濳研堂文集 (四部丛刊本)/卷第六
| 濳研堂文集 卷第六 清 钱大昕 撰 景上海涵芬楼藏嘉庆丙寅刊本
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潜硏堂文集卷六
嘉定钱大昕
荅问三
问南有乔木毛但以上竦释乔而朱氏传乃以无枝增
成之按释木云小枝上缭曰乔则似非无枝者曰吴江
陈启源尝辨之谓尔雅释木篇凡五言乔未有言无枝
者一云句如羽乔一云上句乔句者言树枝之卷曲非
无枝也一云如木楸曰乔一云槐棘丑乔楸与槐棘皆
非无枝之木也一云小枝上缭为乔此又明言有枝矣
无枝之说本于苏氏未知所据或曰尔雅小枝上缭为
乔之下即云无枝为檄两文相连因以致误耳
问鹊巢之鸠毛公以为秸鞠即布谷也欧阳永叔乃谓
别有拙鸟处鹊空巢今谓之鸠与布谷绝异后儒因舍
毛而从欧阳果可据乎曰诗中鸟兽艸木之名当以尔
雅为证秸鞠为鸤鸠见于释鸟不闻别有拙鸟名鸠者
鸤鸠有均一之德而妇人之义亦主从一而终故序云
德如鸤鸠也善乎吴江陈氏之言曰布谷之名鸠载在
经传历有明征若拙鸟者不咏于诗不著于尔雅又不
在左传五鸠之列其冒名鸠者俚俗之𡚶称召南诗人
安知宋世方言乎且未闻言妇德者徒取其拙也斯为
解颐之论矣
问吉士诱之欧阳解为挑诱而东莱吕氏非之谓诗人
恶无礼岂有为此污行而名吉士者其义正矣然毛传
训诱为道亦不见于尔雅何也曰释诂诱进也说文诱
与羑同有进善之义故亦训为道论语夫子循循然善
诱人仪礼乡射大射皆有司射诱射诗序衡门诱僖公
皆此义也诱又与牖通诗天之牖民毛亦训为道言贞
女有洁清之操士当以六礼道行之
问于嗟洵兮毛训洵为远洵何以有远义曰韩诗洵作
夐夐远也古读夐如绚说文琼从夐声或作琁春秋传
琼弁玉缨说文引作璿弁则琼琁璿三字音义相同奂
亦从𢿌省声此𢿌之正音也𢿌又有营求之义后人因
转为朽正切然古人读营亦有环音知茕本从营省声
而与睘嬛通诗独行睘睘释文本亦作茕嬛嬛在疚崔
本作茕左氏传茕茕余在疚说文引作嬛读嬛如茕犹
读琼如琁也说文走部有赹字云独行也读若茕此即
诗独行睘睘字赹正字睘茕皆借用字古人训旬为均
而匀字经典亦作旬茕既与赹同音则夐与洵音亦相
近矣
问旄邱篇褎如充耳毛郑异义后儒多从郑说何也曰
诗言充耳者凡四淇奥著都人士皆取瑱义此篇不当
别取耳聋为解充耳者大夫之盛饰有盛饰而德不称
故诗人责之与候人刺三百赤芾语意正同传以褎为
盛服汉书董仲舒传子大夫褎然为举首服虔云褎然
盛服貌正用诗义也陈启源云淇奥篇以充耳为美此
诗以充耳为刺盛饰钧也而称不称焉美恶不嫌同辞
问桑中篇孟弋孟庸毛公以弋庸为姓孔疏不能言其
所出按春秋定姒公羊作定弋则弋与姒同不识庸姓
亦有可考否曰古书庸与阎通左氏传阎职史记齐世
家作庸职是也汉书谷永对策云昔褒姒用国宗周以
丧阎妻骄扇日以不臧阎妻即小雅之艳妻郑氏以为
厉王后尚书中候作剡阎艳剡文异义同盖其女之族
姓阎妻犹言姜女云尔庸阎声相近书毋若火始焰𦦨
汉书引作庸庸故知庸即阎也或谓鄘古作庸本庸姓
