无上黄箓大斋立成仪/16

无上黄箓大斋立成仪卷之十六

东晋庐山三洞法师陆修靖撰

大唐清都三洞法师张万福补

正上清三洞法师李景祈集定

三洞法师冲靖先生留用光传授

太上执法仙士蒋叔舆编次

科仪门一

古法宿启建斋仪

法师坐堂，弟子九礼三伏。众官具威仪，赞引高功法师出堂，上五帝、三师、监斋、三官、天师幕香毕。悉诣玄师幕序立。次斋官再拜、上香、执词函于玄师前，自述修斋意词，再拜。次斋官回身，捧词函，跪授法师，师受词讫，斋官再拜。法师退立于右。

次高功三礼上香告斋〈杜光庭曰：旧仪令斋主，每日投词，如告斋之法。既初建斋时已投词祈告，若每日重叠，即于礼为烦。今止一度，馀日并停。〉

具法位姓〈某〉上启，三天化主玄中大法师。今有大道弟子〈某〉官〈某乙〉，伏为〈某〉事，就〈某〉处修建无上黄箓大斋，三日三夜，投词列款，关告真灵。今为依按典仪，建斋为始，当乞虚空监察、直日直时、传言侍香、香官骑吏，关盟三界，普告十方，证明功德。使启奏御达，斋功成就，存亡受度，幽显霑恩。〈某〉及众官等，不胜激切恳祷，仰望之至〈各三拜。〉

次监斋宣职状，状毕告誓云，登斋众官，各扬乃职。务在精洁，冀获感通。使家国霑恩，存亡受度。不共其事，科有明文，次唱道赞。〈自告斋至道赞出杜广成《黄箓斋仪》。〉

次华夏引，高功至外坛都门，上香祝白启坛。侍经宣启坛疏，次宣金钟玉磬仪。〈古仪无此，不用亦可〉次华夏赞，弘高功陞外坛，至地户外立。次高功于地户之左，密诵入户咒毕。从地户入，升中坛。高功先入，众官次之。〈出入户咒，出《金箓简文经》。〉

次高功从天门入，升内坛，上十方香。众官就中坛旋绕讫，依次立。次上御案香，上香咒。〈出《洞真经》〉次都讲唱，各礼师，存念如法。〈出《三箓简文经》〉次高功宣五方卫灵咒。〈出《真文要解》〉次都讲唱，鸣法鼓二十四通。次三揲香咒祝〈出杜广成仪。〉

次发炉

无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中，三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人出。出者严装，关启某处土地里域、真官正神。臣今正尔烧香，奉为某官某人〈正荐亡亲某乙，普荐在会众魂〉等，修建无上黄箓大斋，三日三夜，以今初夜，宿启登坛，朝真行道，补职宣戒，关盟诸天。愿得太上十方正真生炁，降流〈臣〉等身中，令臣所启，速达径御太上无极大道至真玉皇上帝御前各三礼，发炉，复炉，〈出《三箓简文》。〉

建斋设醮，自发炉至复炉，忏谢之词皆仗仙灵传奏。故发炉末，称令〈臣〉所启速达，〈绝句〉径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。复炉末，亦称传臣向来所启，〈绝句〉径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。今之世师，不明经旨，却于发炉中间，添入词意，极其𫌨缕，烦渎天真。至于关宣之际，巧求韵美，虚费光景。止一发炉，几一二刻，其他可知。求其诚慇，果安在哉。祝文所称，严装关启。此间土地里域真官，盖以三界分司，咸有主职。太虚辽邈，未易通传。人居地界，苟有启告，须凭当处神司，次第宣达，方其感通。故太极敷斋威仪，出身中及法箓治官，关启治庐靖化，四面方位，岳渎丘沼，诸庙神祇，土地之主，社稷将吏，同为上启。而杜广成醮仪，圣真之外，必别设日直土地之位，正以关奏情词，根元本始，在此故也。云光张若海，乌足语此，乃指以为侯。于五代石晋天福中，著之论说甚矣，其无识也。所称太上无极大道至真玉皇上帝，举六合范围之大，孰有外于道炁者。至真玉皇、不知包括多少帝尊为称。而扬杰修金箓改为三清上圣昊天玉皇上帝，是求之于区区色相之间矣。况不本经文，轻以私意更易，今不取。〈馀见斋法修用门〉次高功上本位香，侍香引斋官左行，上十方香〈从北方为始。〉

