演山集 (四库全书本)/卷51

演山集　卷五十一

　　钦定四库全书
　　演山集卷五十一　　　　　宋　黄裳　撰杂说
　　天以六时成日而寅为一日之朝者也天以四时成岁而春为一岁之朝者也此春见所以明朝以言天时则秋之所成冬之所藏有望乎东作之春以言人事则劳于昼休于夜有望乎夙兴之寅此春朝所以图事以陈谟而有夏宗以协虑而有秋觐若夫春朝诸侯而图天下之事非特图事而已特以图事为主
　　万物兴于朝憩于暮则非相见之时也其见上也邂逅而已万物散行于春以生同归于冬以存则冬非图事之时也协虑而已图事则其协虑之致用欤
　　天下之事其来也无穷其变也无常其出也不测必有事焉而后擅有独见之明徐而应之亦已晩矣先王以谓人之心备有万物物之体备有万事然则天下之事非难图也资诸人心而已人无二心事无二理心徳或离则不足以致一心徳或散则不足以应万
　　诸侯平居无事之时王者之使相继于道徳意志虑道之使知度量法则谕之使同好恶已壹于心用舍已壹于事及其入王则又会而图之收众见以为王明合众善以为王道以四海为一家以中国为一人盖如此耳邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利盖非游惰所能致者故大司冦以五刑纠万民而野刑上功纠力为之先焉先王欲使其民相保以信相爱以智相救以义相赒以仁相宾以礼欲其无流转也使之相聨欲其无诈欺也使之相纠刑罚相及庆赏相共然后耕者有功学者有徳是故先王近为之六乡远为之六遂乡非不耕也以教为主故其甿谓之民其所稽则行艺而已刑之所纠者孝遂非不教也以耕为主故其民谓之甿其所稽则功事而已刑之所纠者力
　　养生之理人之智皆足以及之患在志轻而物重及物临之则其智昏矣故为已之谋不若处彘之得其所忿者气戾而不平滀者气郁而不通上而不下则忿气胜故使人善怒下而不上则滀气胜故使人善忘心者天之君神之舎而滀忿之气当之则为病矣盖夫忿之气不用之于怒滀之气不用之于忘不怒不忘则为病而已威公误治于所见遂为忿滀之气养生之道当先治心虚则能照一则能辨静则能觉故虽疑互之间感忽之际有物陈乎其前不能致其患威公以见鬼为不祥而病以殆乎伯为祥而病去是公之伤不见鬼也而在公以得丧累其心焉故忿滀之邪气得以当其舍而病之且夫生死终始达生者将为寒暑昼夜之序而况祸福得丧之所介乎其心正其气平虽感忽万态不能蹈其舍
　　养生之志则踦于物而侔于天故物不能为之对其右师之介欤神王气盛皆非养生之所尚养生至矣神凝而气使
　　从水之道而不以为私忘水之渊而不以为险善㳺者也不务生之所无以为不务知之所无奈何善养其生者也陵实物也譬则事也水虚物也譬则性也方其习之时必据事实以进焉及其习成矣然后适理之虚以会道圣人生而知之则犹生于水而安于水贤人学而知之则犹长于水盖非生而知之即之于水则溺而已矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利为本故者人之道也性者天之道也孟子之时天下以故言性则误矣然而故之在人可以成命亦可以灭命可以灭命者所谓去智与故循天之理是也可以成命者所谓始乎故是也盖夫故以利为本则安矣以至乎成命以害为本则殆矣以至乎灭命然而天之高星辰之远茍求其故千岁之日至可坐而致也则故之于学者其可废乎以利为本而已
　　万物各具一天惟人所之焉痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻开天之天者也犹掇之也未尝见舟而便操之也气之凝神之天而至者也不敢怀非誉巧拙犹痀偻者不以万物易蜩之翼辄然忘吾有四肢形体犹痀偻者之处身执臂外重则内拙其巧専而外滑消则内重矣
　　东野稷所谓为则败之者也务生之所无以为务知之所无奈何其犹稷欤加性所无废性所有益理以能亏理以伪皆非养生之所取
　　以心稽则凿矣为其凿则心不一而物得以桎之工倕旋而盖措规矩与物化不以心稽其顺与理相适其妙与神相遇
　　不能忘足则以履为足之累此履之不适也不能忘腰则以带为腰之累此带之不适也不能忘是与非则以是非为心之累此心之不适也不能胜物故内变不能应物故外从事能定则不内变物来而应则不外从事此会之适也处会要之地以应方来之变茍或动心则先时而起后时而缩矣强则炰烋弱则龌龊其能有适乎四者适矣然而知其为适则有不适之患焉四者复不适矣必亡四者之适然后未尝不适焉忘适之适也不适有累适亦有累不适与适两忘而意消然后其心虚其性明生理于是乎尽矣
