父子合集经/09

父子合集经
卷第九

父子合集经卷第九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

睹史多天授记品第十七

尔时会中，有八十俱胝睹史多天子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取著，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执著；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”

时睹史多天子作是说已，白言：“世尊！我今于此第一义中，得无疑惑，发清净心，造作上妙种种供养，胜焰摩天不可为比。”作供养已，头面敬礼佛世尊足，右绕三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：

   「若人奉行如來教，則為安住佛功德，彼於三種解脫門，深達義味無罣礙。
   此中無色及受想，亦無行識心與境，了彼五蘊但假名，是名具慧人師子。
   如是最上勝丈夫，不取少分菩提相，已悟蘊空獲善利，於佛功德無疑惑。
   深達菩提實相義，不起希望不毀呰，亦無忻喜任運心，此則善住菩提行。
   若人平等見法性，則於諸法無所畏，佛子能於此世間，具足修證勝功德。
   了達色相悉皆空，於諸欲境咸棄捨，觀察輪迴三有中，亦不希求不願樂。
   若人明了五蘊法，佛及菩提并授記，說者聽者二皆空，如是悟解無所礙。
   佛功德法凡夫法，此一切相本無生，能了最上法性門，是則名為真佛子。
   又復了知如是法，五蘊處界本無滅，佛及菩提授記言，斯等諸法悉同等。
   智者達解此法門，而不捨離菩提行，由了法性無滅故，於佛菩提不難得。
   又復諸蘊及處界，佛及菩提皆空寂，若人於此無依求，彼則能持佛正法。
   諸蘊處界皆無作，佛及菩提授記事，彼等諸法悉皆同，如是了知為佛子。
   諸蘊處界自性空，佛及菩提授記事，智者決定善了知，此則名為真佛子。
   諸蘊處界悉虛妄，及與最勝二足尊，菩提授記亦同然，如是了知為佛子。
   是法非離非不離，亦非為有亦非無，非有為相及無為，如是了知為佛子。
   如來出現於世間，了達如是微妙義，是為最上勝丈夫，堪受諸天廣供養。
   我今稱讚佛功德，所獲福報利群生，唯有如來悉證知，迴向自他皆作佛。」

尔时世尊知诸天子心之所念，希望如来与授佛记，即于座中，放净光明。时尊者马胜睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

   「世尊今者何因緣，以神通力現斯瑞？願為眾會說其由，一切世間咸喜悅。
   覩佛口中放淨光，諸天皆悉懷疑惑，各各瞻仰於慈顏，一心願聞佛所說。
   譬如病者遇良醫，唯希拯救授靈藥，今此眾等住佛前，渴仰希須亦如是。
   諸來集會天人眾，皆具廣大清淨慧，一心諦聽無異緣，於佛所說能入解。
   如來常以大悲心，能破一切諸疑網，彼等聞已皆奉持，摧諸異論生正見。」

尔时世尊，为马胜比丘说伽陀曰：

   「馬勝汝今發斯問，為利世間作照明，智者能息諸群疑，故得人天咸尊重。
   覩史天王及天子，達最上法甘露味，作大供養妙莊嚴，是故我今與授記。
   彼以勝慧觀世間，得見法性無所著，善達三種解脫門，非愚癡者之所及。
   彼於過去諸佛所，已曾請問如是義，觀諸法性畢竟空，悉如先佛之所說。
   今復於我興供養，最上最勝無與比，能以空義讚如來，皆為利樂有情故。
   一切諸法皆無生，佛及菩提授記事，乃至修習菩提者，本性無生亦同等。
   若人如是了法性，決定當證大菩提，彼諸天子昔聞持，故能宣暢第一義。
   能以明慧善決擇，了知法性常無減，彼諸天子離諸疑，自然成就無師智。
   法性非取亦非求，畢竟無依離分別，彼諸天子離諸疑，愚夫心則生驚怖。
   一切諸法離自性，菩提及彼菩提心，彼諸天子善了知，本來清淨無染著。
   覩史天王天子等，住堅固慧無所住，不久當得佛菩提，具足圓成一切智。
   於彼未來星宿劫，次第出現於世間，度脫無邊諸眾生，同名決定智王佛。
   如來知彼心所念，應念忽放淨光明，為說授記成佛因，令彼時會生忻慶。」

