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潜夫论/卷八

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目录 潜夫论
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交际第三十

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语曰:“人惟旧,器惟新。”昆弟世疏,朋友世亲,此交际之理,人之情也。今则不然,多思远而忘近,背故而向新。或历载而益疏,或中路而相捐。悟先圣之典戒,负久要之誓言,斯何故哉?退而省之,亦可知也。势有常趣,理有固然。富贵则人争附之,此势之常趣也;贫贱则争去之,此理之固然也。夫与富贵交者,上有称誉之用,下有货财之益;与贫贱交者,大有赈贷之费,小有假借之损。今使官人虽兼桀跖之恶,苟结驷而过士,士犹以荣而归焉,况其实有益者乎?使处子虽苞颜闵之贤,苟被褐而造门,人犹以为辱而恐其复来,况其实有损者乎?故富贵易得宜,贫贱难得适。好服谓之奢僭,恶衣谓之困厄,徐行谓之饥馁,疾行谓之逃责,不候谓之倨慢,数来谓之求食,空造以为无意,奉贽以为欲贷,恭谦以为不肖,抗扬以为不得。此处子之羁薄,贫贱之苦酷也。

夫处卑下之位,怀北门之殷忧,内见谪于妻子,外蒙讥于士夫。嘉会不从礼,饯御不逮众,货财不足以合好,力势不足以杖急,欢忻久交,情好旷而不接,则人无故自废疏矣。渐疏,则贱者逾自嫌而日引,贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱,伏于下流,而望日忘之贵,此谷风所为内摧伤,而介推所以赴深山也。夫交利相亲,交害相疏,是故长救誓而废,心无用者也。交渐而亲,必有益者也。

俗人之相于也,有利生亲,积亲生爱,积爱生是,积是生贤。情苟贤之,则不自觉心之亲之,口之誉之也。无利生疏,积疏生憎,积憎生非,积非生恶,情苟恶之,则不自觉心之外之,口之毁之也。是故富贵虽新,其势日亲;贫贱虽旧,其势日除。此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交之所生,而苟信贵臣之言,此洁士所以独隐翳,而奸雄所以党飞扬也。昔魏其之客,流于武安。长平之吏,移于冠军。廉颇翟公,载盈载虚。夫以四君之贤,藉旧贵之夙恩,客犹若此,则又况乎生贫贱者哉?唯有古烈之风,志义之士,为不然尔。恩有所结,终身无解;心有所矜,贱而益笃。《诗》云:“淑人君子,其仪一兮,心如结兮。”故岁寒然后知松柏之后凋,世隘然后知其人之笃固也。侯嬴、豫让,出身以报恩;鱄诸、荆轲,奋命以效用。故死可为也,处之难尔。庞勋、勃貂,一旦见收,亦立为义报,况累旧乎?故邹阳称之曰:“桀之狗可使吠尧,跖之客可使刺由。”岂虚言哉!

俗士浅短,急于目前,见赴有益,则先至,顾无用,则后背。是以欲速之徒,竞推上而不暇接下,争逐前而不遑恤后。是故韩安国能遗田蚡五百金,而不能赈一穷;翟方进称淳于长,而不能荐一士。夫安国、方进,前世之忠良也,而犹若此,则又况乎末涂之下相哉?此奸雄所以逐党进,而处子所以愈拥蔽也。非明圣之君,孰能照察?且夫怨恶之生,若二人偶焉。苟相对也,恩情相向,推极其意,精诚相射,贯心达髓,爱乐之隆,轻相为死。是故侯生豫子刎颈而不恨。苟相背也,心情乖牙,推极其意,分背奔驰,穷东极西,心尚未决。是故陈馀张耳,老相全灭,而无感痛。从此观之,交际之理,其情大矣。

非独朋友为然,君臣夫妇亦犹是也。当其欢也,父子不能间;及其乖也,怨仇不能先。是故圣人常慎微以敦其终。富贵未必可重,贫贱未必可轻。人心不同好,度量相万亿。许由让其帝位,俗人有争县职。孟轲辞禄万锺,小夫贪于升食。故曰:鹑鷃群游,终日不休,乱举聚跱,不离蒿茆。鸿鹄高飞,双别乖离,通千达万,志在陂池。鸾凤翱翔黄历之上,徘徊太清之中,随景风而飘飖,时抑扬以从容,意犹未得,喈喈然长鸣,蹶号振翼,陵朱云,薄斗极,呼吸阳露,旷旬不食,其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务,各安所为。是以伯夷采薇而不恨,巢父木栖而自愿。由斯观诸士之志量固难测度。凡百君子,未可以富贵骄贫贱,谓贫贱之必我屈也。

