热河日记/卷14

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热河日记 卷十四 黄教问答

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黄教问答

入他邦者。曰我善觇敌。曰我善观风。吾必不信矣。入人之国。安有执涂之人。而遽有所询访哉。此一不可也。言语相殊。造次之间。无以达辞。二不可也。中外既异。自有形迹之嫌。三不可也。语浅则无以得情。语深则恐触忌讳。四不可也。问所不问。则迹涉窥侦。五不可也。不在其位。不谋其政。此居其国之道也。况他国乎。问其大禁。然后敢入。居他国之道也。况大国乎。此其不可者六也。况其将相贤否。风俗淑慝。满汉用舍。 皇明故实。尤不可问。非但此不可问。所不敢也。彼不宜答。亦所不敢也。至如钱糓甲兵山川形胜。似无甚关系。而非但此不宜言。彼必疑怪。何者。钱谷关虚实。甲兵系强弱。山川形胜。有关厄险要之势。此所以不宜问答也。彼古人者。常得之言语问答之外。如桥梁更鼓执玉高卑。有所占矣。如陈诗阅乐市价贵贱有所征矣。既无古人之识慧才智。而徒欲得之于毫墨立谈之间者。其亦难矣。又况四海广大。不见涯涘乎。余至热河。有以默审天下之势者五。皇帝年年驻跸热河。热河乃长城外荒僻之地也。天子何苦而居此塞裔荒僻之地乎。名为避暑。而其实天子身自备边。然则蒙古之强可知也。皇帝迎西番僧王为师。建黄金殿以居其王。天子何苦而为此非常僭侈之礼乎。名为待师。而其实囚之金殿之中。以祈一日之无事。然则西番之尤强于蒙古。可知也。此二者。皇帝之心已苦矣。观人文字。虽寻常数行之札。必铺张列朝之功德。感激当世之恩泽者。皆汉人之文也。盖自以中国之遗民。常怀疢疾之忧。不胜嫌疑之戒。所以开口称颂。举笔谀佞。益见其自外于当世也。汉人之为心。亦已苦矣。与人语虽寻常酬答之事。语后即焚。不留片纸。此非但汉人如是。满人为尤甚。满人皆职居近密。故益知宪令严苛。然则非但汉人之心苦矣。天下法禁之心苦矣。市肆所售。一砚之值。无不百金者。噫天下有事。则珠玉宛转而不收。海内升平。则瓦砖埋没而必采。富贵者适然取视。贫贱者努目收藏。清赏者偶一摩挲。椎卤者茧足奔趋。于是乎锄犂所起。钩罾所登。尸气所渍。纷然为宝于天下。天下珍玩之心。又苦矣。然则一片之石。足以占天下之大势。而况天下之苦。有大于石者乎。今录其烬馀谈屑之系班禅者。为黄教问答。

余自札什伦布。先还寓。志亭 郝成。字号长城。 迎问曰。先生俄见活佛状貌。何如。余对曰。公未之见否。志亭曰。活佛居在深严。非人人所可得见。况有神通法术。洞见人脏腑。挂一宝镜。人怀奸淫。必青色照。人怀贪贼。必黑色照。人怀危祸。必白色照。维忠孝一心敬佛人至。必红霞带黄。如庆云昙华。絪缊镜面。此五色镜可畏。余曰。此仿始皇照胆镜。以神其说。然照胆镜。亦非正史所传。则安足信也。志亭曰。壁闲曾无此镜否。余圈五色镜可畏字曰。公自无青黑白三心。何畏此镜。志亭曰。法华楞严诸经偈。俱吓人不敬此书。即有是祸。反复证难。怖畏众生。勒归善道。大类此镜。镜是不字之经。经是非铜之镜。吾十日食淡。十日洗沐。或肝头肺叶有一毫不齐。安知无三色发现乎。即裂其纸投火中。又曰。果真切神通也。拜佛者。脱帽叩头。活佛亲手摩顶。含笑则大蒙福祐。不笑则福祐不广。合眼则其人大惧。烧香忏悔。冤痛刻骨。自然罪过消灭。再无不善。此活佛不消言谈教训。一伸手间。功果如此。和硕亲王。和硕额驸。常常朝拜叩头。