　　孙休之言不知命者之事也扁子之告孙休至于命者之事也达命之情不务知之所无奈何至人之徳非休之所及知而扁子遂告之则所无奈何者休将务知之矣开人之天而惊惑入其舍不亦殆乎庄子之教天下或言至人之摄生或言养生而后至入水不窒蹈火不热则言其摄生者也痀偻之承蜩津人之操舟则言其由学而后致也养生之道惟患内轻与夫知之过其分内轻则心与物化之知过其分则以知废理休不以遇摈逐而怨则外重矣而扁子复以休之所不及知者而告之非特开人之天而惊惑入其舎则养生所主丧矣是以庄子之喻养生或言痀偻之承蜩津人之操舟梓庆之为鐻未尝不自学习以致精妙是待款启之民尔潜行不窒入火不热行乎万物之上而不栗摄生之至人岂可为中下之流道哉以已养养鸟盖虽深林之间江湖之上不得寄其生焉而况大牢之飨九韶之乐哉为孙休计则姑使之重其内而已
　　以冬见为遇则春见乃其见之専也以春见为朝则冬见乃其见之暮也朝而见之也专暮而见之也勤专而见之也恭遇而见之也恱人之情也夫以朝暮继见邂逅相遇比大宾之礼大客之仪所以亲诸侯欤
　　干之位万物之大始坎之位万物之资始艮之位万物之成始为万物资始者乾元也为万物大始者乾道也天者形也元者气也以气统形然后形生而气存气有阴阳阳中之阴下应阳之上达者而为云阴中之阳上薄阴之下固者而为雨品物流形盖得阴阳之和云雨之泽以化者也有生斯有形有形斯有终有终斯有始物之终始盖方流形之际其理已著矣岂俟敛入而后悟哉六位之设三阳以元成位于春三阳以亨成位于夏弗先时而作弗后时而动因时乘理而进者也六位以定分六龙以适变形气之类弗革则穷弗因则绝隆者杀壮者老此理之必然者始卒若环新故相代然后变化之道至焉是故乾元之御天也或乘见龙御之以行或乘跃龙御之以进或乘飞龙御之以升或乘潜龙御之以止其为苍天也则功见乎其色其为昊天也则人见乎其情其为旻天也降而与物接其为上天也升而与物辨岂特云行雨施品物流形如是而已邪以一气统天则天有化道以六龙御天则天有变道各正万物之性有善而无恶各正万物之命有常而无幸无不善则无暴无不幸则无怨是故太和将殆乾道能保之太和将乖乾道能合之是故性有利为之用情有正为之体首出庶物万国咸宁盖由利正之中在人也有仁足以长人在天也有元足以长物天乾道之正性命也万物之所同君子以其所同者而长之则其安万国也安其心焉非安其外而已
　　先王之治天下踈者内辅亲者外辅价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰内辅者也宗子维城外辅者也内外一心犬牙相制怀徳维宁在其中焉是故价人愿为之藩大师愿为之垣大邦愿为之屏大宗愿为之翰宗子愿为之城
　　有天下者不患无大师而无价人可患也天之予夺视民民之去就视乎善人者也不患无大邦而无大宗可患也巨室之所慕一国慕之故也城之高也池之深也兵革之利也米粟之多也所谓地利价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰宗子维城所谓人利有人利然后地利为之用焉有先王之徳然后人利为之用焉三从二逆作内吉作外吉二从三逆作内吉作外㓙人可违也卜筮不可违也筮可违也卜不可违也故乃心卿士庶人与筮之数或可逆者至于龟则有从而已盖卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作顺天循理而已乌可违哉况象者又其数之微欤乐之实本于性根于心故凡音之起由人心生非作于外物也外物为之感发而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也绎如也以成无方则不可比矣孟子曰乐之实乐斯二者是也乐则生矣生则乌可已也乌可已则不知手之舞之足之蹈之也治世之音安以乐其情有节其言有序乐夫仁义之性而已咏歌亦可谓之乐也然而乐之未至也及其手舞足蹈而后至矣盖未至于舞蹈不足以为乐乐生于夷旷故其声啴以缓喜生于惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以廉爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动于中而形于心者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之慎焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其行丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名四所以同民心而出治道其实一也
　　伦理之于人同有于性同生于心然而无乐为之和同则至于乖绝无乐为之感通则至于堙塞君臣上下听之莫不和恭父子兄弟听之莫不和亲则不至乎乖绝听钟声则思武臣听鼙鼓之声则思将帅之臣则不至乎堙塞






　　演山集卷五十一