诗云:“德嵒如毛,民鲜克举之。”世有大难者四,而人莫之能行也:一曰恕,二曰平,三曰恭,四曰守。夫恕者,仁之本也;平者,义之本也;恭者,礼之本也;守者,信之本也。四本并立,四行乃具;四行具存,是谓真贤。四本不立,四行不成;四行无一,是谓小人。所谓恕者,君子之人,论彼恕于我,动作友声,故人君不开精诚,以示贤忠,贤忠亦无以得达。《易》曰:“王明并受其福。”是以忠臣必待明君,乃能显其节;良吏必得察主,乃能成其功。君不明则大臣隐下不竭忠,又群司舍法而阿贵。夫忠言所以为安也,不贡必危;法禁所以为治也,不奉必乱。忠之贡与不贡,法之奉与不奉,其秉皆在于君,非臣下之所能为也。是故圣人求之于己,不以责下。凡为人上法术明而赏罚必者,虽无言语而势自治。治贾一倍以相高,苟能富贵,虽积狡恶,争称誉之,终不见非。苟处贫贱,恭谨秪为不肖,终不见是。此俗化之所以浸败,而礼义之所以消衰也。

世有可患者三,三者何?曰:情实薄而辞称厚,念实忽而文想忧,怀不来而外克期。不信,则惧失贤;信之,则诖误人。此俗世可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者。诗“伤蛇蛇硕言,出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣”。今世俗之交也,未相照察而求深固,探怀扼腕,拊心祝诅,苟欲相护,论议而已。分背之日,既得之后,则相弃忘。或受人恩德,先以济度,不能拔举,则因毁之,为生瑕衅,明言我不遗力,无奈自不可尔。诗云:“知我如此,不如无生。”先合而后忤,有初而无终,不若本无生意,强自誓也。君子屡盟,乱是用长,大人之道,周而不比,微言相感,掩若同符,又焉用盟?孔子恂恂似不能言者,又称“纮纮言惟谨也。”士贵有辞,亦憎多口。故曰:“文质彬彬,然后君子。与其不忠,刚毅木讷,尚近于仁。”呜呼哀哉!凡今之人,言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违。论古则知称夷、齐、原、颜,言今则必官爵职位。虚谈则知以德义为贤,贡荐则必阀阅为前。处子虽躬颜闵之行,性劳谦之质,秉伊吕之才,怀救民之道,其不见资于斯世也,亦已明矣。

明忠第三十一

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人君之称,莫大于明;人臣之誉,莫美于忠。此二德者,古来君臣所共愿也。然明不继踵,忠不万一者,非必愚暗不逮而恶名扬也,所以求之非其道尔。夫明据下起,忠依上成,二人同心,则利断金。能知此者,两誉俱具。要在于明操法术,自握权秉而已矣。所谓术者,使下不得欺也;所谓权者,使势不得乱也。术诚明,则虽万里之外,内不得不求效;权诚用,则远近亲疏,贵贱贤愚,无不归心矣。

周室之末则不然,离其术而舍其权,怠于己而恃于人,是以公卿不思忠,百僚不尽力,君王孤蔽于上,兆黎冤乱于下,故遂衰微侵夺而不振也。夫帝王者,其利重矣,其威大矣。徒悬重利,足以劝善,徒设严威,可以惩奸。乃张重利以诱民,操大威以驱之,则举世之人,可令冒白刃而不恨,赴汤火而不难。岂云但率之以共治而不宜哉!若鹰也,然猎夫御之,犹使终日奋击而不敢怠。岂有人臣而不可使尽力者乎?诗云:“伐柯伐柯,其则不远。”夫神明之术,其在君身,而忽之,故令臣钳口结舌而不敢言。此耳目所以蔽塞,聪明所以不得也。制下之权,日陈君前,而君释之,故令君臣懈弛而背朝。此威德所以不照,而功名所以不建也。