外人庶品。真实难见。余因问其来历。志亭曰。乾隆四十年间。西方人藉藉言活佛法王现世。或言法王能知四十世前身事。即今蒙古四十八部。方强而最畏西番。西番诸国。最畏活佛。活佛乃藏理大宝法王。自前明时。杨三宝僧智光。吾乡霞客诸人。遍行西域诸佛国。乌斯藏去中国万馀里。有大宝法王。小宝法王。投胎夺舍。递相轮换。俱有道法。生即神圣。即今活佛。乃古元时西天佛子。大元帝师。去岁内阁永公陪皇六子。备法驾仪仗。往迎活佛。活佛已知皇帝贵臣当来迎我离京日子及贵臣名某。名永贵。现任内阁学士。宠臣云。 所居皆黄金屋。其侈丽更盛于中国。在道多有神通。所经诸国番王。至有爇体焚顶。断指刻肤。愚民有不孝其父母者。一见活佛。忽生悲心。父有奇疾。此子刀剔左胁割肝头小片烧进。病即瘳。不孝子左胁立完。转为孝子。已奉玉音。旌乡复身。山西有一鄙夫巨富。平生性吝一金。在途拜望。转生悲心。遂销十万金。建成一座浮图。此活佛功德大略也。遇水不桥不舵。跣足履水。波不没课。先在彼岸。又有大虎伏道摇尾。皇子抽矢欲射。活佛止之。降舆慰虎。虎衔其衣裾。若有所诉。仍南去。活佛随去。有大石窦。虎方乳。有大蛇两头。围绕虎穴。欲呑其子。一头拒乳虎。一头拒雄虎。虎牙距无所入。悲号气尽。活佛拄杖说咒。蛇两头自触石碎死。脑中俱有大珠。光明不夜。一珠献予皇子。一珠献予学士。虎护驾十日。甚为恭顺。皇子欲与偕行纳圈中。活佛不可乃止。遂戒虎有所云。虎叩头乃去。此其法术神通也。两珠奉献。为乘舆物。水旱瘟疫。为秘币无不灵应。余问活佛前生事。譬如槐叶青虫。截入蜜房。为蜂子。大松蝗斑毛若豹。蜕为鬼车蝶。蚕为蛾。蛴为蝉。鸠为鹰。鹰为雉。雉为蜃。鸡为蛇。蛇为龟。莫不变化。俱有觉性。据此化身。能知前形否。若蘧周栩蝶。梦醒各异。不相关属。则无关轮转。若其洞知。果如活佛。宿世此身。为某地某氏子。今生此身。复为某所某姓儿。宿世父母。今生爷娘。如今无恙。俱大慈悲。历历识认。各各号唤。将谁怨恩。哀乐何居。志亭忽泻泪数行。加圈哀乐何居字。忽有引户响。志亭急擦纸在握中。及开户。乃同舍王民皡也。继有入者。亦王君同舍邹舍是也。俱举人客游口外。去岁新刱热河太学。制视京师。二人者方藏修此中。为访余来也。志亭向二客。缕缕说音若诵书。二客且听且指圈卓上。似诵传吾语也。王举人书吾姓名字号。示邹举人。王有宿面而邹乃初见也。邹生曰。贵国佛教。始于何代。余曰。萧梁大通中。僧阿道始入新罗。又问贵国士大夫于三教中。最崇何教。余曰。粤在罗丽时。士族虽贤者。不无习西教。至敝邦立国四百年。士族虽愚者。但知诵习孔子。方内名山。虽有前代所刱精蓝名刹。而皆已荒颓。所居缁流。皆下贱无赖。维业纸屦。名虽为僧。目不识经。不待辞辟而其教自绝。国中元无道教。故亦无道观。所谓异端之教。不期禁绝。而自不得立于国中。邹生曰。可谓天下中乐国矣。异端之害。圣人已忧。其人将相食。使当时听之者。必以为过矣。今山中往往有吃人道士。养小儿尤艰。纯阳童子最好蒸啖。至有夜藏柜中。犹患失之。所在省府。另行逐捕。焚毁道观。则乃反窜名僧籍。庇身佛寮。而至于房中秘术。恶疮奇方。皆贫道士所制。故人多乐从之游。潜学其术。幻怪难名。中国禅释。已乖本旨。仰漏所谓僧名道实之言是也。仰漏者。蒙古人。敬旬弥字。与余言。有僧名道实之论。前此余言之志亭。此刻语次。志亭似诵之也。又曰。贵国古亦有神僧。愿闻其名。余曰。敝邦虽在海隅。俗尚儒教。往古来今。固不乏鸿儒硕学。而今先生之问。不及于此。乃反神僧之是询。弊邦俗不尚异端之学。