次都讲唱，各称法位〈众官默称所受经箓〉

具法位，奉行黄箓大斋法事。〈臣某〉等今故烧香，愿以是功德，上为天子王侯、土地官长、经籍度师、山林岩栖学真道士、同学之人，弟子〈某〉所荐亡灵九祖父母、存亡两代、眷属亲缘、内外姻族、天下人民、飞行蠢动、一切众生。今故烧香，皈身皈神皈命，太上十方灵宝自然至真无上大道。特乞赦除，前世今世，生死所行，宿对重过，得免离三恶之道，十苦八难；九厄之中，身得道真。飞行虚空，白日升天。侍卫道君，逍遥无上金阙七宝自然宫殿，永与道合。所启玄感应声，上御至真无极道前。〈出《金箓简文》〉

次都讲唱，礼十方

志心皈命，北方无极太上灵宝天尊。〈一拜〉

〈东北方，东方，东南方，南方，西南方，西方，西北方，上方，下方。〉

次都讲唱，各皈命忏悔〈法师长跪忏〉

〈臣〉法众等志心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主〈某臣〉众等，及一切众生，前世今世，身形所犯，四肢举措，动违戒律，不依经典。身业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主〈某臣〉众等，及一切众生，身入至仙，会道合真，稽首礼谢，无上十方正真三宝。〈一拜〉

〈臣〉众等志心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主〈某臣〉众等，及一切众生，前世今世，心业所犯，志念不专，情浮意动，驰骋不息。心业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主〈某臣〉众等，及一切众生，神合真寂，洞入自然，稽首礼谢，无上十方正真三宝。〈一拜〉

〈臣〉众等至心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主〈某臣〉众等，及一切众生，前世今世，口业所犯，善恶反论，绮语饰非，华词惑众。口业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主〈某臣〉众等，及一切众生，性命合道，玄会无为，稽首礼谢，无上十方至真三宝。〈一拜〉

次都讲唱曰

〈臣〉众等志心皈命，太上三尊、十方众圣。礼经如法。

次吟三启颂三首每首一拜，〈出《智慧本愿大戒经》。〉

乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。澹泊正炁停，萧然神静默。天魔并敬护，世世受大福。

郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法轮昇。七祖生天堂，我身白日腾。

大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉皈太上经，静念稽首礼。

次一时稽首，礼三宝。

都讲唱曰

至心稽首礼，太上无极大道。〈一拜〉

至心稽首礼，至真无上三十六部尊经真文宝符。〈一拜〉

至心稽首礼，太上三尊十方众圣玄中大法师。〈一拜〉

次高功左行，至东方，执真文，香上熏之。举亶娄阿会四字，众官随声咒曰：

亶娄阿会，无惒观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陁龙罗，四象吁员。

众官再拜，置真文于东案，以金龙镇之，玉尺压于两傍。次高功左行，至南方，执真文，香上熏之。举南阎洞浮四字，众官随声咒曰：

南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽𠗂菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘遭。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐持无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。

众官再拜，置真文于南案，以金龙镇之。次高功左行，至西方，执真文香上熏之。举刀利禅猷四字，众官随声呎曰：

刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿䍀郁笁，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，柏空度仙。

众官再拜，置真文于西案，以金龙镇之。次高功左行，至北方，执真文，香上熏之。举玃无自育四字，众官随声咒曰：

玃无自育，九日导干。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。

众官再拜，置真文于北案，以金龙镇之。次高功左行，至御前，取中央真文，于香上熏之。举黄中理气四字，众官随声，〈张清都《灵宝五炼生尸斋仪》，黄帝一炁，天文黄中土炁，总统众灵。镇星吐精，流炼神形。与此不同。当考。〉

