演山集 (四庫全書本)/卷51

演山集　巻五十一

　　欽定四庫全書
　　演山集巻五十一　　　　　宋　黃裳　撰雜說
　　天以六時成日而寅為一日之朝者也天以四時成嵗而春為一嵗之朝者也此春見所以明朝以言天時則秋之所成冬之所藏有望乎東作之春以言人事則勞於晝休於夜有望乎夙興之寅此春朝所以圖事以陳謨而有夏宗以協慮而有秋覲若夫春朝諸侯而圖天下之事非特圖事而已特以圖事為主
　　萬物興於朝憩於暮則非相見之時也其見上也邂逅而已萬物散行於春以生同歸於冬以存則冬非圖事之時也協慮而已圖事則其協慮之致用歟
　　天下之事其來也無窮其變也無常其出也不測必有事焉而後擅有獨見之明徐而應之亦已晩矣先王以謂人之心備有萬物物之體備有萬事然則天下之事非難圖也資諸人心而已人無二心事無二理心徳或離則不足以致一心徳或散則不足以應萬
　　諸侯平居無事之時王者之使相繼於道徳意志慮道之使知度量法則諭之使同好惡已壹於心用捨已壹於事及其入王則又㑹而圖之收衆見以為王明合衆善以為王道以四海為一家以中國為一人葢如此耳邦之本在民民之本在耕耕之本在力田野功利葢非游惰所能致者故大司冦以五刑糾萬民而野刑上功糾力為之先焉先王欲使其民相保以信相愛以智相救以義相賙以仁相賔以禮欲其無流轉也使之相聨欲其無詐欺也使之相糾刑罰相及慶賞相共然後耕者有功學者有徳是故先王近為之六鄉逺為之六遂鄉非不耕也以教為主故其甿謂之民其所稽則行藝而已刑之所糾者孝遂非不教也以耕為主故其民謂之甿其所稽則功事而已刑之所糾者力
　　養生之理人之智皆足以及之患在志輕而物重及物臨之則其智昏矣故為已之謀不若處彘之得其所忿者氣戾而不平滀者氣鬱而不通上而不下則忿氣勝故使人善怒下而不上則滀氣勝故使人善忘心者天之君神之舎而滀忿之氣當之則為病矣葢夫忿之氣不用之於怒滀之氣不用之於忘不怒不忘則為病而已威公誤治於所見遂為忿滀之氣養生之道當先治心虛則能照一則能辨靜則能覺故雖疑互之間感忽之際有物陳乎其前不能致其患威公以見鬼為不祥而病以殆乎伯為祥而病去是公之傷不見鬼也而在公以得喪累其心焉故忿滀之邪氣得以當其舍而病之且夫生死終始達生者將為寒暑晝夜之序而況禍福得喪之所介乎其心正其氣平雖感忽萬態不能蹈其舍
　　養生之志則踦於物而侔於天故物不能為之對其右師之介歟神王氣盛皆非養生之所尚養生至矣神凝而氣使
　　從水之道而不以為私忘水之淵而不以為險善㳺者也不務生之所無以為不務知之所無奈何善養其生者也陵實物也譬則事也水虛物也譬則性也方其習之時必㨿事實以進焉及其習成矣然後適理之虛以㑹道聖人生而知之則猶生於水而安於水賢人學而知之則猶長於水葢非生而知之即之於水則溺而已矣孟子曰天下之言性也故而已故者以利為本故者人之道也性者天之道也孟子之時天下以故言性則誤矣然而故之在人可以成命亦可以滅命可以滅命者所謂去智與故循天之理是也可以成命者所謂始乎故是也葢夫故以利為本則安矣以至乎成命以害為本則殆矣以至乎滅命然而天之高星辰之逺茍求其故千嵗之日至可坐而致也則故之於學者其可廢乎以利為本而已
　　萬物各具一天惟人所之焉痀僂之承蜩津人之操舟梓慶之為鐻開天之天者也猶掇之也未嘗見舟而便操之也氣之凝神之天而至者也不敢懐非譽巧拙猶痀僂者不以萬物易蜩之翼輙然忘吾有四肢形體猶痀僂者之處身執臂外重則內拙其巧専而外滑消則內重矣
　　東野稷所謂為則敗之者也務生之所無以為務知之所無奈何其猶稷歟加性所無廢性所有益理以能虧理以偽皆非養生之所取
　　以心稽則鑿矣為其鑿則心不一而物得以桎之工倕旋而葢措規矩與物化不以心稽其順與理相適其妙與神相遇
　　不能忘足則以履為足之累此履之不適也不能忘腰則以帶為腰之累此帶之不適也不能忘是與非則以是非為心之累此心之不適也不能勝物故內變不能應物故外從事能定則不內變物來而應則不外從事此㑹之適也處㑹要之地以應方來之變茍或動心則先時而起後時而縮矣強則炰烋弱則齷齪其能有適乎四者適矣然而知其為適則有不適之患焉四者復不適矣必亡四者之適然後未嘗不適焉忘適之適也不適有累適亦有累不適與適兩忘而意消然後其心虛其性明生理於是乎盡矣