则固无神僧。在固不愿对也。王君曰。异端之中。亦有异端。反有以害其道。乃者邹敝友正欲知贵国儒释同异也。邹生亦曰。然也。余曰。虽闻僧名。安能辨儒释同异哉。邹生曰。儒门中。亦有道学理学之号。贵国儒门中。亦有是科否。余曰。圣门设教。只是四科一贯之道。只是此理学。此问此是为学问。岂得儒门另设他科。有此两号。邹生曰。是也。先生言之极是。孔门七十子之徒。所问于师。不过曰仁曰孝。后世不然。弟子初来开卷。便讲理气。先生整襟陞座。辄道性命。今之学者。学贯天人。而不能治一郡。理察鸢鱼。而莫能办一事。此个学问谓之理学先生。乡塾之间。禀质固滞。动止迂怪。略习经传。粗通训诰。未尝不专席开讲。味陈腐为菽粟。稳补缀为裘褐。子莫执中。反为守经。胡广处世。自谓中庸。此个学问谓之道学君子。此犹无足道也。昔之异端。逃墨归儒。逃儒归杨。反目分背。越肝楚胆。今之儒者。亡不出境。兜揽釆地。益筑六经。以坚其壁垒。时换群言。以新其旌旗。半朱半陆。俱为逋主。头没头出。遍是水泊。养蠧鱼为狐鼠。则考证为其城社。抑骐骥为鴑骀。则训诰为其钳橛。或有悬军深入。反遭攻劫。其势不得不下马受缚。双膝以跪。今之儒者。绝可畏也怕也怕也。敝平生。不愿学儒也。有能张目开口。倡为异端之学者。敝将不远千里赢粮往师。今见先生之论。确然守正。还令小人之腹。一喜而一怅。观邹生。容貌磊砢。言辞放荡。似誉似嘲。变幻谲诡。全事侮弄。余曰。俄承先生辟异之论。不胜钦服。反为此乖刺之语何也。鄙人生于海陬。闻见𫍲寡。学殖卤莽。见笑大方。固其宜也。嘉善而矜不能。君子德义。正当如是。且足下身居圣庙。欲学异端。使其言真也。不意上国首善之地。有似此言议也。如其假也。讥嘲外国一腐儒。恐非柔远之德义也。惭愧请退。邹生谢曰。非敢如是。敝适有激于中。不觉话头横纵到此。乃先生如此见罪。仆不敢长侍足下也。邹生离椅叩头。此乃致谢之意也。王君曰。敝友老实人。旨意本不如此。乃先生错疑欲师异端。乃欲居九夷之意也。相与大笑。余亦随笑。然意思竟未快畅。欲居九夷之谕。尤令人愧恨也。邹生曰。先生此来。专为拜望西佛来耶。为贺圣诞来耶。坐间。志亭少出户外。余曰。专贺皇上七旬庆节。若无诏旨。安得前来热河。昨见活佛。亦被皇诏也。王君曰。朴先生非使臣也。从其族兄大人观光上国来也。邹生熟视余良久曰。先生此来不畏啖人乎。余问甚么啖人。邹生曰。杨琏真珈。复生于世。王君色变若争言状。余虽不识其为何语。而但两人气色不好。似责让邹生。此际志亭还坐。视其纸。急手裂纳口嚼之。目视邹生。久无所语。偸余不视。撮嘴指余。且目邹生。偶敌余眼。甚有愧色。因呼茶而曰。贵国马生得何宵。余曰。马生时辰。何以知之。诸人皆大笑。志亭曰。小宵之宵。盖音同则用。余曰。国小故畜产亦随而小也。余甚欲详得班禅来历。邹生所说甚有跷蹊。而两人者似深讳。故未敢造次扣问。邹生茶后即辞去。志亭亦有他扰。余亦起。王君随余出。一日余访亨山。赴阙未出。亨山名嘉铨姓尹氏。亦寓太学中。官大理。今年七十春致仕。 转历志亭。炕空无人。方旋出户。志亭出他方还。见余欢甚。握手入其炕。卸帽挂壁上。且呼茶。且言邹举人狂士也。先生切勿再见。余问何谓狂士。志亭曰。这一肚皮都裹慷慨。与人商论不肯下。辄善骂。或恐老爷不识他踈戆。吃他老拳。余笑曰。其狂不可及。志亭曰。如成者其愚不可及。相与大笑。余曰。活佛系是杨琏后身。今将军何故深讳也。志亭曰。这是邹生狂也。借他辱他。余谬问杨琏是何等辱也。志亭惨然曰。不忍言。不忍闻。余曰。如王八马泊六等最狠耶。