咒曰：

黄中理气，统摄无穷。镇星吐辉，流炼神宫。

众官再拜，置真文于案上，以金龙镇之。高功再举东方玉字亶娄阿会，次南方，次西方，次北方，次中央。如初，众官同声，咒五方玉字一遍毕。高功归位。〈出《五炼生尸经》。〉

次宣十方灵官疏

次唱重称法位

具位奉行黄箓大斋法事，〈臣某〉等谨上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，十方已得道大圣众天尊，至真大帝天帝，三十六部尊经，玄中大法师、天师君，上相上宰，四司五帝，三界官属一切真灵。〈臣〉等幸以宿缘，生逢大化九天之劫，延及今身，三宝开图，三乘御运。真经演教，大道垂科，秘箓灵文，和天安地。上保国祚，下济存亡。得以凡微，授传真品，而受法之日，盟告三官。救物度人，立功为本。是宜弘宣秘妙，开化未闻。凡有归投，理宜关奏。瓦奉词旨，敢不上闻。

宣词

案如词旨，备极精虔。斋主〈某〉夙值良缘，皈依至道。义形报荐，志切修崇。切虑亡灵〈某〉，及九玄七祖，亿劫种亲。六趣三涂，无边苦爽。生世之日，罪恶难称。死入地狱，终天无解。愿祈恩霈，开济存亡。忏谢玄真，披解宿对。上资家国，下祐群生。〈臣〉等不胜所见，谨相携率。依下元黄箓简文、灵仙品格，于〈某〉处灵坛之上，设玄科之式，四界八极，法天象地，以〈某〉所赍金龙缯彩，安镇十方，本命纹缯〈若干〉尺，证质丹诚，沐浴五体，洗心静念。克用今月〈某〉日，修奉无上黄箓大斋，誊词效款，烧香转经，然灯续明，照耀诸天。三日三夜，九时行道。拔度亡灵〈某〉及弟子〈某〉家，亿曾万祖，囚徒死魂，恶对罪苦。谨依科法，宿启以闻。恩惟太上三尊、十方至圣、玄中大法师，垂神鉴映，省览所陈。乞敕勒灵宝官属、土地真官，一合同心并力，营卫斋所，扫荡内外，清净坛场，降伏妖魔，馘灭邪祟。使〈臣〉等心安神定，思念立感，天清地朗，启奏御达。斋功成就，无有室碍。〈臣〉等虽佩至真，参修大法，处身五浊，染迹六尘。三关未调，六情放诞。仰赖禁戒，以检身心。辄依明科，说戒威仪。使同斋之人，咸知法训。明晨行道，续更启闻。谨启。

自然朝，乃斋法之祖。建斋之始，必先行自然朝。〈发炉称名位礼十方忏，三业三启三礼，为自然朝〉因以敷露真文，读词说戒，补职宣禁，即本科所谓谨依科法，宿以启闻是也。末称明晨行道，续更启闻，盖谓明旦方始正斋行道耳。既欲为人建斋，则当预告真灵，以修斋之意。古科宿启，必在建斋之日子时。而陆天师所撰灵宝道士自修盟真斋仪，则不宿启，止于斋日清旦，说戒接续，登斋行道，继以言功，口表正经。科止云：建斋，当先行自然朝。初无宿启散坛之文故也。云光张若海，智识肤浅，不睹经文，辄以己见，肆为妄论。笔之于书，凡二十条，大悖经教。遂使后世不学之徒，乘非蹈谬，悉于宿启之前说戒补职，且补职授简然后升坛。杜广成先生，固尝非之矣。〈说见斋法修用门中〉李景祈所集斋科，却于建坛之日午后，先于大道前行自然朝，说戒复归玄师幕，补职宣禁，至夜方始依科宿启。则是于未建斋之初，一日之间，两行自然朝也，不几赘乎。向在竹宫，曾与留冲靖论及此。留冲靖以为，止缘宿启之夜，分灯破狱，召灵沐浴，事绪极多。若不如此，则晷漏有限，将有不逮事之忧。然毕竟非古法。今悉改从本科，倘宣行斋事，不求观美于赞咏繁文之末，止依经科修奉，要亦自有馀力。好古之士，共弘之焉。

