王文成全书 (四库全书本)/卷05

王文成全书　卷五

　　钦定四库全书
　　王文成全书卷五　　　　明　王守仁　撰文录
　　书二〈始正徳辛巳至嘉靖乙酉〉
　　与邹谦之〈辛巳〉
　　别后徳闻日至虽不相面嘉慰殊深近来此意见得益亲切国裳亦已笃信得谦之更一来愈当沛然矣适吴守欲以府志奉凟同事者于中国裳汝信惟濬遂令开馆于白鹿醉翁之意盖有在不専以此烦劳也区区归遁有日圣天子新政英明如谦之亦宜束装北上此会宜急图之不当徐徐而来也蔡希渊近已主白鹿诸同志须仆已到山却来相讲尤妙此时却匆匆不能尽意也幸以语之
　　二〈乙酉〉
　　乡人自广徳来时常得闻动履兼悉政教之善殊慰倾想远使吊赙尤感忧念之深所喻猝临盘错盖非独以别利器正以精吾格致之功耳又能以怠荒自惧其进可知矣近时四方来游之士颇众其间虽甚鲁钝但以良知之说略加点掇鲜不即有开悟以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏谦之近来所见不审又如何矣南元善益信此学日觉有进其见诸施设亦大非其旧便间更相奖掖之固朋友切磋之心也方治葬事使还草草疏谢不尽
　　与夏敦夫〈辛巳〉
　　不相见者㡬时每念吾兄忠信笃厚之资学得其要断能一日千里惜无因亟会亲睹其所谓历块过都者以为快耳昔夫子谓子贡曰赐也汝以予为多学而识之者与对曰然非与子曰非也予一以贯之然则圣人之学乃不有要乎彼释氏之外人伦遗物理而堕于空寂者固不得谓之明其心矣若世儒之外务讲求考索而不知本诸其心者其亦可以谓穷理乎此区区之心深欲就正于有道者因便辄及之幸有以教我也区区两年来血气亦渐衰无复用世之志近始奉𠡠北上将遂便道归省老亲为终养之图矣冗次不尽所怀
　　与朱守忠〈辛巳〉
　　乍别忽旬馀沿途人事扰扰每得稍暇或遇景感触辄复兴怀赍诏官来承手札知警省不懈幸甚幸甚此意不忘即是时时相见虽别非别矣道之不明皆由吾辈明之于口而不明之于身是以徒腾颊舌未能不言而信要在立诚而已向日谦虚之说其病端亦起于不诚使能如好好色如恶恶臭亦安有不慊不虚时邪虞佐相爱之情甚厚别后益见其真切所恨爱莫为助但愿渠实落做个圣贤以此为报而已相见时以此意规之谦之当已不可留国裳亦时时相见否学问之益莫大于朋友切磋聚会不厌频数也明日当发玉山到家渐可计日但与守忠相去益远临纸怅然
　　与席元山〈辛巳〉
　　向承教札及鸣冤录读之见别后学力所到卓然斯道之任庶㡬乎天下非之而不顾非独与世之附和雷同从人悲笑者相去万万而已喜幸何极中间乃有须面论者但恨无因一会近闻内台之擢决知必从铅山取道而仆亦有归省之便庶得停舟途次为信宿之谈使人候于分水乃未有前驱之报驻信城者五日怅怏而去天之不假缘也可如何哉大抵此学之不明皆由吾人入耳出口未尝诚诸其身譬之谈饮说食何由得见醉饱之实乎仆自近年来始实见得此学真有百世以俟圣人而不惑者朋友之中亦渐有三数辈笃信不回其疑信相半顾瞻不定者多以旧说沈痼且有得失毁誉之虞未能専心致志以听亦坐相处不久或交臂而别无从与之细说耳象山之学简易直截孟子之后一人其学问思辨致知格物之说虽亦未免沿袭之累然其大本大原断非馀子所及也执事素能深信其学此亦不可不察正如求精金者必务煅炼足色勿使有纎毫之杂然后可无亏损变动盖是非之悬绝所争毫厘耳用熙近闻已赴京知公故旧之情极厚倘犹未出亦劝之学问而已存心养性之外无别学也相见时亦望遂以此言致之