志亭摇手曰。否也。杨是番僧。元时入中国。都发宋朝陵寝。毒于兵祸。积聚宝玉如邱山。他有秘术。有开山宝釖。念咒一击。虽南山石椁下锢三泉。无不立开。金凫玉鱼。托地自跳。珠襦玉匣。狼藉开剥。甚至悬尸沥汞。批颊探珠。江南人相诅盟。称粲献麻杨。今活佛番人。故所以借他一骂。非为后身也。余问这何故肆骂。志亭曰。这是业儒。故不服他。余曰。这若业儒。前者何又骂儒。志亭曰。这狂也。不怕天雷。不畏王法。骂圣骂佛。惟意所欲。痛骂一顿。便下顶气。志亭曰。贵国寝墓之制何如。余曰。虽仿古礼。国俗尚俭。不殉宝玉。自公卿贵人下至匹庶。丧葬之制。皆用文公家礼。且壤地僻隅。兵祸不频。自无此患。志亭叹曰。乐国乐土。乐生乐死。周公制礼。启万世盗贼之心。匹夫无罪。怀璧是罪。况帝王家乎。不以天下俭其亲。祸千古帝王之语。是以一经丧乱。无不被发。京师琉璃厂中所售古玩。皆历代陵寝中物。即埋旋发。其埋愈久。其发愈频。而愈称宝器。多有十回出地者。目今虽使释之秉锸。刘向操篑以葬。杨矦盗且不信。余曰。墓中器玩。凶冥臭秽。不祥甚矣。何宝之有。志亭曰。是也。殷敦周彛。流毒万古。而后世好事者。书丌画厨。尊位严阁。非此等不祥之器。莫可排当。鉴赏家。方以历历识别为博。收藏家。亦以孜孜鸠集为趣。余问将军宅里。亦有古器可玩否。志亭曰。成武人。不能收买。祖世农家。无有旧物。只賸得如掌古砚。世传东坡手制。有元章款识。又有元丰铜造绿觚。余求一玩。志亭曰。这是不难。此来寄寓。实不携带。余曰。愚闻吴中所出书画器玩。多巧匠赝造。然否。志亭曰。是也。成家所有两器。安保非阊门滥手。成鉴识本浅。未免痴暗。余因问活佛真有是行否。志亭曰。甚么行。余书杨字。志亭摇手曰。否也。他真切神通。且嘱曰。慎毋再访他。意邹是危妄人也。余对以领戒。又问。所谓喇嘛。何种。皆蒙古别部耶。志亭曰。否也。喇嘛。西番道德之称。所谓喇嘛者。皆僧也。目今蒙古为僧。则皆喇嘛服。京里雍和宫所居僧。皆称喇嘛。满汉人投喇嘛为僧者多矣。以其衣食裕厚。大约元明时番王。或身朝使贡傔带不下三四千人。入徼常得厚利。或留塞下不还。洪武初。尝敬重番王。宠锡无比。自永乐至武宗时尤盛留。养京师诸寺。本年春间。为刱金宫。迎来活佛居之。然比诸古元前明时。则其供亿殆不如也。西番诸法王。其所居殿。黄金瓦白玉阶。窗棂栏槛。皆沉香，降真，乌木，水晶，玻瓈为牖户。而壁皆饰火齐瑟瑟。今其所居殿屋。视该土制作。犹土阶茅茨也。不乐久留。请还甚固。车驾约明岁游五台山。当亲送之山西。已有定期。善谐音占八风。能十方语。余曰。果能十方语。则何以重译。志亭曰。虽然。谐音。安能立地通义。且其来时。闻香丛薄中。拔一灵树。盆栽而来。余问甚么灵树。曰。此名天子万年树。交柯布枝。皆成天子万年字。庄周所谓三千年为春。三千年为秋。或曰。即此树冥灵也。余曰。如今阁里梅花。结勒柔条。为横斜影。此系人巧。岂由天造。志亭曰。否也。叶侧理。皆成天子万年字。因画示其叶。

余问公曾见此树否。志亭曰。未见其形。只闻其名。尧庭之蓂。楚树之灵。四海播馨。万国咸宁。四时长华。花十二瓣。花萼始吐。则知朔月。载生明。日开一瓣。全开则知望月。载生魄。日掩一瓣。蒂落则知晦矣。故名蓂树。又名灵树。尝对皇上吃茶。忽南向洒之。皇上惊问。圣僧恭对。方见七百里外。大火延烧万家。才得送雨救火。翌日。部臣递奏。正阳门外琉璃厂失火。延烧谯楼。火势浩大。非人力可止。时方晌午。天晴无云。忽有猛雨从东北来。即刻灭火。盖洒茶送雨。正值火时。余曰。仆未入京师。