诗云:“我虽异事,及尔同僚,我即尔谋,听我敖敖。”夫恻隐人皆有之,是故耳闻啼号之音,无不为之惨凄悲怀而伤心者;目见危怠之事,无不为之灼怛惊而赴救之者。君臣义重,行路礼轻。过耳悟目之交,未恩未德,非贤非贵,而犹若此,则又况于北面称臣被宠者乎?是故进忠扶危者,贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者,常苦其道不利而有害,言未得信而身败尔。

历观古来爱君、忧主、敢言之臣,治势一成,君自不能乱也,况臣下乎?法术不明而赏罚不必者,虽曰号令,然势自乱。乱势一成,君自不能治也,况臣下乎?是故势治者虽委之不乱,势乱者虽勤之不治也。尧舜恭己无为而有馀,势治也。胡亥、王莽驰骛,势乱也。故曰:“善者求之于势,弗责于人。”是以明王审法度而布教令,不行私以欺法,不黩教以辱命,故臣下敬其言而奉其禁,竭其心而称其职。此由法术明而威权任也。

夫术之为道也,精微而神,言之不足而行有馀,有馀故能兼四海而照幽冥。权之为势也,健悍以大,不恃贵贱,操之者重,重故能夺主威而顺当也。是以明君未尝示人术而借下权也。孔子曰:“可与权。”是故圣人显诸仁,藏诸用,神而化之,使民宜之,然后致其治而成其功,功业效于民,美誉传于世,然后君乃得称明,臣乃得称忠。此所谓明据下作,忠依上成,二人同心,其利断金也。

本训第三十二

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上古之世,太素之时,元气窈冥,未有形兆。万精合并,混而为一,莫制莫御,若斯久之,翻然自化,清浊分别,变成阴阳。阴阳有体,实生两仪,天地壹郁,万物化淳,和气生人,以统理之。是故天本诸阳,地本诸阴,人本中和。三才异务,相待而成,各循其道,和气乃臻,玑衡乃平。天道日施,地道日化,人道日为。为者,盖所谓感通阴阳而致珍异也。人行之动天地,譬犹车上御驷马,蓬中擢舟船矣。虽为所覆载,然亦在我何所之可。孔子曰:“时乘六龙以御天,言行,君子所以动天地也,可不慎乎?”从此观之,天呈其兆,人序其勋。《书》故曰:“天功,人其代之。”如盖理其政,以和天气,以臻其功。是故道德之用,莫大于气。道者之根也,气所变也,神气之所动也。

当此之时,正气所加,非唯于人,百谷草木,禽兽鱼鳖,皆口养其气,声入于耳,以感于心。男女听以施精神,资和以兆衃。民之胎,含嘉以成体,及其生也,和以养性,美在其中,而畅于四肢,实于血脉,以心性志耳意目精欲,无不贞廉洁怀履行者。此五帝三王所以能画法像而民不违,正己德而世自化也。是故法令刑赏者,乃所以治民事而致整理尔,未足以兴大化而升太平也。夫欲历三正之绝迹,臻帝皇之极功者,必先原元而本本,兴道而致和。以淳粹之气,生敦烝之民,明德义之表,作信厚之心,然后化可美而功可成也。

德化第三十三

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人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者,所以持之也;德者,所以苞之也;教者,所以知之也;化者,所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者,心也,本也;化俗者,行也,末也。末生于本,行起于心,是以上君抚世,先其本而后其末,慎其心而理其行。心精苟亡,则奸匿所作,邪意无所载矣。

夫化变民心也,犹政变民体也。德政加于民,则多涤畅姣好,坚强考寿;恶政加于民,则多罢癃尢病,夭昏扎瘥。故《尚书》美“考终命”,而恶“凶短折”。国有伤明之政,则民多病目。有者道之使也。必有其根,其气乃生;必有其使,变化乃成。是故道之为物也,至神以妙;其为功也,至强以大。天之以动,地之以静,日之以光,月之以明。四时五行,鬼神人民,亿兆丑类,变异吉凶,何非气然?及其乖戾,天之尊也,气裂;地之大也,气动;山之重也,气徙;水之流也,气绝之;日月神也,气蚀之;星辰虚也,气陨之;旦有昼晦,宵有大风,飞车拔树,偾电为冰,温泉成汤,麟龙鸾凤,蝥{城虫}蝝蝗,莫不气之所为也。以此观之,气运感动,亦诚大矣。变化之为,何物不能?是故上圣故不务治民事,而务治民心。故曰:“听讼吾犹人也。”必也使无讼乎?导之以德,齐之以礼,务厚其情,而明则务义,民亲爱,则无相害伤之意,动思义,则无奸邪之心。夫若此者,非律之所使也,非威刑之所强也。此乃教化之所致。国有伤聪之政,则民多病身;有伤贤之政,则贤多横夭。夫形体骨干为坚强也,然犹随政变易,又况乎心气精微不可养哉?