　　答甘泉〈辛巳〉
　　世杰来承示学庸测喜幸喜幸中间极有发明处但于鄙见尚大同小异耳随处体认天理是真实不诳语鄙说初亦如是及根究老兄命意发端处郤似有毫厘未协然亦终当殊途同归也修齐治平总是格物但欲如此节节分䟽亦觉说话太多且语意务为简古比之本文反更深晦读者愈难寻求此中不无亦有心病莫若明白浅易其词略指路径使人自思得之更觉意味深长也高明以为何如致知之说鄙见恐不可易亦望老兄更一致意便间示知之此是圣学传心之要于此既明其馀皆洞然矣意到恳切处不得不直幸不罪其僣妄也叔贤大学洪范之说其用力已深一时恐难转移此须面论始有可辩正耳会问先一及之去冬有方叟者过此传示高文其人习于神仙之说谓之志于圣贤之学恐非其本心人便草草不尽
　　答伦彦式〈辛巳〉
　　往岁仙舟过赣承不自满足执礼谦而下问恳古所谓敏而好学于吾彦式见之别后连冗不及以时奉问极切驰想近令弟过省复承恵教志道之笃趋向之正勤惓有加浅簿何以当此悚息悚息谕及学无静根感物易动处事多悔即是三言尤见近时用工之实仆罔所知识何足以辱贤者之问大抵三言者病亦相因惟学而别求静根故感物而惧其易动感物而惧其易动是故处事而多悔也心无动静者也其静也者以言其体也其动也者以言其用也故君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无也故常应其动也常定而未尝有也故常寂常应常寂动静皆有事焉是之谓集义集义故能无祗悔所谓动亦定静亦定者也心一而已静其体也而复求静根焉是挠其体也动其用也而惧其易动焉是废其用也故求静之心即动也恶动之心非静也是之谓动亦动静亦动将迎起伏相寻于无穷矣故循理之谓静从欲之谓动欲也者非必声色货利外诱也有心之私皆欲也故循理焉虽酬酢万变皆静也濓溪所谓主静无欲之谓也是谓集义者也从欲焉虽心斋坐忘亦动也告子之强制正助之谓也是外义者也虽然仆盖从事于此而未之能焉聊为贤者陈其所见云尔以为何如便间示知之
　　与唐虞佐侍御〈辛巳〉
　　相与两年情日益厚意日益真此皆彼此所心喻不以言谢者别后又承雄文追送称许过情末又重以傅说之事所儗益非其伦感怍何既虽然故人之赐也敢不拜受果如是非独进以有为将退而隐于岩穴之下要亦不失其为贤也已敢不拜赐昔人有言投我以木桃报之以琼瑶今投我以琼瑶矣我又何以报之报之以其所赐可乎说之言曰学于古训乃有获夫谓学于古训者非谓其通于文辞讲说于口耳之间义袭而取诸其外也获也者得之于心之谓非外铄也必如古训而学其所学焉诚诸其身所谓默而成之不言而信乃为有得也夫谓逊志务时敏者非谓其饰情卑礼于其外汲汲于事功声誉之间也其逊志也如地之下而无所不承也如海之虚而无所不纳也其时敏也一于天徳戒惧于不睹不闻如太和之运而不息也夫然百世以俟圣人而不惑溥博渊泉而时出之言而民莫不信行而民莫不恱施及蛮貊而道徳流于无穷斯固说之所以为说也以是为报虞佐其能以郤我乎孟氏云责难之谓恭吾其敢以后世文章之士期虞佐乎颜氏云舜何人也予何人也虞佐其能不以说自期乎人还灯下草草为谢相去益远临楮怏悒
　　答方叔贤〈辛巳〉