已多道听此说。然此有栾巴噀酒已例。曷足奇哉。自皇城到此为四百馀里。何谓七百里。志亭曰。是也。此足验其神通。大约口外去京七百里。仁祖常常驻跸口外。和硕亲王阁部大臣。皆惮跋涉。仁祖时特为剪站。为四百馀里。常得驰马奏事。此圣人安不忘危之意也。余语志亭。每颂东渐之化。讫四之文教。是故乐与款语。而邹生有所妄发。则故为张皇。以愚余听也。一日自阙下独步归偶。登一楼。楼上独有一人方饭。见余舍箸。如逢旧识。降椅笑迎。握手请坐其椅。自拖他椅对坐。各书姓名。及见其名。乃破老回回图。字孚斋。号华亭。职居讲官。意其为满洲人。问之则乃蒙古也。观其操纸疾书。笔法精敏。余问君知博明乎。曰。与弟一样。知潘庭筠乎。曰。曾一晤武英殿矣。博明。博识工书。余数十年来。多见其笔迹。为其同是蒙古故问之。且彼云职居讲官。故问潘消息。欲知其家住何坊。似未相亲矣。余问世有三教。贵国最崇何教。孚斋曰。岂以中国之大。而独有三教。行其道者。皆得称教。余曰。贵国是蒙古。非中国之谓也。孚斋曰。弟生长中华。不识沙漠。然彼亦大国之馀。吾道宜盛。贵国凡有几教。余曰。只有儒教。孚斋曰。人生何莫非儒也。称儒则已退居九流之列。以吾道之广大无外。反自狭小于三教之中。以一儒字磨勘。滋所以长异端也。方有回子数人来飮。余问彼亦西番部落耶。曰。否也。回子。即唐时回纥。有功于唐。亦大为中国患。亦名回鹘。五代时。西侵突厥。遂据汉西域故地。行其所谓清真教。是亦异端中一教也。天地间。只有吾道而已。得吾道之一端者。自为一教。吾人之学道者。直曰吾道而已矣。不可名儒教。余曰。不然。称己曰吾对彼之辞也。以吾对彼。物我相形。非独吾已自小。已不胜其私于物我之间矣。道是天地间至公之理。亦恶得把作吾一己中物。不容他来窥。愚则以为吾道二字。亦非廓然大公之号也。儒则已闻命矣。至于教。岂不曰修道之谓教乎。曰文教。曰声教。曰名教。皆圣人之教化也。此曰教。彼亦曰教。则耻混异端。将废教字。今曰吾道。彼亦将号其教曰吾道。则悻悻然并将吾道而削之耶。孚斋曰。非谓其然也。世儒不知异端。即吾道中一事。纷纷然排击之。彼始昂然举头。与吾道对峙矣。杨墨老庄之言。皆吾道所有。至于佛氏因果之说。吾道之所深斥。而其实吾道先言之矣。余问因果非轮回耶。曰。非也。因果只是缘此事有此功。譬如耕田。种者为因。生者为果。耘者为因。获者为果。种树亦然。其华者为因。实者为果。如曰惠廸吉。从逆凶。乃吾道之因果也。其廸逆因也。吉凶果也。言吉凶之不足。曰犹影响。惠从之间。其孚应之验。若斯其捷也。如曰积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。此吾道之因果也。言殃庆之不足。曰必有馀。见此必有者。谁也。为佛者初言因果。则极高明矣。观于吾道报应有迹。乃为轮回之说以实之。实吾道病之也。如曰作之善。降之百祥。作不善。降之百殃。此吾道之因果也。第其降之者谁也。泰西人居敬甚笃。攻佛尤力。而犹为堂狱之说。彼见吾道之一心对越。曰临曰监曰视曰听。明有主宰。则得一降殃祥之降字以自罔也。大约佛家并无轮回说。中原人翻经时。言殊文异。难以形容。则绎为报应轮回之说。并与因果而累之。后世禅说者。且耻言因果。以为佛氏之糟粕。此不可不察也。余曰目今法王投胎夺舍之法。非轮回之证耶。孚斋曰。否也。投胎夺舍者。非轮回也。所谓轮回者。即此有猛兽忽怀佛性。异日嘉应。必为善人。今日众生。乃有禽行。他生恶报。当为业畜。不过譬说麤卤浅近耳。诗云。孝子不匮。