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王右丞集笺注/卷之二十五

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卷之二十五  碑铭二首

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能禅师碑 并序《唐文粹》作《六祖能禅师碑铭》。

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无有可舍,是达有源;无空可住,是知空本。离寂非动,乘化用常,在百法而无得,周万物而不殆。鼓松海师,不知菩提之行;散花天女,能变声闻之身。则知法本不生,因心起见,见无可取,法则常如。无,顾本作“而”,误,今校从《唐文粹》本。世之至人,有证于此,得无漏不尽漏,度有为非无为者,其惟我曹溪禅师乎。

禅师,顾本少此二字,今从《唐文粹》本增入。俗姓卢氏,某郡某县人也。名是虚假,不生族姓之家;法无中边,不居华夏之地。善习表于儿戏,利根发于童心。不私其身,臭味于耕桑之侣;苟适其道,膻行于蛮貊之乡。顾本“侣”作“似”,“适”作“行”,“膻”作“能”,俱误,今校从《唐文粹》本。年若干,事黄梅忍大师。愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,获悟于梯稗。每大师登座,学众盈庭,中有三乘之根,共听一音之法。禅师默然受教,曾不起予,退省其私,迥超无我。其有犹怀渴鹿之想,尚求飞鸟之迹。香饭未消,弊衣仍覆。皆曰升堂入室,测海窥天。窥,旧本作“扇”,非。谓得黄帝之珠,堪受法王之印。大师心知独得,谦而不鸣。天何言哉,圣与仁岂敢;天,旧作“回”,非。子曰赐也,吾与汝弗如。弗,《唐文粹》作“不”。临终,遂密授以祖师袈裟,而谓之曰:《唐文粹》无“而”字。“物忌独贤,人恶出己,吾且死矣,汝其行乎!”吾,《唐文粹》作“予”。禅师遂怀宝迷邦,销声异域。众生为净土,杂居止于编人;世事是度门,混农商于劳侣。

如此积十六载,南海有印宗法师,讲《涅槃经》,禅师听于座下。因问大义,质以真乘,既不能酬,翻从请益。乃叹曰:“化身菩萨,在此色身;肉眼凡夫,愿开慧眼。”遂领徒属,尽诣禅居。徒,顾本作“其”,今校从《唐文粹》本。奉为挂衣,亲自削发。于是大兴法雨,普洒客尘,乃教人以忍,曰:忍者无生,方得无我。始成于初发心,以为教首。顾本于“教”字下多“人以”二字,今从《唐文粹》本删去。至于定无所入,慧无所依,大身过于十方,本觉超于三世。根尘不灭,非色灭空;行愿无成,即凡成圣。举足下足,长在道场;是心是情,同归性海。商人告倦,自息化城;穷子无疑,直开宝藏。其有不植德本,难入顿门,妄系空花之狂,曾非慧日之咎。顾本以“顿门”作“禁门”,“妄系”作“未系”,“慧日”作“思日”,俱非是,今从《唐文粹》本校正。常叹曰:“七宝布施,等恒河沙;亿劫修行,尽大地墨。不如无为之运,无碍之慈,弘济四生,大庇三有。”既而道德遍覆,名声普闻。泉馆卉服之人,去圣历劫;涂身穿耳之国,航海穷年,涂,旧作“途”,非。皆愿拭目于龙象之姿,忘身于鲸鲵之口。骈立于户外,趺坐于床前。林是旃檀,更无杂树;花惟薝卜,不嗅余香。皆以实归,多离妄执。九重延想,万里驰诚,思布发以奉迎,愿叉手而作礼。则天太后,孝和皇帝,并敕书劝谕,征赴京城。禅师子牟之心,敢忘风阙;远公之足,不过虎溪。固以此辞,竟不奉诏。遂送百衲袈裟,及钱帛等供养。天王厚礼,献玉衣于幻人;女后宿因,施金钱于化佛。尚德贵物,异代同符。

至某载月日中,忽谓门人曰:“吾将行矣。”俄而异香满室,白虹属地。饭食讫而敷坐,沐浴毕而更衣。弹指不留,水流灯焰;金身永谢,薪尽火灭。山崩川竭,鸟哭猿啼。诸人唱言,人无眼目;列郡恸哭,世且空虚。某月日迁神于曹溪,安座于某所。择吉祥之地,不待青乌;变功德之林,皆成白鹤。呜呼大师,至性淳一,天资贞素,百福成相,众妙会心。经行宴息,皆在正受;谈笑语言,曾无戏论。故能五天重迹,百越稽首。修蛇雄虺,毒螫之气销;跳殳弯弓,猜悍之风变。畋渔悉罢,蛊酞知非。多绝膻腥,效桑门之食;悉弃罟网,袭稻田之衣,永惟浮图之法,实助皇王之化。弟子曰神会,遇师于晚景,闻道于中年。中,顾本作“长”,今校从《唐文粹》本。广量出于凡心,利智逾于宿学。虽末后供,乐最上乘。先师所明,有类献珠之愿;愿,《唐文粹》作“顾”。世人未识,犹多抱玉之悲。谓余知道,以颂见托。偈曰:

五蕴本空,六尘非有。众生倒计,不知正受。莲花承足,杨枝生肘,苟离身心,孰为休咎?其一。至人达观,与物齐功,无心舍有,何处依空。不着三界,徒劳八风,以兹利智,遂与宗通。其二。愍彼偏方,不闻正法,俯同恶类,将兴善业。教忍断嗔,修慈舍猎,世界一花,祖宗六叶。其三。大开宝藏,明示衣珠,本源常在,妄辙遂殊。过动不动,离俱不俱,吾道如是,道岂在吾。其四。道遍四生,常依六趣,有漏圣智,无义章句。六十二种,一百八喻,悉无所得,应如是往。其五。

大荐福寺大德道光禅师塔铭

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禅师讳道光,本姓李,绵州巴西人。其先有特有流,若实有蜀,盖子孙为民。大父怀节,隐峨嵋山,行无辙迹。其季父荣,为道士,有文知名。禅师幼孤,在诸儿,其神独不偶。家颇苦乏绝,去诣乡校,见周孔书,曰世教耳,誓苦行求佛道。入山林,割肉施鸟兽。炼指烧臂,入般舟道场百日,昼夜经行,遇五台宝鉴禅师,曰:“吾周行天下,未有如尔可教。”遂密授顿教,得解脱知见。舍空不域,既动无朕,不观摄见,顺有离觉。毛端族举佛刹,掌上断置世界。不睹非咎,应度方知。得其门者寡,故道俗之烦而息化城,指尽谓穷性海而已,上有阙文。焉足知恒沙德用,法界真有哉!春秋五十二夏,以大唐开元二十七年五月二十三日,入般涅槃于荐福僧坊。门人明空等建塔于长安城南毕原,人天会葬,涕泗如雨,禅师之不可得法如此。其世行遗教,如一切贤圣。维十年座下,俯伏受教,欲以毫末,度量虚空,无有是处,志其舍利所在而已。铬曰:

呜呼人天尊,全身舍利在毕原。