　　承示大学原知用心于此深密矣道一而已论其大本大原则六经四书无不可推之而同者又不特洪范之于大学而已此意亦仆平日于朋友中所常言者譬之草木其同者生意也其花实之䟽密枝叶之高下亦欲尽比而同之吾恐化工不如是之雕刻也今吾兄方自喜以为独见新得锐意主张是说虽素蒙信爱如鄙人者一时论说当亦未能遽入且愿吾兄以所见者实体诸身必将有疑果无疑必将有得果无得又必有见然后鄙说可得而进也学之不明㡬百年矣近幸同志如甘泉如吾兄者相与切磋讲求颇有端绪而吾兄忽复牵滞文义若此吾又将谁望乎君子论学固惟是之从非以必同为贵至于入门下手处则有不容于不辩者所谓毫厘之差千里之谬矣致知格物甘泉之说与仆尚微有异然不害其为大同若吾兄之说似又与甘泉异矣相去远恐辞不足以逹意故言语直冒不复有所逊让近与甘泉书亦道此当不以为罪也
　　二〈癸未〉
　　此学榛芜今幸吾侪复知讲求于此固宜急急遑遑并心同志务求其实以身明道学虽所入之途稍异要其所志而同斯可矣不肖之谬劣已无足论若叔贤之于甘泉亦乃牵制于文义纷争于辩说益重世人之惑以启呶呶者之口斯诚不能无憾焉忧病中不能数奉问偶有所闻因谦之去辄附此言无伦次渭先相见望并出此
　　与杨仕鸣〈辛巳〉
　　差人来知令兄己于去冬安厝墓有宿草矣无由一哭伤哉所委志铭既病且冗须朋友中相知深者一为之始能有发耳喻及日用讲求功夫只是各依自家良知所及自去其障扩充以书其木体不可迁就气习以趋时好幸其幸甚果如是方是致知格物方是明善诚身果如是徳安得而不日新业安得而不富有谓每日自检未有终日浑成片段者亦只是致知工夫间断夫仁亦在乎熟之而已又云以此磨勘先軰文字同异工夫不合常生疑虑又何为其然哉区区所论致知二字乃是孔门正法眼藏于此见得真的直是建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑知此者方谓之知道得此者方谓之有徳异此而学即谓之异端离此而说即谓之邪说迷此而行即谓之冥行虽千魔万怪瞀变幻于前自当触之而碎迎之而解如太阳一出而鬼魅魍魉自无所逃其形矣尚何疑虑之有而何异同之足惑乎所谓此学如立在空中四面皆无倚靠万事不容染着色色信他本来不容一毫増减若涉些安排着些意思便不是合一功夫虽言句时有未莹亦是仕鸣见得处足可喜矣但须切实用力始不落空若只如此说未免亦是议拟仿象已后只做得一个弄精魄的汉虽与近世格物者症候稍有不同其为病痛一而已矣诗文之习儒者虽亦不废孔子所谓有德者必有言也若着意安排组织未有不起于胜心者先軰号为有志斯道而亦复如是亦只是习心未除耳仕鸣既知致知之说此等处自当一勘而破瞒他些子不得也
　　二〈癸未〉
　　别后极想念向得尚谦书知仕鸣功夫日有所进殊慰所期大抵吾党既知学问头脑已不虑无下手处只恐客气为患不肯实致其良知耳后进中如柯生軰亦颇有力量可进只是客气为害亦不小行时尝与痛说一畨不知近来果能克去否书至来相见出此共勉之前軰之于后进无不欲其入于善则其规切砥砺之间亦容有直情过当者却恐后学未易承当得起既不我徳反以我为仇者有矣往往无益而有损故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之往时亦尝与仕鸣论及此想能不忘也
　　三〈癸未〉
　　前者是备录区区之语或未尽区区之心此册乃直述仕鸣所得反不失区区之见可见学贵乎自得也古人谓得意忘言学茍自得何以言为乎若欲有所记札以为日后印证之资则直以己意之所得者书之而已不必一一拘其言辞反有所不达也中间词语时有未莹病中不暇细为点检
　　与陆元静〈辛巳〉