永锡尔类。轮回之证。本自如此。至若法王夺舍。乃转身换骨。如今衣裘垢弊。更换他服。余问真有是理否。孚斋曰。其持咒运气之术。似涉道家。而其实禅家所称魔禅尔。大约此事在若有若无之间。既不身自为僧。安能知其真伪。昔在滇南公暇时。尝以此事问于今太学士阿公桂曰。所见入藏地者。智不足以知此。将军明哲人也。其事究竟如何。公曰。不必问此事实有实无。设如我辈家。生一极聪明之子。自四五岁时。不令知一毫世事。日使老师宿儒不离于座。惟以圣贤之言。灌漑其心。即长而又衣食无忧。金玉锦绣。人间可欲之物。过目不使留。敬之如神明。日起惟知向道。安得不为圣为贤。此辈甚幼。维令老僧育之。日说法知作功矣。即使督作功尊敬之极。自幼至长。不以世法婴其心。亦安得不为佛乎。夕访亨山。问法王投胎。何异轮回。亨山曰。这个一样转身。但此肉身。既为风雨寒暑所侵铄。鹤发鸡皮不禁耄老。则土水风火。自付造化。维此光明信识。金刚宝体。固无童耄。薪尽火传。譬如适千里者。未有负家而行。必递宿传舍。虽天下有情人。未闻顾恋传舍。为此淹留。火缘薪起。聊暂相悦。去缘他薪。不复恋灰。法王投胎。只自如此。轮回之说。乃佛家律书也。昔汉窦太后让赵绾，王臧。安得为司空。城朝书。亦以儒家言为律书也。彼言轮回。如时王制典。五服五刑。俱有宪章。庆赏威杀。各得考文。如此照勘。未见功罪先有其具。为佛者。见世间功罪不当。刑赏未信。足蹈目视。人所易忽。则移之幽冥不测之地。趋避劝戒于不闻不睹之中。古人所谓阴操世主之权是也。虽然。吾儒家亦不必专攻如雠敌。圣人神道设教。亦有如此。且天地许大。风俗各异。气有正偏。理亦随寓。如水在器。圆方从形。古宙今宇。亦不无轮回。亦不无投胎夺舍。亦不无断火食。亦不无长生久视。且谓之全无此理者惑也。谓之俱有此理者惑也。第是理也。往往而有。以往往之事。思所以贯万理易天下。则尤惑也。余曰。秦汉以来。为天下者。皆异端也。秦之刑名。犹能兼幷。汉之黄老。足以富庶。圣人虽忧异端充塞仁义。然使今法王投胎之术。为之天下国家。则还将依附吾道。周旋于仁义礼乐之间。行立乎民彛物则之内。要之不可与入于尧舜之道也。亨山暝目良久。口中邕邕若念佛者。久乃开眼微笑曰。先生言之极是。异端之于吾道。虽有邪正粹驳之别。其设心以为兴利行仁。除残去杀。未始不同也。余问法王法术。是名何道。亨山曰。所谓黄教。余曰。黄教乃黄老之道耶。抑亦黄白飞升之术耶。亨山曰。天地间别界别人其道贵无名。清真安乐其生也。顺时归化其死也。其生无乐。其死无怛。递相投转。万劫不坏。不乐为矦牧。其知如寐。其寐如觉。昏昏屯屯。法天无言。不喜兵杀。梦幻此世。以事物为妖妄。以言语为邪佞。以成住为虚诞。以爱慕为障碍。非释非禅。无思无虑。是所谓天地间别部世界。一别种学问。古之至人神人之道。无己无功之学。子休所谓其神凝。则民不疵疠而年谷登。尧观于姑山汾水。而窅然自丧其天下者。即如是道也。非独西番诸国。咸服其教。即亦大漠诸部。莫不崇信。本朝治化上轶唐虞。声教所讫。咸维顺宁。而徼外风尘常清。盖其斗杀寇盗。番俗所忌。则抑亦黄教与有补于中国圣化之万一云尔。适有他扰即起。转往丽川所寓。丽川。奇豊额字。满洲人。 丽川出示四川御史端礼诗七绝五十首。咏皇赐孔雀羽诗也。武官四品以上。悬羽帽顶。文官受赐乃得悬。故为荣也。诗纤巧妙丽。有绝响晩唐胡元时軆。丽川属余批评。余固让。丽川亦固请。盖欲观吾才识也。余亦不欲露拙。竟辞焉。丽川即点其违帘三处。已复折置卓上。出示亨山一律。笔拈其颔联所对燕毛熊掌。