〈次吟智慧颂三首每一首，一拜，出《智慧观身经》。〉

智慧起本无，朗朗超十方。结空峙玄霄，诸天挹流芳。其妙难思议，虚感真实通。有有竟不有，无无无不无。

智慧常观身，学道之所先。渺渺任玄肆，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，超超太上前。

智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇受。汎此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天咸稽首。

次旋行一周，法师面东立

次唱礼十方

众官等各各首体投地，默礼十方。

方各一拜，从北为始。

次唱众官平坐说戒威仪〈众官西方面东坐，弟子于坛前同受戒，法师三捻香说戒〉

天尊告太上道君曰，今当普宣法音，开悟群生，为诸男女，解灾却患，请福受命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难；死者懽乐，饮食天堂。早生人中，转轮圣王之家。修斋求道，皆当一心。请奉十戒，谛受勿忘。专精默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。

第一戒者，心不恶妒，无生阴贼。捡口谨过，想念在法。

第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈爱广救，润及一切。

第三戒者，守正逊义，不淫不盗。常行善念，损己济物。

第四戒者，不色不欲，心无放荡。正洁守谨，行无玷污。

第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。

第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，无犯众恶。

第七戒者，不得嫉人胜己，争竞功名。每事推逊，退身度人。

第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文。躬心承法，常如对神。

第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈。天人咎恨，伤损神炁。

第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。

已上十戒能持否，众官各称能持。

天尊言，修奉清戒，每合天心，常行大慈。愿为一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。于是不退可得拔度五道，不履三恶诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。

天尊言，道尊法妙，人身亦贵。故道开法遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明。一意皈向，专想不贰。涤荡六腑，过中不味。内外清虚，每合自然。是其斋日揲香，启愿应心，上彻四天司逻十部威神，即下履行观听，至音鉴映。尔心如戒行道，皆列功诸天。祸福立彰，道不负人。勤行谛受，勿使魔言。

天尊言、建斋行道，四天帝王，皆驾飞云绿軿，八景玉舆，侍从真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从天钧。白鹄狮子，啸歌邕邕。烧香散花，浮空而来。瞻礼行道，观听法音。天王下降，万灵朝焉。如是，岂可不尽其法也。当先受十戒，然后行道。庠序雅步，静心闭意。坐起卧息，不离仪格。天王懽悦，列名上清，可谓得道在方寸之间。〈出《智慧上品大戒经》，元始天尊以开皇元年，于西那玉国，授太上道君。〉

次吟奉戒颂巡行一周归班〈出《仙公请问经》〉

道为无心宗，一切作福田。立功无定主，本愿各由人。虚己应众生，注心莫不均。大圣弘至教，亦犹雨降天。高陵靡不周，常卑故成渊。海为百川王，是能含龙鳞。万劫保智用，岂但在厥年。奉戒不暂亏，世世善结缘。精思念大乘，会当体道真。

次高功选举官众

明日行道，各典所职

高功法师，经云当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备。俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻。关启祝愿，通真召灵。释疑解滞，导达群贤。〈法师再拜。受简毕，又再拜。〉

都讲，经云才智精明，闲练法度。其任也，行道时节，上下食息。先白法师，次引众官。礼拜揖逊，皆当赞唱。〈受职者，在位再拜，诣高功位跪受职简毕，归位，又再拜，众官同此。〉

监斋，其职也，司察众过，弹纠愆失。秉执科宪，随事举白。必使允当，不得隐滥。

侍经，其职也，营卫尊经，整理巾蕴。高座几案，四坐席地。拂饰齐整，不得懈怠。

侍香，其职也，料理炉器，常令火然灰净。三时行道，二上转经。皆预办备，不得临用有阙。

侍灯，其职也，景临四方，备办灯具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇风雨，火势不立，启白法师，宜停乃停。不得怠替，辄令阙废。