诗云:“敦彼行苇,羊牛勿践履,方苞方体,惟叶柅柅。”又曰:“鸢飞厉天,鱼跃于渊,恺悌君子,胡不作人。”公刘厚德,恩及草木,羊牛六畜,且犹感德,消息于心。己之所无,不以责下;我之所有,不以讥彼。感己之好敬也,故接士以礼;感己之好爱也,故遇人有恩。己欲立而立人,己欲达而达人。善人之忧我也,故先劳人;恶人之忘我也,故常念人。凡品则不然,论人不恕己,动作不思心,无之己而责之人,有之我而讥之彼,己无礼而责人敬,己无恩而责人爱,贫贱则非人之不我忧也,富贵则是我之不忧人也。行己若此,难以称仁矣。

所谓平者,内怀尸鸠之恩,外执砥夫之心,论士必定于志行,毁誉必参于效验,不随俗而雷同,不逐声而寄论。苟善所在,不讥贫贱;苟恶所错,不忌富贵。不谄上而慢下,不厌故而敬新。凡品则不然,内偏颇于妻子,外僭惑于知友,得则誉之,怨则谤之,平议无惇均,讥誉无效验。苟阿贵以比党,苟剽声以群吠。事富贵如奴仆,视贫贱如佣客。百至秉权之门,而不一至无势之家。执心若此,难以称义。

所谓恭者,内不敢傲于室家,外不敢慢于士大夫,见贱如贵,视少如长,其礼先入,其言后出,恩意无不答,礼敬无不报,睹贤不居其上,与人推让,事处其劳,居从其德,位安其卑,养甘其薄。凡品则不然,内慢易于妻子,外轻侮于知友,聪明不别真伪,心思不别善丑,愚而喜傲贤,少而好陵长,恩意不相答,礼敬不相报,睹贤不相推,会同不能让,动欲择其佚,居欲处其安,养欲擅其厚,位欲争其尊,见人谦让,因而嗤之,见人恭敬,因而傲之,如是而自谓贤能智慧。为行如此,难以称忠。

所谓守者,心也。有度之士,情意精专,心思独睹,不驱于险墟之俗,不惑于众多之口。聪明悬绝,秉心塞渊,独立不惧,遁世无闷。心坚金石,志轻四海,故守其心而成其信。凡器则不然,内无持操,外无准仪,倾侧险𪟝,求同于心,口无定论,不恒其德,二三其行。秉操如此,难以称信。

夫是四行者,其轻如毛,其重如山,君子以为易,小人以为难。孔子曰:“仁远乎哉,我欲仁,仁斯至矣。”又称“知德者鲜”。俗之偏党,自古而然,非乃今也。凡百君子,竞于骄僭,贪乐慢傲如,忠信未达,而为左右所掬按,当世而覆被,更为否愚恶状之臣者,岂可胜哉!孝成终没之日,不知王章之直;孝哀终没之日,不知王嘉之忠也。此后贤虽有忧君哀主之情,忠诚正直之节,然犹且沉吟观听行己者也。鸣鹤在阴,其子和之。相彼鸟矣,犹求仁不忍践履生草,则又况于民萌而有不化者乎?君子修其乐易之德,上及飞鸟,下及渊鱼,不欢忻悦豫,则又况士庶而不仁者乎?圣深知之,皆务正己以为表,明礼义以为教,和德气于未生之前,正表义于咳笑之后。