父子合集经乐变化天授记品第十八

尔时乐变化天主，与七十俱胝天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等，于世尊所作供养已，深生随喜，踊跃无量，复闻如来与彼授记，是诸天子闻是说已，身意泰然，得住实际，于胜义法，离诸疑惑。

时乐变化天王，即从座起，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如我解佛所说义，一切诸法名为实际，名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际，非际无际，说名实际。世尊！言实际者，不颠倒故；无量际者，非分限故；无碍际者，非和合故；无住际者，离自性故；无量际者，无有生故；无二际者，唯一相故；非际者，体非有故；无际者，本无极故。世尊！此实际法遍一切处，有为、无为通达无碍，无有一法非实际故，乃至菩提，亦是实际。复以何法名为菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五无间业亦是菩提。何以故？彼菩提法，离自性故，五无间业亦离自性。世尊！又彼五无间业，即无馀涅盘界。何以故？彼诸法性离罪相故，是故无间业，名为涅盘界。世尊！住轮回者，可求涅盘，彼实际中，无有二相，无生死可离，无涅盘可证。何以故？自性离故。世尊！我今于此实际理中无有疑惑，若于此法得离疑者，当知是人，已于过去佛世尊所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

是时如来闻彼天王作是说已，欲令大众心净信解，生欢喜故，即于座中放大光明。时尊者马胜比丘，以偈问曰：

   「憐愍世間調御師，於大眾中現斯瑞，口中忽放淨光明，此相非無其所以。
   今此諸來大集會，咸生清淨恭敬心，願說所放光因緣，使除一切諸疑惑。
   此等若聞佛所說，一心諦聽而信受，咸遵佛教能奉行，誓求無上菩提果。
   唯願如來速演說，慰彼群生渴仰心，諸天身意咸泰然，決定自知當得佛。」

尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：

   「馬勝今問放光事，如來所作非無因，汝當諦聽無異思，今與諸天授佛記。
   化樂天王并眷屬，漸能成就一切智，當於天人大眾中，作師子吼摧異論。
   譬如一切山穴中，不產珠璣無有惑，如是化樂諸天人，決定當來得作佛。
   又如世間日沒時，不久應知月出現，彼諸天子達法性，自知必定成正覺。
   又如世間日中時，觀諸色像皆明了，彼諸天子達法性，當獲如來一切智。
   又如世間夜分時，有情咸知日不現，彼諸天子達法性，當得明慧悉照了。
   又如世間諸流泉，悉皆注下歸於海，彼諸佛子達法性，必能速證大菩提。
   如以瓦礫擲空中，力盡墜地必應爾，彼諸佛子達法性，不久成佛無有疑。
   若人了達此法性，入佛知見離戲論，彼當取證大功德，往趣菩提場不遠。
   假使二十那由他，弊魔說我不作佛，由具正見達法性，不能退壞菩提意。
   如是彼諸天子眾，善解法性心無著，各各希望授記言，故我讚勵生忻慰。
   是諸天子久修習，不由他悟能入解，自知決定得菩提，諸有智者皆隨喜。
   馬勝比丘當了知，若求無上菩提者，常樂親近佛世尊，觀諸法性無罣礙。
   自能入解於正理，復令他人善通達，隨其力能為演說，是為第一行法者。
   設百千劫行苦行，以身血肉而布施，於剎那頃了法性，此福廣大復過是。
   過去所有一切佛，現在救度眾生者，以及未來諸世尊，無不依此而修習。
   化樂天王并眷屬，今於我前伸供養，已曾往昔植福因，故能了斯深法義。
   諸有世間具智者，當須修證三摩地，若能依止勝等持，是人得至佛行處。
   馬勝比丘當了知，此諸佛子悟法性，常能游戲佛境界，摧伏一切諸異論。
   是故勤修清淨業，則能遠離諸苦惱，常樂親近說法師，得成無上菩提道。」