　　赍奏人回得佳稿及手札殊慰闻以多病之故将从事于养生区区往年盖尝敝力于此矣后乃知其不必如是始复一意于圣贤之学大抵养徳养身只是一事元静所云真我者果能戒谨不睹恐惧不闻而専志于是则神住气住精住而仙家所谓长生久视之说亦在其中矣神仙之学与圣人异然其造端托始亦惟欲引人于道悟真篇后序中所谓黄老悲其贪着乃以神仙之术渐次导之者元静试取而观之其微旨亦自可识自尧舜禹汤文武至于周公孔子其仁民爱物之心盖无所不至茍有可以长生不死者亦何惜以示人如老子彭篯之徒乃其禀赋有若此者非可以学而至后世如白玉蟾丘长春之属皆是彼学中所称述以为祖师者其得夀皆不过五六十则所谓长生之说当必有所指矣元静气弱多病但遗弃声名清心寡欲一意圣贤如前所谓真我之说不宜轻信异道徒自惑乱聪明敝精劳神废靡岁月久而不返将遂为病狂丧心之人不难矣昔人谓三折肱为良医区区非良医盖尝三折肱者元静其慎听毋忽区区省亲本闻部中已准覆但得旨即当长遁山泽不久朝廷且大赉则元静推封亦有日果能访我于阳明之麓当能为元静决此大疑也
　　二〈壬午〉
　　某不孝不忠延祸先人酷罚未敷致兹多口亦其宜然乃劳贤者触冒忌讳为之辩雪雅承道谊之爱深切恳至甚非不肖孤之所敢望也无辩止谤尝闻昔人之教矣况今何止于是四方英杰以讲学异同之故议论方兴吾侪可胜辩乎惟当反求诸己茍其言而是欤吾斯尚有所未信欤则当务求其是不得辄是已而非人也使其言而非欤吾斯既已自信欤则当益致其践履之实以务求于自慊所谓默而成之不言而信者也然则今日之多口孰非吾侪动心忍性砥砺切磋之地乎且彼议论之兴非必有所私怨于我彼其为说亦将自以为卫夫道也况其说本自出于先儒之绪论固各有所凭据而吾侪之言骤异于昔反若凿空杜撰者乃不知圣人之学本来如是而流传失真先儒之论所以日益支离则亦由后学沿习乖谬积渐所致彼既先横不信之念莫肯虚心讲究加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘未免过为矫激则固宜其非笑而骇惑矣此吾侪之责未可専以罪彼为也嗟乎吾侪今日之讲学将求异其说于人邪亦求同其学于人邪将求以善而胜人邪亦求以善而养人邪知行合一之学吾侪但口说耳何尝知行合一邪推寻所自则如不肖者为罪尤重盖在平时徒以口舌讲解而未尝体诸其身名浮于实行不掩言己未尝实致其知而谓昔人致知之说未有尽如贫子之说金乃未免从人乞食诸君病于相信相爱之过好而不知其恶遂乃共成今日纷纷之议皆不肖之罪也虽然昔之君子盖有举世非之而不顾千百世非之而不顾者亦求其是而已矣岂以一时毁誉而动其心邪惟其在我者有未尽则亦安可遂以人言为尽非伊川晦庵之在当时尚不免于诋毁斥逐况在吾辈行有所未至则夫人之诋毁斥逐正其宜耳凡今争辩学术之士亦必有志于学者也未可以其异已而遂有所踈外是非之心人皆有之彼其但蔽于积习故于吾说卒未易解就如诸君初闻鄙说时其间宁无非笑诋毁之者久而释然以悟甚至反有激为过当之论者矣又安知今日相诋之力不为异时相信之深者乎衰绖哀苦中非论学时而道之兴废乃有不容于泯默者不觉叨叨至此言无伦次幸亮其心也致知之说向与惟濬及崇一诸友极论于江西近日杨仕鸣来过亦尝一及颇为详悉今原忠宗贤二君复往诸君更相与细心体究一番当无馀蕴矣孟子云是非之心知也是非之心人皆有之即所谓良知也孰无是良知乎但不能致之耳易谓知至至之知至者知也至之者致知也此知行之所以一也近世格物致知之说只一知字尚未有下落若致字工夫全不曾道著矣此知行之所以二也
　　答舒国用〈癸未〉