之国即孟庸之所自出此𡚶说无据古未有以姓名其
国者
问毛公说郑诗以狡童目昭公郑氏于山有扶苏篇改
为忽所任用之小人而狡童篇仍遵毛义狡童之称固
可施于君上乎曰古本狡当为佼山有扶苏笺云狡童
有貌而无实孙毓申之以为佼好之佼非如后世解为
狡狯也狡童传云昭公有壮佼之志疏亦云佼好之幼
童则佼童只是少年通称非甚不美之名且箕子尝以
目纣矣卫武公刺厉王云於乎小子古人质朴不以为
嫌
问子之还兮汉书地理志引作子之营兮以营为地名
与毛说异且营与闲肩似未合韵曰古人读营如环韩
非子云苍颉之作书也自环者谓之私背私者谓之公
说文引作自营为厶背厶为公是营即环也说文营训
市居即阛阓字徐氏未通古音乃于门部新附阛字失
其旨矣释邱水出其左营邱郭景纯谓淄水过其南及
东是营邱本取回环之义营还同物非别音也毛训还
为便捷此以营为地名则茂与昌亦地名释邱云涂出
其后昌邱即此诗之昌欤
问言采其莫陆玑疏以为酸迷尔雅无莫艸何也曰予
友孙渊如校本艸据陶隐居说羊蹄有一种极相似而
味酸呼为酸摸酸摸即尔雅之薞芜亦即诗之莫陆玑
所云酸迷也古人训莫为无规模字亦作橅孙说得之
问公之媚子朱氏传以为所亲爱之人而严华谷
以
便嬖当之田猎讲武而以便嬖扈从岂国家美事诗人
美君殆不如是曰媚子之义当从毛郑谓能以道媚于
上下使君臣和合者也诗三百篇言媚于天子媚于庶
人媚兹一人思媚周姜思媚其妇皆是美词论语媚奥
媚灶亦敬神之词非有谄渎之意唯晚出古文尚书冏
命有便辟侧媚字而传训为谄谀之人古文书多伪此
亦其一证也王肃以子为
大夫之称其非便嬖可知
问小戎第三章末句不入韵说古音者以为杂用方音
信有然乎曰兴字固以虚膺切为正音然亦兼有歆音
学记不兴其器注云兴之言歆也仪礼既夕士虞二篇
皆有声三之文而注一云噫兴一曰噫歆是兴与歆通
大雅维予侯兴与林心为韵此亦以兴与音为韵也古
字有正音亦有转音求读如奇难读如傩敦读如雕征
读如祉皆声之转而经典所常用者天下之口相同岂
独限于一方崐山顾氏考求古音最有功于小学惜其
未悟声音相转之妙如求裘本一字而强分为二甚且
谓宣尼赞易犹沿方俗之音则拘墟而近于𡚶矣
问晨风篇隰有六駮毛以倨牙食虎豹之兽当之似非
其伦曰诗中山有隰有对举者皆草木之类此六駮必
艸木之名其非兽名审矣释木云駮赤李谓李之子赤
者也其即诗之六駮乎又释艸云瓝九叶樊光本瓝作
駮
问诗又缺我𨱇𨱇字说文金部未收未审何从曰毛云
凿属曰锜木属曰𨱇说文梂训凿首即诗又缺我𨱇之
𨱇与毛解本属相协斧斨锜𨱇皆民闲所用非兵器故
毛传以斧斨切于民用喻国家之有礼义今以为征伐
所用失其义矣
问南陔六诗有其义而亡其词故毛公不列于什苏子
由始以南陔为次什之首朱文公复依仪礼奏乐之次
升南陔三诗于鱼丽之前而以白华为什首又谓此六
诗本有声无辞夫既无辞则不得谓之诗矣何又置之
三百篇之数乎曰六诗既有篇名则必非无辞或附于
什外或进之什中皆无不可至以奏乐之次移易诗之
篇弟则愚未敢以为然夫诗有诗之次乐有乐之次义
各有取不可强合今依笙入三终间歌三终以改小雅