父子合集经他化自在天授记品第十九

尔时他化自在天王，与八十那由他天子眷属俱，见诸阿修罗王乃至乐变化天等，于如来所作诸供养，复闻如来与彼授记，欢喜踊跃，得未曾有。白言：“世尊！此乐变化天所说实际，我今于实尚不可得，云何复说更有于际？何以故？世尊！若见实者亦应见际，当知是人住二种相，何能入解证彼菩提？应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住，住无所住，则无言说。求菩提者，无有少法当情可见，而能觉悟得彼菩提。何以故？此实际法，非有非无，离一切相，非过去、非现在、非未来，非有为、非无为，非识识、非智知，非观察、非现证，无有少法为能对治，亦无少法作所对治。何以故？法非烦恼所染污故，法无自性不可得故；若彼彼法有所对治，则有少法自性可见。世尊！若色生者，彼色离生相故，受、想、行、识生者，受、想、行、识离生相故。世尊！若色灭者，彼色离灭相故；受、想、行、识灭者，受、想、行、识离灭相故。世尊！若过去者，离过去相故；未来者，离未来相故；现在者，离现在相故。世尊！若有为者，离有为相故；无为者，离无为相故。如是五蕴所摄，三际所摄，有为所摄，无为所摄，此等诸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊！若善男子，善女人，为求菩提，如是发心决定修行；彼皆名为善能安住菩萨乘者。”

尔时他化自在天子，咸说是所悟法已，合掌向佛，以偈赞曰：

   「如來顯示輪迴際，無始堅固難超越，世間無智諸凡夫，樂住三有生死海。
   諸蘊本來自性空，一切有情不可得，無有少法可對治，當知諸法皆無相。
   色自性空本非有，非知非識非觀察，非見非證亦非無，依此正理善明了。
   菩提無相不可得，菩提分法亦復然，佛菩薩僧但假名，離心取相皆無相。
   愚夫著欲取諸相，自謂我得菩提心，彼行顛倒境界中，染慧難證真常理。
   於佛境界離相者，是為智者依法行，遠離諸相如無相，亦離於空及不空。
   依此修習菩提行，獲得最上第一樂，一切外道不能知，亦非聲聞所行學，又非辟支迦佛陀，心善解脫離塵垢，亦非無漏阿羅漢，於此正理能入解。
   牟尼無相菩提行，唯大智者善了知，若依正教能說空，非二乘輩之所有。
   善達實相不思議，了一切法無自性，菩提淺識不能知，上根聰慧聞即解。」

尔时世尊，知诸他化天子心之所念，即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：

   「佛知他化天意樂，忽放清淨大光明，此唯如來自證知，願為時眾分別說。
   諸天咸作是思念，佛非無因現此光，必為饒益諸群生，令生諦信心渴仰。
   今此大眾懷猶豫。由覩如是希有因。口中放此淨光明。應與諸天授佛記。
   彼等棄背輪迴道，求趣寂靜涅盤城，佇聞如來梵音聲，無礙辯才速演說。
   眾等尊重如來教，達諸法性無有疑，堅固聞持信解心，稱讚牟尼功德海。
   如來正教不思議，令眾生至安隱處，若能如理善修作，畢竟得成無上道。」

尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰：

   「善哉馬勝大比丘，諮問為利群生故，我今放此淨光明，與授最上菩提記。
   他化自在天主等，信解堅固悉利根，皆能奉持諸佛言，久已修習菩提道。
   能了世間諸妄想，如見陽焰知非實，愚夫謂水起妄心，求菩提者勿同彼。
   諸有執著想見者，無智返怖於無相，愚夫妄想趣非道，離此能得大菩提。
   妄想邪思為苦本，隨生分別即為縛，智者了此悉皆空，得勝總持寂靜樂。
   妄想之心不平等，決定墮落於諸趣，百千生中為苦緣，三世如來同此說。
   若人取著於想者，則為陰界所纏縛，善觀察者息妄緣，一切皆空無有相。
   由想相故增諸惑，復能損減諸福業，若於無相離狐疑，速證無上菩提果。
   若人分別求聖道，分別求道即為縛，智者在欲而行禪，彼則善修無相行。
   諸法無體不可說，分別諸法性皆空，彼無相法離思惟，如是菩提不難得。」
   聞佛世尊作是說，眾離疑惑得無畏，如以詹博迦花鬘，授之歡忻而頂受。
   是諸天眾心開悟，今於佛所伸供養，了知法性本來空，於未來世皆作佛。

父子合集经卷第九