　　来书足见为学笃切之志学患不知要知要矣患无笃切之志国用既知其要又能立志笃切如此其进也孰御中间所疑一二节皆工夫未熟而欲速助长之为病耳以国用之所志向而去其欲速助长之心循循日进自当有至前所疑一二节自将涣然冰释矣何俟于予言譬之饮食其味之美恶食者当自知之非人之能以其美恶告之也虽然国用所疑一二节者近时同志中往往皆有之然吾未尝以告也今且姑为国用一言之夫谓敬畏之増不能不为洒落之累又谓敬畏为有心如何可以无心而出于自然不疑其所行凡此皆吾所谓欲速助长之为病也夫君子之所谓敬畏者非有所恐惧忧患之谓也乃戒慎不睹恐惧不闻之谓耳君子之所谓洒落者非旷荡放逸纵情肆意之谓也乃其心体不累于欲无入而不自得之谓耳夫心之本体即天理也天理之昭明灵觉所谓良知也君子之戒慎恐惧惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸流于非僻邪妄而失其本体之正耳戒慎恐惧之功无时或间则天理常存而其昭明灵觉之本体无所亏蔽无所牵扰无所恐惧忧患无所好乐忿懥无所意必固我无所歉馁愧怍和融莹彻充塞流行动容周旋而中礼从心所欲而不逾斯乃所谓真洒落矣是洒落生于天理之常存天理常存生于戒慎恐惧之无间孰谓敬畏之增乃反为洒落之累耶惟夫不知洒落为吾心之体敬畏为洒落之功岐为二物而分用其心是以互相抵牾动多拂戾而流于欲速助长是国用之所谓敬畏者乃大学之恐惧忧患非中庸戒慎恐惧之谓矣程子常言人言无心只可言无私心不可言无心戒慎不睹恐惧不闻是心不可无也有所恐惧有所忧患是私心不可有也尧舜之兢兢业业文王之小心翼翼皆敬畏之谓也皆出乎其心体之自然也出乎心体非有所为而为之者自然之谓也敬畏之功无间于动静是所谓敬以直内义以方外也敬义立而天道达则不疑其所行矣所寄诈说大意亦好以此自励可矣不必以责人也君子不蕲人之信也自信而已不蕲人之知也自知而已因先茔未毕功人事纷沓来使立候冻笔潦草无次
　　与刘元道〈癸未〉
　　来喻欲入坐穷山绝世故屏思虑养吾灵明必自验至于通昼夜而不息然后以无情应世故且云于静求之似为径直但勿流于空寂而已观此足见任道之刚毅立志之不凡且前后所论皆不为无见者矣可喜可喜夫良医之治病随其疾之虚实强弱寒热内外而斟酌加减调理补泄之要在去病而已初无一定之方不问证候之如何而必使人人服之也君子养心之学亦何以异于是元道自量其受病之深浅气血之强弱自可如其所云者而斟酌为之亦自无伤且専欲绝世故屏思虑偏于虚静则恐既己养成空寂之性虽欲勿流于空寂不可得矣大抵治病虽无一定之方而以去病为主则是一定之法若但知随病用药而不知因药发病其失一而已矣闲中且将明道定性书熟味意况当又不同忧病不能一一信笔草草无次
　　答路宾阳〈癸未〉
　　忧病中远使恵问哀感何己守忠之讣方尔痛心而复〈阙〉　不起惨割如何可言死者已矣生者益孑立寡助不及今奋发砥砺坐待澌尽灯灭固将抱恨无穷自来山间朋友远近至者百馀人因此颇有警发见得此学益的确简易真是考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑者惜无因复与宾阳一面语耳郡务虽繁然民人社稷莫非实学以宾阳才质之美行之以忠信坚其必为圣人之志勿为时议所摇近名所动吾见其徳日进而业日广矣荒愦不能多及心亮
　　与黄勉之〈甲申〉