之次似矣而闲歌之后即有合乐三终其所奏者周南
之关雎葛贾卷耳召南之鹊巢采蘩采𬞟也亦将移二
南以入小雅乎且采蘩之后尚有草虫一篇又可移采
𬞟于草虫之前乎㪅以春秋传考之金奏肆夏之三工
歌文王之三又歌鹿鸣之三或颂或雅随时所用岂皆
依诗之序乎
问左太冲蜀都赋云嘉鱼出于丙穴说者谓即诗之嘉
鱼乃尔雅释鱼篇不见其名何也曰诗言南有者多矣
樛木乔木皆非木名则嘉鱼亦非鱼名犹之山有嘉卉
非有艸名嘉卉也毛公言江汉之闲鱼所产其所该甚
广赋家借用诗言本非定名后人又援赋以释诗展转
傅会遂失诗人本恉孔颕达说经李善注𨕖俱不取以
相证则唐以前经师无此说矣
问三百篇中艸木之名毛皆依尔雅为说惟北山有莱
之莱传不明言何艸正义云莱为艸之总名非有别艸
名为莱按此诗南北山对文各指一艸一木此句不当
独异曰释艸厘蔓华郭云一名𫎇华说文莱蔓华也古
文来厘通用故莱或为厘台莱皆有释艸正文可证传
偶失其一然初不以为艸之总名正义所言误也
问我行其野篇言采其蓫笺以蓫为牛𬟒䟽谓释艸无
文然否曰释艸云藬牛𬟒藬蓫声相近郑所见尔雅当
是蓫字孔䟽偶失引耳下章葍䔰亦释艸之正文而䟽
亦失引
问瓠叶序云古之人不以微薄废礼毛谓
叶庶人之
菜而郑申之以为庶人农功毕乃为酒浆以合朋友习
礼讲道艺也然则庶人亦有礼乎曰后汉书刘昆传毎
春秋飨射常备列典仪以素木瓠叶为爼豆桑弧蒿矢
以射菟首莽以昆私行大礼有
上心乃系昆及家属
然则叶之诗乃飨射之乐非庶人所宜僣用矣
问大雅正义引三统术七十六岁为一蔀二十蔀为一
纪积一千五百二十岁凡纪首皆岁甲寅日甲子即以
甲子之日为初蔀名又引三统术鲁隐公元年岁在已
未今汉志并无其文岂志有漏落乎曰孔冲远不谙推
算其所述三统术俱与本注不合三统上元岁起丙子
以甲寅为岁首则干凿度之元也而孔以为三统不亦
谬乎二十蔀为一纪亦干凿度术与四分同四分之法
三纪而为一元元首岁必甲寅纪首或甲戌或甲午不
皆甲寅而孔亦未之思也鲁隐公元年距伐纣四百岁
以三统岁术推之岁当在甲寅四分术无超辰之法故
命为已未相沿到今而孔以为三统亦未之思也
问文王篇假哉天命毛郑训假为固于义似未安曰假
与固声虽相近然假之训大则释诂正文汉书刘向传
言孔子论诗至于殷士肤敏祼将于京喟然汉曰大哉
天命善不可不传于子孙是以富贵无常不如是则王
公何以戒慎民萌何以劝勉其云大哉天命即诗假哉
天命也云富贵无常即诗天命靡常也然则宣尼说诗
已训假为大矣
问会朝清明毛训会为甲何也曰会与甲声相近故义
亦因之吾友惠征君栋云甲朝者一朝也古人以甲为
一如第为甲第观为甲观令为甲令夜为甲夜战国䇿
张仪曰昔者纣为天子帅天下将甲百万以与周武为
难武王将素甲三兵领战一日破纣之国禽其身据其
地毛公以意说诗故训会朝为甲朝又云不崇朝而天
下清明不崇朝者不终日也后人或训为甲子之朝或
训为甲兵之甲皆非毛意
问说文口部呭字引诗无然呭呭言部詍字亦引诗无
然詍詍二字并训多言盖先儒传写有异而义则同然
与毛郑朱注俱不合何也曰孟子引诗训泄泄为沓沓
而毛氏传取之说文沓语多沓沓也诗噂沓背憎郑笺