　　孫休之言不知命者之事也扁子之告孫休至於命者之事也達命之情不務知之所無奈何至人之徳非休之所及知而扁子遂告之則所無奈何者休將務知之矣開人之天而驚惑入其舍不亦殆乎莊子之教天下或言至人之攝生或言養生而後至入水不窒蹈火不熱則言其攝生者也痀僂之承蜩津人之操舟則言其由學而後致也養生之道惟患內輕與夫知之過其分內輕則心與物化之知過其分則以知廢理休不以遇擯逐而怨則外重矣而扁子復以休之所不及知者而告之非特開人之天而驚惑入其舎則養生所主喪矣是以莊子之喻養生或言痀僂之承蜩津人之操舟梓慶之為鐻未嘗不自學習以致精妙是待欵啟之民爾潛行不窒入火不熱行乎萬物之上而不慄攝生之至人豈可為中下之流道哉以已養養鳥葢雖深林之間江湖之上不得寄其生焉而況大牢之饗九韶之樂哉為孫休計則姑使之重其內而已
　　以冬見為遇則春見乃其見之専也以春見為朝則冬見乃其見之暮也朝而見之也專暮而見之也勤專而見之也恭遇而見之也恱人之情也夫以朝暮繼見邂逅相遇比大賔之禮大客之儀所以親諸侯歟
　　乾之位萬物之大始坎之位萬物之資始艮之位萬物之成始為萬物資始者乾元也為萬物大始者乾道也天者形也元者氣也以氣統形然後形生而氣存氣有隂陽陽中之隂下應陽之上達者而為雲隂中之陽上薄隂之下固者而為雨品物流形葢得隂陽之和雲雨之澤以化者也有生斯有形有形斯有終有終斯有始物之終始葢方流形之際其理已著矣豈俟歛入而後悟哉六位之設三陽以元成位於春三陽以亨成位於夏弗先時而作弗後時而動因時乗理而進者也六位以定分六龍以適變形氣之類弗革則窮弗因則絶隆者殺壯者老此理之必然者始卒若環新故相代然後變化之道至焉是故乾元之御天也或乗見龍御之以行或乗躍龍御之以進或乘飛龍御之以升或乗潛龍御之以止其為蒼天也則功見乎其色其為昊天也則人見乎其情其為旻天也降而與物接其為上天也升而與物辨豈特雲行雨施品物流形如是而已邪以一氣統天則天有化道以六龍御天則天有變道各正萬物之性有善而無惡各正萬物之命有常而無幸無不善則無暴無不幸則無怨是故太和將殆乾道能保之太和將乖乾道能合之是故性有利為之用情有正為之體首出庶物萬國咸寧葢由利正之中在人也有仁足以長人在天也有元足以長物天乾道之正性命也萬物之所同君子以其所同者而長之則其安萬國也安其心焉非安其外而已
　　先王之治天下踈者內輔親者外輔價人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰內輔者也宗子維城外輔者也內外一心犬牙相制懐徳維寧在其中焉是故價人願為之藩大師願為之垣大邦願為之屏大宗願為之翰宗子願為之城
　　有天下者不患無大師而無價人可患也天之予奪視民民之去就視乎善人者也不患無大邦而無大宗可患也巨室之所慕一國慕之故也城之高也池之深也兵革之利也米粟之多也所謂地利價人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰宗子維城所謂人利有人利然後地利為之用焉有先王之徳然後人利為之用焉三從二逆作內吉作外吉二從三逆作內吉作外㓙人可違也卜筮不可違也筮可違也卜不可違也故乃心卿士庶人與筮之數或可逆者至於龜則有從而已葢卜用五占用二五以天道言之二以人事言之先王有作順天循理而已烏可違哉況象者又其數之㣲歟樂之實本於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物為之感發而已人之心其猶柷歟有物觸其中則鳴非柷求鳴於物也聲者心以應物者也單出曰聲雜比曰音單出未之變也五聲相應而變生焉聲成文謂之音此言聲有所變變成方謂之音此言變有所歸惟其有所歸在故其始作翕如也從之純如也繹如也以成無方則不可比矣孟子曰樂之實樂斯二者是也樂則生矣生則烏可已也烏可已則不知手之舞之足之蹈之也治世之音安以樂其情有節其言有序樂夫仁義之性而已詠歌亦可謂之樂也然而樂之未至也及其手舞足蹈而後至矣葢未至於舞蹈不足以為樂樂生於夷曠故其聲嘽以緩喜生於愜適故其聲發以散哀則抑故噍以殺怒則揚故粗以厲敬則義心感也故其聲直以亷愛則仁心感也故其聲和以柔六者之感情動於中而形於心者也性所有也然而非性言性則靜矣無六者之動言性則合矣無六者之別物能動人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能為之慎焉聲之所出則有樂以和之志之所適則有禮以道之其行喪同則有政以一之其姦害同則有刑以防之禮樂以治其內刑政以治其外其名四所以同民心而出治道其實一也
　　倫理之於人同有於性同生於心然而無樂為之和同則至於乖絶無樂為之感通則至於堙塞君臣上下聽之莫不和恭父子兄弟聽之莫不和親則不至乎乖絶聽鐘聲則思武臣聽鼙鼓之聲則思將帥之臣則不至乎堙塞






　　演山集巻五十一