灾异论
凡三光精气变异，此皆阴阳之精也。其本在地，而上发于天也。政失于此，则变见于彼，犹影之象形，响之应声。是以明王见之而悟，敕身正己，省其咎，谢其过，则祸除而福生，自然之应也。《诗》云：“上天之载，无声无臭。”其详难得而闻矣，岂不然乎！灾祥之报，或应或否。故称《洪范》咎征，则有尧、汤水旱之灾；称消灾复异，则有周宣《云汉》“寍莫我听”，称《易》“积善有庆”，则有颜、冉夭疾之凶。善恶之效，事物之类，变化万端，不可齐一，是以视听者惑焉。若乃禀自然之数，揆性命之理，稽之经典，挍之古今，乘其三势以通其精，撮其两端以御其中，参五以变，错综其纪，则可以髣髴其名矣。
夫事物之性，有自然而成者，有待人事而成者，有失人事不成者，有虽加人事终身不可成者，是谓三势。凡此三势，物无不然。以小知大，近取诸身。譬之疾病，不治而以瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者，岂非类乎？昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我非能治死为生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鹊亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽毉和亦不能治矣。故孔子曰“死生有节”，又曰“不得其死”，然又曰“幸而免”。死生有节，其正理也；不得其死，未可以死而死；幸而免者，可以死而不死。凡此皆性命三势之理。推此以及教化，则亦如之。何哉？人有不教而自成者，待教而成者，无教化则不成者，有加教化而终身不可成者。故上智下愚不移，至于中人，可上下者也。是以推此以及天道，则亦如之，灾祥之应，无所谬矣。故尧、汤水旱者，天数也；《洪范》咎征，人事也。鲁僖澍雨，乃可救之应也；周宣旱应，难变之势也；颜、冉之凶，性命之本也。犹天回日转，大运推移，虽日遇祸福，亦在其中矣。
今人见有不移者，因曰人事无所能移；见有可移者，因曰无天命；见天人之殊远者，因曰人事不相干；知神气流通者，因曰人共事而同业。此皆守其一端，而不究终始。《易》曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”言其异也。兼三才而两之，言其同也。故天人之道，有同有异，据其所以异而责其所以同，则成矣；守其所以同而求其所以异，则弊矣。孔子曰：“好智不好学，其弊也荡。”末俗见其纷乱，事变乖错，则异心横出，而失其所守，于是放荡反道之论生，而诬神非圣之义作。夫上智下愚虽不移，而教之所以移者多矣；大数之极虽不变，然人事之变者亦众矣。且夫疾病有治而未瘳，瘳而未平，平而未复；教化之道，有教而未行，行而未成，成而有败。故气类有动而未应，应而未终，终而有变，迟速深浅，变化错于其中矣。是故参差难得而均矣。天地人物之理，莫不同之。凡三势之数，深不可识，故君子尽心力焉，以任天命。《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”其此之谓乎！
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