谓噂噂沓沓相对谈语亦取聚语之义孟子以事君无
礼进退无义言则非先王之道申沓沓之说亦是恶其
多言与说文同义尔雅释训云宪宪泄泄制法则也郑
笺取其义云王方欲艰难天下之民又方变更先王之
道女无宪宪然无泄泄然为之制法度达其意以成其
恶盖多言之人恒好改制以先王之道为不足法而迎
合时君之旨作法以病民国家之亡常由于此尔雅说
文训诂似异而理实相因孔颕达正义以泄泄沓沓为
竞进之意朱氏又以为怠缓悦从之貌皆不若说文之
可据
问云汉篇不殄禋祀郑以不殄为不绝如何曰殄古腆
字燕礼寡君有不腆之酒注古文腆作殄诗新台篇蘧
篨不殄郑读为腆此殄字亦当读为腆不腆谓祀神之
玉币也
问召旻五章永三句说者皆以粺与替为韵末句不入
韵何也曰替当与引为韵离骚长太息以掩涕兮哀民
生之多艰余虽好修姱以鞿羁兮謇朝谇而夕替替与
艰韵古人读艰如斤则替亦当读他因切说文替作暜
在并部从并白声或从𠙽或又从兟从曰古文废已久
汉儒不能尽通言人人殊许叔重疑而兼收之予以召
旻离骚证之则字当为㬱从曰兟声张平子东京赋洪
恩素蓄民心固结执谊顾主夫怀贞节忿奸慝之于命
怨皇统之见替元谋设而阴行合二九而成谲登圣皇
于天阶章汉祚之有秩替与结节谲秩为韵与说文所
称从并白声者相近盖古音不传于汉形与声俱失其
旧非叔重兼收此文后人何由知替字之正音儒者之
学贵乎阙疑存异而不可专已守残者以此此义自金
坛叚君玉裁启之
问我将云仪型式刑文王之典朱注仪式刑皆法也古
人文字不应如此重沓曰仪训善释诂有正文宋儒不
信尔雅故于经义多所窒碍如仪刑文王仪式刑文王
仪当训善王于兴师王于出征于当训曰心乎爱矣遐
不谓矣谓当训勤依尔雅说甚为捷而必欲改之斯
亦通人之蔽矣
问敬之篇佛时仔肩毛训佛为大正义谓其义未闻愿
闻其审曰说文㚕大也从大弗声读若予违汝弼即此
佛字佛之训大犹坟之训大皆同位之转声也毛公释
诗自尔雅诂训而外多用双声取义若泮为坡苞为本
怀为和之类也或兼取同位相近之声如愿为毎龙为
和溯为乡缀为表达为射之类也古人诂训之学通乎
声音声音之变无穷要自有条不紊唐以后儒家罕闻
其义而支离穿凿之解滋繁矣
问景员维河毛郑异解当何所从曰说文员物数也故
其义为均濬哲篇幅陨既长毛亦训陨为均景员为大
均幅陨为广均盖七十子相承之故训后儒竞出新意
终不如毛传之正大
问鲁颂𬳶𬳶牡马在坰之野坰古作�说文�字下云
林外谓之�正与毛传合而马部别出𬳶字引诗在𬳶
之野似复而舛矣陆德明谓𬳶𬳶说文作骁骁果可信
否曰日古文又作同尔雅作坰诗作𬳶皆经师孳乳之
字诗既以𬳶名篇故许君兼收二文许君偁诗皆主毛
氏则毛公本作在𬳶之野矣𬳶在马部故以牧马苑为
义若指其地则自在郊野之外非相背也说文骁训良
马今毛传𬳶𬳶良马腹干肥张也二义相同则许所见
毛本亦是骁骁也骁〈古尧切〉𬳶声相近魏晋以后讹骁为
𬳶改𬳶为坰因疑说文有讹或谓说文𬳶字为李阳冰
等
改是又不然唐时正义本𬳶坰与今本同若果是
唐人入当引𬳶𬳶牡马必不云在𬳶之野矣
濳硏堂文集卷六 门人袁廷梼校字