　　屡承书恵兼示述作足知才识之迈向道恳切之难得也何幸何幸然末由一面鄙心之所欲效者尚尔郁而未申有负盛情多矣君子学以为己成己成物虽本一事而先后之序有不容紊孟子云学问之道无他求其放心而已矣诵习经史本亦学问之事不可废者而忘本逐末明道尚有玩物丧志之戒若立言垂训尤非学者所宜汲汲矣所示格物说修道注诚荷不鄙之盛切深惭悚然非浅劣之所敢望于足下者也且其为说亦于鄙见微有未尽何时合幷当悉其义愿且勿以示人孔子云五十以学易可以无大过矣充足下之才志当一日千里何所不可到而不胜骏逸之气急于驰骤奔放抵突若此将恐自蹶其足非任重致远之道也古本之释不得已也然不敢多为辞说正恐葛藤纒绕则枝干反为蒙翳耳短序亦尝三易稿石刻其最后者今各往一本亦足以知初年之见未可据以为定也
　　二〈甲申〉
　　勉之别去后家人病益狼狈贱躯亦咳逆泄泻相仍曽无间日人事纷沓未论也用是大学古本曽无下笔处有辜勤勤之意然此亦自可徐徐图之但古本白文之在吾心者未能时时发明却有可忧耳来问数条实亦无暇作答缔观简末恳恳之诚又自不容已于言也来书云以良知之教涵泳之觉其彻动彻静彻昼彻夜彻古彻今彻生彻死无非此物不假纎毫思索不得纎毫助长停停当当灵灵明明触而应感而通无所不照无所不觉无所不达千圣同途万贤合辙无他如神此即为神无他希天此即为天无他顺帝此即为帝本无不中本无不公终日酬酢不见其有动终日闲居不见其有静真乾坤之灵体吾人之妙用也窃又以为中庸诚者之明即此良知为明诚之者之戒慎恐惧即此良知为戒慎恐惧当与恻隐羞恶一般俱是良知条件知戒慎恐惧知恻隐知羞恶通是良知亦即是明云云
　　此节论得己甚分晓知此则知致知之外无馀功矣知此则知所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者非虚语矣诚明戒惧效验功夫本非两义既知彻动彻静彻死彻生无非此物则诚明戒惧与恻隐羞恶又安得别有一物为之欤
　　来书云阴阳之气䜣合和畅而生万物物之有生皆得此和畅之气故人之生理本自和畅本无不乐观之鸢飞鱼跃鸟鸣兽舞草木欣欣向荣皆同此乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐孔子曰学而时习之便立个无间断功夫恱则乐之萌矣朋来则学成而吾性本体之乐复矣故曰不亦乐乎在人虽不我知吾无一毫愠怒以间断吾性之乐圣人恐学者乐之有息也故又言此所谓不怨不尤与夫乐在其中不改其乐皆是乐无间断否云云
　　乐是心之本体仁人之心以天地万物为一体䜣合和畅原无间隔来书谓人之生理本自和畅本无不乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐是也时习者求复此心之本体也恱则本体渐复矣朋来则本体之䜣合和畅充周无间本体之䜣合和畅本来如是初未尝有所增也就使无朋来而天下莫我知焉亦未尝有所减也来书云无间断意思亦是圣人亦只是至诚无息而已其工夫只是时习时习之要只是谨独谨独即是致良知良知即是乐之本体此节论得大意亦皆是但不宜便有所执着
　　来书云韩昌黎博爱之谓仁一句㸔来大段不错不知宋儒何故非之以为爱自是情仁自是性岂可以爱为仁愚意则曰性即未发之情情即己发之性仁即未发之爱爱即已发之仁如何唤爱作仁不得言爱则仁在其中矣孟子曰恻隐之心仁也周子曰爱曰仁昌黎此言与孟周之旨无甚差别不可以其文人而忽之也云云
