，鬼神之所凶。圣人行己处人，其进退屈伸臧否生杀，一循乎理。故与鬼神之吉凶，有不期合而自合者矣。四时合序，大而言之，不先天而开人，各因时而立政，推移变通，有自然不可差之次序是也。小而言之，时止时行，皆有定分之类亦是也。向来以四德之行处发裁为言，似太密而不宽。或者又以上律天时当之，则此又法象效则之事，非自然合德之谓也。近日所见如此，未知如何？
外物触其形而动其中。
外物动其中，其中动而七情出者，有次第位置，今曰“情动于中”，则似径捷而欠曲折，然未为大病耳。
约其情、纵其情。
看得颇精，说得又紧，使人警省。然看文字，固贵知要，又须知看到从头至尾，无一字不紧要，乃为周遍浃洽而有真实得力处矣。如何如何？
行之果、守之固。
行之果则守之固，有先后；守之贵、行之利，无先后。
用智类于老。
老氏不能顺理，必欲无为，岂非用智耶？其极至于将翕必张，将取必予，则尤用智之甚者也。然释氏之学，固是出于自私，缘自私，做出许多诐淫之辞，亦岂非用智之过？老氏之不能顺理，实亦出于自私。二者相仍，初无只有一病之学，恐不可断定分属也。
在外者终不容以寂灭，“寂”字未稳。
岂以虽感而寂之体自存耶？然今以寂灭为言，与专言寂者有间矣。
博学而笃志，切问而近思。
程子意与《论语》意小异，故叶氏说与朱子说不同。孔门教人，只是为仁之方。故《论语》本意，只欲令人便去博学笃志切问近思，如此则仁自在其中矣。程子又要学者思得“仁在其中”之意，盖有指示仁体之意。叶氏之说，正解程子之旨，未可易以非也。观其言，虽若甚劳，实去体察，则又自易见其不劳矣。