以示微笑曰狗屎。此公政事糊涂。大类其诗。余曰。何乃轻薄。丽川即裂狗屎二字嚼之。余大笑曰。讥切长者。好自吃罚。丽川亦大笑。俄而亨山来坐鼎话。即去。相视而笑。一日丽川散步明伦堂。一人奉盥随行。丽川立颒面。持帨拭。且行见余。遥呼朴公。余即赴。丽川曰。俄刻御赐黄封。愿得少尝。余即返倾壶视之。只馀一觞。余手自持往。丽川笑曰此荔汁也。荔支离树一日。即变香色。万不一来。故沉之蜜中。犹失色味十九。若离树之初。虽十口十手。实难形容。弟到都受赐非一。而昨日亦得赐此。因出一盏。和烧酒五六盏以劝余。余飮一盏。清香满口。甘洌无比。余回劝丽川飮。丽川掉头固辞。余怪而问之。对曰。弟已从佛戒。断飮久矣。日食荔支三百颗。不妨常做岭南人。这是东坡诗也。又曰。弟今居臬司。常常吃此。又曰。岭南古谪戌地。一日夜中月明。同徘徊台上。夜深露凉。丽川请入其炕。问曰。使臣不肯见佛何也。余曰。使臣奉诏往也。丽川曰。使臣下马坐路中不肯去。因诏赐罢。何故迟迟。其言颇有关系。类欲钩探情实。故未及遽对。丽川曰。班次藉藉也。余曰。道中下马。非不肯去也。通官言军机大臣。当来可俟偕往。故蔽宫城树阴。下马避暑。所以迟待军机之来也。俄有诏旨。故中道罢还。非故自迟迟也。丽川曰。使臣几被纠。参礼部诸大人。以此悸惫废食。昨日更奉皇上恩旨。此旷世盛典也。高丽当益坚事大之诚。两大人相宠贺。俄刻庙中唔德大人。不胜其喜。余不觉惊怪。徐对曰。弊邦之于大国。事同一家。今吾与公。既无内外之别。而至于法王。系是西番之人。则使臣安敢造次相见乎。此固人臣无外交之义也。然屡奉圣诏。则使臣亦安敢不往见乎。丽川曰。固当也。昨日使臣拜彼佛乎。拜皇旨乎。使臣实未尝拜佛。而所诘转深。故不敢明言不拜。把笔趑趄。丽川先曰。奉诏往。当肃圣恩也。又曰。尊兄亦拜佛耶。余曰。只得望见。丽川指望见二字曰。望见已是佞佛。尊兄既非被旨。则何必颠倒衣裳。余不觉愧服。因谢曰。耽嗜观光。义不出此。丽川又大笑曰。然也。固是责备贤者。万乞恕罪。余曰。吾既万里为观光来。不者。安从见此金殿玉阶。丽川曰。固也。又曰。弟前身固僧也。后未尝一题下。云云数十字。焦黑疾书。语未了了。余适就烛爇烟。未及谛视。方欲再见。已引烛焚之投炕下。因曰。弟固有发老比邱也。余问公曾拜彼佛乎。丽川曰。非亲王额驸及蒙王。不可得见也。又曰。我是衣儒冠儒矣。平生不拜泥身古佛。何乃肉身假佛乎。余视有发及冠儒等语。不觉失笑。乃大加墨圈。丽川似未解余旨。亦大笑不已。即烧投炕下。余曰。公自言儒者。又言言称老比邱有发僧何也。责人佞佛。而以吾观之。公可谓假佛弟子。勉强学佛。丽川大笑。大加墨圈于假佛弟子曰。使兄多财。吾必为之熟主顾。余问甚么。笑曰。善偿债。又曰。韩昌黎暮境。竟悦禅旨。余曰。阳明学问虽偏固。不似昌黎依俙。丽川曰。新建伯名理。颇胜其斥佛。深次肌骨。然其快人心目。竟未似昌黎壮猛。又曰。岭云思家。关雪念马。已是追悔。余问当今文章钜公。亦有两老子比乎。丽川不对。因漫书曰。空则是色。色则是空。余曰。我则是尔。尔则是我。丽川前执余手良久。自指其心。又指余胸。因问曰。彼僧状貌何如。余曰。类如来尊者像也。丽川曰。当肥也。大书贪字曰。无不求无不取。余曰。不像出家。不甚持戒否。丽川曰。无不嗜者。马牛驼羊狗猪鹅鸭。都吃能吃全驴故肥也。问贪色否。曰。此一字。竟不犯。问法术神通。曰。都无。又曰。阮籍后身为颜太师。颜太师后身为包阎罗。包阎罗后身为岳武穆。此奸细人导之也。问志亭所言五色镜。丽川曰。果有此云。此火齐镜也。