汉天师世家序
《易》曰：显道神德行，是故可与酬醉，可与祐神矣。盈天地问古今不息者，道也。能显明于道，则功用之神具见。而合乎德者，故可与应万变而赞祐于神矣。是所谓参赞天地之化育者也。太史迁曰：道家无为，精神专一，动合无形，瞻足万物，而与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。良有以哉。太上生于殷，为周藏室史，复迁柱下史，以神化莫测之迹，代降于世，为玄教宗。我祖汉天师，蒙留侯遗泽，尝亲受道于太上，由是仙经洞录秘劫不传者，悉降于世。继以降治妖魅，服炼神丹，功成冲举，以剑印传于奕代者，今垂千五百年。虽运移物改，继承不替，其非以清静无为之教，功用之神，有合乎天德，而足以赞化育者欤。迨今凡名山奧区，灵迹具存，此其子孙流芳之远，荣达之久，信有以阴斓王度，博施生民者，盖可见矣。汉末而下，居龙虎山者，岩柄谷隐，修炼以自寿。宋初，渐以道行称于时。暨大观、崇宁问，虚静真君出焉。其神功妙应一发，于御气炼形之实，而后益振，有足方驾于前矣。其下莫显于曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其荣桧祷祈之著，遭际宠渥之极，当是时，奇征茂迹，虽簪缨缙绅之士，莫不礼敬之，视前或有所未逮焉。及我朝先君冲虚公，光际圣朝，混一海宇，其崇资伟望，昭赫一时，荣被终始，又岂昔之可伦拟者哉。其为神明之胄，必若是乎。某以匪材庸质，仰绍先烈，惟忝窃是惧，代蒙圣恩，犹深战栗。问以世家颠末，未白于世，惧有遗缺。昔侍先君，手旧编一帐，授传高道同虚，谒宋太史濂序其首，而未暇整缉以行。然旧文辞意冗腐，僭用删校增次，以广诸梓，庶以成先志也。呜呼，物理之有盛衰也。思所以承先启后者，为难哉。末降以来，弃实趋华，竞于势利者众矣。苟不能造诣其学，辉光其德，以亢厥宗，可得谓之克钻前人之绪乎，是岂足知夫。昔之授于太上者，德行之隆，勋烈之大，其相传之无穷也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，后之来者，尚必自励，其有以章述者焉，斯为不坠其教矣。其日《世家》，则本诸史云。
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