　　博爱之说本与周子之旨无大相远樊迟问仁子曰爱人爱字何尝不可谓之仁欤昔儒㸔古人言语亦多有因人重轻之病正是此等处耳然爱之本体固可谓之仁但亦有爱得是与不是者须爱得是方是爱之本体方可谓之仁若只知博爱而不论是与不是亦便有差处吾尝谓博字不若公字为尽大抵训释字义亦只是得其大槩若其精微奥蕴在人思而自得非言语所能喻后人多有泥文著相専在字眼上穿求却是心从法华转也
　　来书云大学云如好好色如恶恶臭所谓恶之云者凡见恶臭无处不恶固无妨碍至于好色无处不好则将凡美色之经于目也亦尽好之乎大学之训当是借流俗好恶之常情以喻圣贤好善恶恶之诚耳抑将好色亦为圣贤之所同好经于目虽知其姣而思则无邪未尝少累其心体否乎诗云有女如云未尝不知其姣也其姣也匪我思存言匪我见存则思无邪而不累其心体矣如见轩冕金玉亦知其为轩冕金玉也但无歆羡希觊之心则可矣如此㸔不知通否云云
　　人于寻常好恶或亦有不真切处惟是好好色恶恶臭则皆是发于真心自求快足曾无纎假者大学是就人人好恶真切易见处指示人以好善恶恶之诚当如是耳亦只是形容一诚字今若又于好色字上生如许意见却未免有执指为月之病昔人多有为一字一句所牵蔽遂致错解圣经者正是此症候耳不可不察也中间云无处不恶固无妨碍亦便有受病处更详之来书云有人因薛文清过思亦是暴气之说乃欲截然不思者窃以孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思亦将谓孔子过而暴其气乎以愚推之惟思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即如孔子终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑尚何过哉云云
　　过思亦是暴气此语说得亦是若遂欲截然不思却是因噎而废食者也来书谓思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑此语甚得鄙意孔子所谓吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也者圣人未必然乃是指出徒思而不学之病以诲人耳若徒思而不学安得不谓之过思与
　　答刘内重〈乙酉〉
　　书来警发良多知感知感腹疾不欲作答但内重为学工夫尚有可商量者不可以虚来意之辱辄复书此耳程子云所见所期不可不远且大然而为之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事夫学者既立有必为圣人之志只消就自己良知明觉处朴实头致了去自然循循日有所至原无许多门面折数也外面是非毁誉亦好资之以为警切砥砺之地却不得以此稍动其心便将流于心劳日拙而不自知矣内重强刚笃实自是任道之器然于此等处尚须与谦之从容一商量又当有见也眼前路迳须放开阔才好容人来往若太拘窄恐自已亦无展足之地矣圣人之行初不远于人情鲁人猎较孔子亦猎较乡人傩朝服而立于阼阶难言之互乡亦与进其童子在当时固不能无惑之者矣子见南子子路且有不恱夫子到此如何更与子路说得是非只好矢之而已何也若要说见南子是得多少气力来说且若依着子路认个不是则子路终身不识圣人之心此学终将不明矣此等苦心处惟颜子便能识得故曰于吾言无所不说此正是大头脑处区区举似内重亦欲内重谦虚其心宏大其量去人我之见绝意必之私则此大头脑处自将卓尔有见当有虽欲从之末由也已之叹矣大抵奇特斩绝之行多后世希高慕大者之所喜圣贤不以是为贵也故索隐行怪则后世有述焉依乎中庸固有遁世不见知者矣学绝道丧之馀茍有以讲学来者所谓空谷之足音得似人者可矣必如内重所云则今之可讲学者止可如内重辈二三人而止矣然如内重者亦不能时时来讲也则法堂前草深一丈矣内重有进道之资而微失之于隘吾固不敢避饰非自是之嫌而叨叨至此内重宜悉此意弗徒求之言语之间可也