问万年树。曰。未之闻也。甚么样。余略举所闻于郝成者曰。若果如此也。真灵树也。丽川大笑曰。尊兄安从得此佞树。又曰。彼佛自言其学问。临终时当传一句云。余既还入皇京。与士大夫游者多。然未见深言斥佛如丽川者。一日余当户而立。丽川持镜自照。因来照余面。又戯摸余所佩囊有联珠。笑曰。此非儒家应有之物。余曰。此笠缨也。丽川曰。究须借观方信。余即出诸囊中而示之。丽川大笑。盖初意其为念珠也。余指壁上所挂朝珠曰。这是甚么东西。丽川曰。此是国家名器。不得不尔。盖朝衣则颈挂念珠。故谓之朝珠。或价至千万。于阁老敏中。字耐斋。今年殁。七月籍其家。县官方斥卖其朝珠四个。价银为三万七千两。以其价重。故无敢售者云。

燕岩曰。天下杂种落多矣。余至热河。以王会至者。余多见之。蒙古之人之生长中华者。其文章学问等夷满汉。然其容貌魁健。殊为不类。况其四十八部之酋长乎。酋长各拥王号。如左贤，谷蠡。莫相臣属。势分力敌。未敢先动。此固中国所以晏然而无事者也。蒙王二人吾见之。札什伦布。又见二人于山庄门下。其老王年方八十一岁。腰肾磬偻。皮骨黧朽然。面长如驴。身几一丈。其少者如魁罡锺馗图也。西番尤狞猛丑恶。类怪兽奇鬼。怖哉。回子古之回鹘。尤为犷悍。土司比西番回鹘雄健。大同鄂罗斯者。黑龙江部落也。居必拥一犬。犬皆大可如驴。项环十馀小铃。颔胡饰繁缨以驾车。犬大如此。况其人乎。行必携犬。侧目吹箎。其冠服形以类分。故易以为辨也。盖满洲虽蕃息。不能半天下。其入中原。已百馀年。所以胞养水土。培习风气。无异汉人。清汰粹雅。已自文弱。顾今天下之势。其所畏者。恒在蒙古。而不在他胡何也。其强犷莫如西番回子。而无典章文物可与中原相抗也。独蒙古壤地相接。不百里而近。自匈奴突厥。沿至契丹。皆大国之馀也。自卫律中行说已为逋逃之渊薮。况其典章文物。犹存故元之遗风乎。兼以士马强壮。固自沙漠之本俗。则天下纲维一弛。呼吸乍急。其四十八部之玉。亦安得徒拥控弦。驰逐兔狐于塞下而已。吾所见酋长既如彼。所与谈论者如孚斋，仰漏。皆文学之士也。昔刘渊之居塞内。幽冀名士。多往归之。渊之子聪。博涉经史。弱冠游京。名士莫不与交。噫。天下一摇。草动风起。安知渊聪之徒。不在其中乎。是吾所目见者适然数人耳。况乎吾所未得以见者。未知有几人哉。今吾察热河之地势。盖天下之脑也。皇帝之迤北也。是无他。压脑而坐。扼蒙古之咽喉而已矣。否者。蒙古已日出而摇辽东矣。辽东一摇。则天下之左臂断矣。天下之左臂断。而河湟天下之右臂也。不可以独运。则吾所见西番诸戎。始出而窥陇陜矣。吾东幸而僻在海隅。无关天下之事。而吾今白头矣。固未可及见之。然不出三十年。有能忧天下之忧者。当复思吾今日之言也。故倂录其所见胡狄杂种如右。

仲存氏曰。五妄六不可。俱不必曲礼三千所禁止。然知礼者。自然不犯。非但入他邦者为然。居家待一人接一物时。莫不皆然。所谓言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎者此也。不知者以为是燕岩教人行世谱。愚则曰。凡一切人治心正己之法。本当如此。

又曰。一班禅也。而刱闻刱睹。鬼怪莫测。言之不能勘其状。视之不能定其色。诸人者所言。又非一日一席。各就其所闻所传闻。而浅深详略之不同如此。大抵皆是可惊可异。似誉似嘲。瑰奇谲诡。莫可尽信。而第为之牵联而书之。丛杂而述之。便成一篇。灵幻钜丽。空明纤妙。异样文字。不特所谓活佛者。法术来历。可以钩距探取。即晤语诸人之性情学识容貌辞气。跃跃然都显出来。