右诠举六职，出金箓简文，是为登斋威仪。陆天师灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪叙云，先宿启毕，次授上品十戒，东向平立，诵智慧颂。诵毕，北向首体投地，回心礼十方。法师还东面西，说戒威仪。说戒毕，法师依旧还署，众官长跪受简札。明日行道，各典所署。选署毕，东向祝复香。众官引行出治，按次列坐。法师更为宣科说禁，告示威仪。则是说戒、补职、宣禁，必当在宿启后，于科已有明文。然禁制威仪，却于复香之后，方告示者非他。盖陆天师所说，禁制自太极三十六条外，其馀项目甚多。如第一当使香油充足，净水盈馀，不得乏少，临用有阙。次当修治圊厕，令上下蔽密，不得敞露。又建斋结坐，不得令散外之人，参杂坐席。供办斋食，每每简素清净。斋日清旦，下白粥、菜葅、盐豉。日间设食菜羹菜蒸葅姜之属，竟设大馀。依厨料状，本科无酒，事有明文等，法禁极为纤悉。乃是欲使斋主，咸服法训，〈十戒，不止为六职说，当与斋主同受〉势只得在复炉后说之，为合宜也。先行自然朝，然后说戒补职威仪，由晋迄唐，相沿不革。自云光张若海逞妄谬不经之说，著《元坛刊误》，浅学者，或宗其说，古法始渐湮微。崇真先生固尝深辟之矣。据云光云：今修斋道士当日齐集至夜，自玄中法师前，斋主投词、法师关告后，便升坛行事。至大谢后，即转洞案说戒补职。何倒错之甚也。又云，朝真之科，与国家禋祀礼同享。前七日，太尉于都省集斋官戒誓，未闻彻祭之后，方戒斋官也。今道士登斋重启谢后，说戒听其戒辞，又非斋意自说初入道披度戒文，次第乖违，庠序颠倒。良由昔人，不能刊改，按用谬科。致使后来，乘此误本。其馀妄谬，未易槃举。抑不思太上天尊开玄都上宫，紫微玉笈出灵宝妙斋，开度群品威仪之格，具载经文。灵者神也。微妙之功，出于思议之表。变化无穷，故谓之灵。宝者一也，三才所得，而以清宁正者也。所不可失，故谓之宝。人居浊世，三关躁扰，不能闲停。身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经。心有贪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。太极真人演经文，而著斋戒威仪之诀。陆天师摭经诀，而撰斋谢戒罚之仪。三箓九幽、解考涂炭、三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一。沿流穷源，舍太极真人及陆天师，果何适矣。云光末识，妄肆评议。崇真先生谓其任庸鄙之浅见，泯贤圣之崇规。贼坏玄纲，非圣无法。譬诸泥蠼、井蛙，不知沧海之大。二十件之乖谬，详细疏驳，文具道藏。本朝兴崇玄学，绎经润文，盖置使矣。杨杰重定金箓，乃或因之，是可为长叹者也。就云光所言，今世开建大斋，斋主必预投词，法师受词，与之关奏，亦在一月之前。次第进拜章书，颁宣符命，岂不谓之先行其事。若必以为先行事，而后补职，谓之颠倒。又安可于未发预告正奏之前，令高功先补职邪。窃详经科垂补职之文，为明晨行道设耳。宿启散坛，不与正斋相涉。云光乃总正斋言之，谓为十一朝法事。宜其为说，如是纷纷也。太上垂斋直忏谢之法，普度天人，津梁品汇。罪既可忏，福亦随臻。居三界中，因缘轮转。尘染业累，种种成愆。触犯三光，岳渎十方。经宝积为罪目，结在九幽，欲析赦拔，必先使之随方忏谢，盖为此也。二十方忏文，则见于黄箓简文、三元品戒经。十方忏文，则见于真文要解、玉匮盟真科。经岂尘世鄙夫所可拟议哉。