　　与王公弼〈乙酉〉
　　前王汝上家人去因在妻丧中草草未能作书人来远承问恵得闻动履殊慰殊慰书中所云斯道广大无处欠缺动静穷达无往非学自到任以来钱榖狱讼事上接下皆不敢放过但反观于独犹未是夭夀不二根基毁誉得丧之间未能脱然足知用功之密只此自知之明便是良知致此良知以求自慊便是致知矣殊慰殊慰师伊师颜兄弟久居于此黄正之来此亦已两月馀何廷仁到亦数日朋友聚此颇觉有益惟齐不得力而归此友性气殊别变化甚难殊为可忧尔间及之
　　答董沄萝石〈乙酉〉
　　问某赋性平直守分每遇能言之士则以己之迟钝为惭恐是根器弱甚
　　此皆未免有外重内轻之患若平日能集义则浩然之气至大至刚充塞天地自然富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈自然能知人之言而凡诐淫邪遁之词皆无所施于前矣况肯自以为惭乎集义只是致良知心得其宜为义致良知则心得其宜矣
　　问某因亲弟粮役与之谋败致累多人因思皆不老实之过也如何
　　谓之老实须是实致其良知始得不然却恐所谓老实者正是老实不好也昔人亦有为手足之情受污辱者然不致知此等事于良知亦自有不安
　　问某因海宁县丞卢珂居官廉甚而极贫饥寒饿死遂走拜之赠以诗袜归而胸次帖帖然自以为得也只此自以为得也恐亦不宜
　　知得自以为得之非宜只此便是良知矣民之秉彛也故好是懿徳又多着一分意思不得多着一分意思便是私矣
　　问某见人有善行每好录之时以展阅尝见二医一姓韩一姓郭者以利相让亦必录之
　　录善人以自勉此亦多闻多见而识乃是致良知之功此等人只是欠学问恐不能到头如此吾軰中亦未易得也
　　与黄宗贤〈癸未〉
　　南行想亦从心所欲职守闲静益得专志于学闻之殊慰贱躯入夏来山中感暑痢归卧两月馀变成痰咳今虽稍平然咳尚未巳也四方朋友来去无定中间不无切磋砥砺之益但真有力量能担荷得亦自少见大抵近世学者只是无有必为圣人之志近与尚谦子莘诚甫讲孟子乡原狂狷一章颇觉有所省发相见时试更一论如何闻接引同志孜孜不怠甚善甚善但论议之际必须谦虚简明为佳若自处过任而词意重复却恐无益有损在高明断无此因见旧时友朋往往不免斯病谩一言之
　　寄薛尚谦〈癸未〉
　　承喻自咎罪疾只縁轻傲二字累倒足知用力恳切但知得轻傲处便是良知致此良知除却轻傲便是格物致知二字是千古圣学之秘向在䖍时终日论此同志中尚多有未彻近于古本序中改数语颇发此意然见者往往亦不能察今寄一纸幸熟味此是孔门正法眼藏从前儒者多不曾悟到故其说卒入于支离仕鸣过䖍常与细说不审闲中曾论及否谕及甘泉论仕徳处殆一时意有所向而云益亦未见其止之叹耳仕徳之学未敢便以为至即其信道之笃临死不贰眼前曾有㡬人所云心心相持如髠如钳正恐同軰中亦未见有能如此者也书来谓仕鸣海崖大进此学近得数友皆有根力处久当能发挥幸甚闻之喜而不寐也海崖为谁氏便中寄知之













　　王文成全书卷五