民之胎也,合中和以成;其生也,立方正以长。是以为仁义之心,廉耻之志,骨著脉通,与体俱生而无粗秽之气,无邪淫之欲。虽放之大荒之外,措之幽冥之内,终无违礼之行。投之危亡之地,纳之锋锷之间,终无苟全之心。举世之人,行皆若此,则又乌所得亡?夫奸乱之民而加辟哉!上天之载,无馨无臭,仪形文王,万邦作孚,此姬氏所以崇美于前,而致刑错于后。圣人其尊德礼而卑刑罚,故舜先敕契以敬敷五教,而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者,非以司民短而诛过误,乃以防奸恶而救祸败,捡淫邪而内正道尔。诗云:“民之秉夷,好是懿德。”故民有心也,犹为种之有园也。遭和气,则秀茂而成实,遇水旱,则枯槁而生孽。民蒙善化,则有士君子之心,被恶政,则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也,犹良工为曲豉也。起居以其时,寒温得其适,则一荫之曲豉,尽美而多量;其愚拙工,则一荫之曲豉,皆臭败而弃损。今六合亦由一荫也,黔首之属,犹豆麦也。变化云为,在将者尔。遭良吏,则皆怀忠信而履仁厚;遇恶吏,则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡。是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者,所以修己也;威者,所以治人也。上智则下愚之民少,而中庸之民多。中民之生世也,犹铄金之在垆也。从笃变化,唯冶所为,方圆薄厚,随镕制尔。是故世之善否,俗之薄厚,皆在于君。

上圣和气以化民心,正表仪以率群下,故能使民比屋可封,尧舜是也。其次躬道德而敦慈爱,美教训而崇礼让,故能使民无争心,而致刑错,文武是也。其次明好恶而显法禁,平赏罚而无阿私,故能使民辟奸邪而趋公正,理弱乱以致治强,中兴是也。治天下,身处污而放情,怠民事而急酒乐,近顽童而远贤才,亲谄谀而疏正直,重赋税以赏无功,妄加喜怒以伤无辜,故能乱其政以败其民,弊其身以丧其国者,幽厉是也。孔子曰:“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者,我则改之。”诗美“宜鉴于殷,自求多福”。是故世主诚能使六合之内,举世之人咸怀方厚之情,而无浅薄之恶,各奉公政之心,而无奸陬之虑,则羲农之俗复见于兹,麟龙鸾凤复畜于郊矣。

五德志第三十四

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自古在昔,天地开辟。三皇迭制,各树号谥,以纪其世。天命五代,正朔三复,神明感生,爱兴有国,亡于嫚以,灭于积恶,神微精以,天命罔极。或皇冯依,或继体育,太胔以前尚矣。迪斯用来,颇可纪录,虽一精思,议而复误。故撰古训,著《五德志》。

世传三皇五帝,多以为伏羲、神农为三皇,其一者或曰燧人,或曰祝融,或曰女娲,其是与非未可知也。我闻古有天皇、地皇、人皇,以为或及此谓,亦不敢明。凡斯数,其于五经,皆无正文。故略依《易·系》,记伏羲以来,以遗后贤,虽多未必获正,然罕可以浮游博观,共求厥真。大人迹出雷泽,华胥履之,生伏羲,其相日角,世号太皞,都于陈,其德木,以龙纪,故为龙师而龙名。作八卦,结绳为网以渔。后嗣帝喾,代颛顼氏。其相戴干,其号高辛,厥质神灵,德行祇肃。迎逆日月,顺天之则,能叙三辰以周民。作乐六英,世有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸。忠肃恭懿,宣慈惠和,天下之人谓之八元。后嗣姜原履大人迹,生姬弃。厥相披颐,为尧司徒。又主播种,农植嘉谷,尧遭水灾,万民以济,故舜命曰后稷。