一日修奉，止曰斋会。三日以上，方谓之斋戒。七日或九日，久者一月，具载经科行道忏谢之文，则一不以重复为嫌也。自云光谓三日道场，凡有十一朝法事，方忏尚占九场，斋主、斋官久立行事，跛倚坛席，其何以堪。但书忏文，一读而已。或于大谢之后，宣读三两过，只须易换忏文。不可三日内，重读旧文。而后之行斋事者，始务去繁就简，习为穿凿矣。夫上清斋礼九天，而九天帝即天尊也。〈科云，郁单无量天尊是也〉洞神斋，十方外，复设中央香案，则十一方也。灵宝盟真斋，虽忏十方，至金箓简文自然斋礼，十方之外，复礼四极，则十四方也。黄箓三元斋，谢十方外，复礼三光五岳、水府经宝，则二十方也。礼方之位虽殊，总之不离乎十。盖元始于空界分作十方、诸天五亿、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地狱天尊，散景分形，世间周遍。随机所感，说法度人。圣真仙品，高下等级，盖非肉眼凡夫所能窥测。故上清科，以元始次于九天元父玄母之后，不为渎启。灵宝经，以三十二天、三十二帝，跻于元始上帝、太上道君之上，不为亵尊。以各有所因故也。自云光谓法师先上十方香，是先降十方真炁。凡对三清启奏，不兼诸天尊号者，乃是渍无再三，三尊无二上。今之修斋者，宣词及三上香后，却礼十方，或兼忏谢，又更礼日月星宿、五岳水帝，亦有忏文十方天尊与日月星宿，于三清前犹可，庶几五岳水府之神，大不稳便而后之。行斋事者，始不知所适从，遂有东青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、阎罗天子等礼，悉以都忏从事矣。夫为道修斋，当奉戒法。广度无极，法禁微妙。检摄意态，伏心就净。殃垢消灭，智慧自生。拔生死难，就无为地。深观所起，察其所灭。因其所病，疗以慧药。若见色利，以戒掩目；若闻恶言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情欲，以戒挫心；若趣恶事，以戒折足。身不犯戒，超出尘罗，可为整百行，建万善者也。受持清戒，乃可修斋静思，反听内视。口不妄言，身不妄动。故无色之色，为之见；无声之声，为之闻；无味之味，为之甘；不言之言，为之应。神明为之降，福气为之臻。未然之福，无愿不获。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可纪，功无可著，精诚不至，犹豫怀疑，内外不相应，心口不相副，性急性戾，阴贼嫉傲。念虑疲于外驰，精神消于多欲。虽修斋直，终身无福。以心至不存于内，魂魄劳役于外。和炁无主，故不能有所感动也。修斋说戒，坛官斋主，咸令各持，安可分别。自云光不见智慧上品大戒经，谓听其戒辞非斋意，自说初入道披度戒文而后之。行斋事者，始务立异好奇，恣为夸诞，遂有不得登坛之际少懈威仪、入静之时启端喧哄等戒矣。烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋。延真降圣，乞恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同。今云光乃谓斋直朝真，与国家禋祀礼同，而香蔬肴醴有异，是全不识斋法本末源流矣，乌足怪哉。选举六职，若依陆天师旧文，本不容议。自近代令都讲昌补六职，而又于职事之下，添入上下会议，以〈某〉人充等语，颇有室碍，高功法师，岂佥众所可补充者耶。今悉改从陆天师本科，庶免后来者之惑。

