王巽功诗说序
《易》《春秋》而外，经之难治者，莫如《诗》。《礼》各有所指之事；《书》之事可知也，人可知也，世可知也。《诗》则事之有征及辞意显而可辨者无几，而得其人与世者尤稀。学者惟就其辞以意逆之，故其说终古而不可一。必欲得其事，必欲得其人，必欲得其世，而附会以成之者，《小序》也。自朱子以理为衡，辨而斥之，然后《诗》之大体，有可稽寻。然以恶《序》说之深，或并其犹可以通者而斥之；或于《诗》之辞意可以两行者，而一断之。故自是以后，学者虽知《序》说之非，而于朱子之说，亦尚有不能惬者。语曰：“三代之际，非一士之知也。”盖圣人之经之难治也，亦若此已矣。
泾阳王巽功以《诗说•国风》示余，其所疑于《序》说之可存，与朱子之说之未尽者，同余者十六七焉；其自为说同余者十二三焉。余尝谓：经者，天地之心，说之而当，必合于人心之不言而同然者。用此嘉巽功之笃学而又自喜用心之不谬也。然吾闻君子之为学也，至于辨之明，思之审，以致于理之一，然后合于人心之不言而同然者。若夫朋友讲习之初，必彼此互异，抵隙攻瑕，相薄相持，而后真是出焉。故朱子于志合道同之友如南轩、伯恭，往复论辨，龃龉者十七八。若好人之同乎己，则介甫之所以自蔽也。余之说既多与巽功同，恐不足以益巽功。巽功其更求异己者，而与之讲议可也。
巽功将更定其书之体例，而索序于余，乃为述古人共学之义，俾知其难，毋好同而恶异，以致于理之一，而余亦得因之以自镜焉。
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