初,烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷,故立以为稷。自夏以上祀之。周之兴也,以弃代之,至今祀之。大妊梦长人感己,生文王。厥相四乳,为西伯,兴于岐,断虞芮之讼而始受命。武王骈齿,胜殷遏刘,成周道。姬之别封众多,管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇,文之昭也;邘、晋、应、韩,武之穆也。凡、蒋、邢、苑、祚、祭,周公之胤也。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、自、潘、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭、杨、逄、管、唐、韩、杨、觚、栾、甘、鳞、虞、王氏,皆姬姓也。有神龙首出常羊,感妊姒,生赤帝魁隗,身号炎帝,世号神农,代伏羲氏,其德火纪,故为火师而火名。是以斫木为耜,揉木为耒耨,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。后嗣庆都,与龙合婚,生伊尧,代高辛氏,其眉八彩,世号唐。作乐大章,始禅位。武王克殷而封其胄于铸。含始吞赤珠,克曰“玉英生汉”。龙感女媪,刘季兴。大电绕枢炤野,感符宝,生黄帝轩辕,代炎帝氏。其相龙颜,其德土行,以云纪,故为云师而云名。作乐咸池,是始制衣裳。后嗣握登,见大虹,意感生重华虞舜。其目重瞳,事尧,尧乃禅位曰:“格尔舜,天之历数在尔躬,允执厥中,四海困穷,天禄永终。”乃受终于文祖也,号有虞,作乐九韶,禅位于禹。武王克殷而封胡公妫满于陈,庸以元女大姬。大星如虹,下流华渚,女节梦接,生白帝挚青阳,世号少。代黄帝氏,都于曲阜,其德金行,其立也,凤皇适至,故纪于鸟。凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,司分者也。伯赵氏,司至者也。青鸟氏,司启者也。丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也。雎鸠氏,司马也。尸鸠氏,司空也。爽鸠氏,司寇也。鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用,夷民者也。是故作书契,百官以治,万民以察,有才子四人,曰重,曰该,曰修,曰熙。实能金木及水,故重为勾芸,该为蓐收,修及熙为玄冥。恪恭厥业,世不失职,遂济穷桑。后嗣修纪,见流星,意感生白帝文命戎禹,其耳参漏,为尧司空,主平水土,命山川,画九州,制九贡。功成,赐玄圭以告勋于天。

舜乃禅位,命如尧诏。禹乃即位,作乐大夏,世号夏后。传嗣子启。启子太康、仲康更立。兄弟五人,皆有昏德,不堪帝事,降须洛汭,是谓五观。孙相嗣位,夏道浸衰,于是后羿自鉏迁于穷石,因夏民以代夏政,灭相。妃后缗方娠,逃出自窦,奔于有仍,生少康焉,仍妃牧正。羿恃己射也,不修民事,而淫于原兽,弃武罗、伯因、熊髡、干圉,而用寒浞。浞,柏明氏谗子弟也,柏明氏恶而弃之,夷羿收之,信而使之,以为己相。浞行媚于内,施赂于外,愚弄于民,虞羿于田,树之诈匿,以取其国家,外内咸服。羿犹不悛。将归自田,家众杀而烹之,以食其子,子不忍食诸,死于穷门。靡奔于有鬲氏。浞因羿室,生浇及犭壹,恃其谗慝诈伪,而不德于民,使浇用师,灭斟灌及斟寻氏,处犭壹于过,处浇于戈。使椒求少康,逃奔有虞,为之胞正。虞思妻以二妃,而邑诸纶,有田一成,有众一旅,能布其德,而兆其谋,以收夏众,抚其官职。靡自有鬲,收二国之烬,以灭浞而立少康焉。乃使女艾诱浇,使后杼诱犭壹,遂灭过、戈,复禹之绩。祀夏配天,不失旧物,十有七世,而桀亡天下。

武王克殷,而封其后于杞,或封于缯,又封少之胄于祁。浇才力盖众,骤其勇武,而卒以亡。故南宫括曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死也。”姒姓分氏夏后、有扈、有南、斟寻、泊氵乳、辛、襄、费、戈、冥、缯,皆禹后也。摇光如月正日,感女枢幽防之宫,生黑帝颛顼,其相骈干,身号高阳,世号共工,代少 氏,其德水行,以水纪,故为水师而水名。承少衰,九黎乱德,乃命重黎讨训服。历象日月,东西南北,作乐五英,有才子八人,苍舒、緌凯、捣演、大临、干降、庭坚、仲容、叔达。齐圣广渊,明允笃诚,天下之人谓之八凯。共工氏有子曰勾龙,能平九土,故号后土,死而为社,天下祀之。娀简吞燕卵,生子契,为尧司徒,职亲百姓,顺五品。扶都见白气贯月,意感生黑帝子履,其相二肘,身号汤,世号殷,致太平。后衰,乃生武丁,即位,默以不言,思道三年,而梦获贤人以为师。乃使以梦像求之四方侧陋,得傅说,方以胥靡筑于傅岩,升以为大公,而使朝夕规谏,恐其有惮怠也,则敕曰:“若金,用汝作砺。若济巨川,用汝作舟楫。若时大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心。若药不瞑眩,厥疾不瘳,若跣不视地,厥足用伤。尔交修馀,无弃!”故能中兴,称号高宗,及帝辛而亡天下,谓之纣。武王封微子于宋,卦箕子于朝鲜,子姓分氏,殷、时、来、宋、扐、萧、空同、北段,皆汤后也。

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