次都讲唱，众官等平坐，宣禁威仪〈三十六禁，出《太极威仪经》。〉

法师曰，夫斋法清虚，威禁至重。主人当洒扫屋宇，每洁争丁。敕大小、内外寂静。不可使香油阙乏，法用有亏。

道士登斋，各赍巾褐版履，不得临时交换。彼我公事有阙，勿得牵引非己之服。

道士登斋起居，皆当阙白监斋，礼法师一拜，礼香三拜而去。还亦如之。〈张万福天师曰，不敢指三宝，故日礼香也。〉

若到斋堂，履屦不整，罚油二斤，准礼二十拜〈。受拜者，愿输本色，及以香油。准礼者听。〉

若坐起不庠序，罚油半升，准礼五拜。

若不正坐，罚朱半两，准礼五拜。

若临行法事，与外人交言，罚香一斤，准礼二十拜。

若翻覆香火，罚香半斤，准礼十拜。

若讲及世务，罚香一斤，准礼二十拜。

若言语戏笑，罚朱一两，准礼十拜。

若绮言低睡，罚朱半两，准礼五拜。

若翻覆灯油，、罚油五升，准礼五十拜。

若巾褐不整，罚香半斤，准礼十拜。

若都讲赞唱失仪，罚香一斤，准礼二十拜。

若执纠见过，不弹私隐，罚油六升，准礼六十拜。

若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚香半斤，准礼十拜。

若侍香香烟中绝，罚油四升，准礼四十拜。

若侍灯灯火中灭，罚香一斤，准礼二十拜。

若斋主内外不相检敕，音声高厉，罚油五升，准礼五十拜。

若听经倚据不执简，罚油一升，准礼十拜。

若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油三升，准礼三十拜。

若出入斋堂，不关白监斋，罚油二斤，准礼二十拜。

若垂发驰步，罚香一斤，准礼二十拜。

若读经或乱，请问败句，罚油三升，准礼三十拜。

若唱念声不齐，罚油二升，准礼二十拜。

若陞坛不洗手、漱口，罚油二斤，准礼二十拜。

若坐起揖逊失仪，罚油半升，准礼五拜。

若旋行，不依次第及逆行，罚香半斤，准礼十拜。

若起行来及还坐，不礼经三拜，径去者，罚香一斤，准礼二十拜。

若临烧香突行，罚油一升，准礼十拜。

若斋主供办，触事有阙，罚香一斤，准礼二十拜。

若受关不启上，罚油三斤，准礼三十拜。

若斋次因起居逃遁不返，为众所纠，罚香五斤，准礼一百拜。

若犯威仪，弹罚不伏者，启告三宝，退出斋次。

若下坐众官，法事有亏。从一至三，依科弹罚。从三已上，退出斋次。执纠不弹，与犯同罪。

若上坐法师，于事有亏，自取愆失，送简监斋。从一至三，依科弹罚。从三已上，断功三百日。不得又在法坐。

太极法师曰，凡此禁制，皆玄都上宫、明科旧格。戒其惰慢，检其愆违。建斋之时，四天帝王、天真上圣，亲降斋所，瞻礼行道。察其行藏，观其诚志。若有过失，即敕四司五帝，诏下三官，随事纠举，加其灾考。天尊大圣，哀念世愚。不欲使其因斋获罪，故开罚纠之门，使其知过，过而能改，罪亦消焉。受罚之者，责己甘心，恭敬听命，勿得饰非谊竞，干冒真灵。如此则弘整纪纲，解消殃咎。落罪名于既往，延福祉于将来。得不翼翼小心，虔虔夕惕。若亲奉大圣，躬朝国君，即真灵感通，福祥臻集。登斋之士，勉而戒之。〈出《灵宝科玄都律》。〉

次都讲唱，监斋受罚简〈监斋受简三拜而起〉

次复炉

香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官，当令开建黄箓斋坛之所，自然生金液丹碧芝英，百灵众真，交会在此，香火炉前。当愿斋功成就，存没霑恩。十方仙童玉女，侍卫香烟。传〈臣〉向来所启，迳御太上无极大道至真玉皇上帝〈御前。〉

次吟学仙空洞颂，出坛〈出《步虚经》〉，〈《空洞灵章经》〉

次出户咒〈法师候众官出地户毕，于户内向坛密咒〉

次参幕至玄师前，高功三捻香，小启

谢过〈三礼，出杜广成仪〉

次回向

次都讲唱，监斋纠过〈监斋随有无言之〉

次都讲唱启斋事毕，众官复位

次威仪迎师归堂，斋主弟子礼谢

法师

杜广成先生曰：启斋既毕，众官与斋主弟子礼谢法师，递相致贺。弟子当虔诚致礼，不得傲诞自高。自建斋之后，至散斋已前，法师昇坛，转经行道，既服朝服，又冠元冠。礼绝，众官是为坛主。虽众官有拜，皆不合答。茅山台岳，此法久行。岷蜀之中，尚未诠举。若互相交礼，何表法仪。今但依行，庶全纲纪。散坛之后，一切如常可也。