珂雪斋集/卷二十三

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卷二十三

报伯修兄

弟出都凡三月，始抵吴门。蒋兰居相邀，晤于西湖。至潘雪松小桃园同住半月。所谓仙者甚谬，盖灵鬼也。鬼因弟至，颇进熟相啖，弟深厌之。何物老魅，妄称上仙，可恨！然世间事，定须亲见一回，不然终不了然。

弟回家，于门外遇小儿子，都不相识，相向而揖，可发大笑。比入村中，荷叶山老树枝干皆秃，嘤鸣馆已将颓，苔钱满地。不知吾兄弟，何日复遂夜床听雨之乐也。

中郎官声甚美，吴中皆云数百年无此令。而以病疟，未出者累月。弟尝谓中郎明胆具足，实有用世之具；而天性慵懒，置之山水间则快，而置之朝市中则神情愀然不乐。迩来之病，弟前在吴时，已略知之，不待今日也。韩昌黎有言：“逆而行之，必发颠狂。”不若弃去，解一闲散为妙。身与官孰亲？已与大人商之，大人亦以为然。

弟今年廿七岁矣，功名抑塞不酬，下帷徒劳，颇有一发不中则息机之意。聊借尊罍，以耗壮心，而遣盛年，岂能同古人之韬精沉饮者哉！弟尝谓天下止有三等人：其一等为圣贤，其二等为豪杰，其三等则庸人也。圣贤者何？中行是也。当夫子之时，已难其人矣，不得已而思狂狷。狂狷者，豪杰之别名也。邹、鲁之间，不知庸人凡几。夫子未尝以传道望之，而独不能忘情于禽张、曾晰、木皮辈。夫子之眼目，岂同于世之碌碌者哉？居今之时，而直以圣贤之三尺律人，则天下岂有完人？反令一种乡愿，窃中行之似，以欺世而盗名；而豪杰之卓然者，人不赏其高才奇气，而反摘其微病小瑕，以挤之庸俗人之下，此古今所浩叹也。即如古今相天下者，无毁无誉，小心谨慎，保持禄位，庇荫子孙，此皆庸人作用。若豪杰者，挺然任天下事，而一身之利害有所不问；即丰棱气焰未能浑融，而要之不失为豪杰。如张江陵犹是豪杰手段，未可轻也。若弟辈者，上之不敢自附于圣贤，而下之必不俯同于庸人。马肆骇龙，鸡群疑凤，世眼自应尔，而岂所望于具只眼者哉！此番如不得意，即南山之南，北山之北，尽可逍遥度日。不然，一瓢一笠，流浪江湖，不大落莫也。

龚外祖祭文已成，送奠轴去矣。追思同游石洲，舞拳光景，岂可复得哉！五月内，大水几决江堤，近日又复崩数十丈，不三五十年无公安矣。兄前议欲迁澧州，其实澧州城极狭，觅一可居之宅亦甚难。鼎州又太远。以意度之，不若于长安村祖屋基上治宅，兄弟栉比而居。此间树如邓林，田同好畤，塘中既富菱芡，湖上复饶鱼虾。族中尚有两三忘机之老，可以晤言。他年功成归来，即同摩诘辋川、渊明栗里矣，何必他求！说者止虞偷儿耳，然如兄一官清贫之甚，宁有积蓄。至如弟辈者，虽以十二幅长柬请之来，亦不来也。此议既定，便可令人种树栽竹。度兄宦游尚可十年，十年后竹树已蓊郁矣。此间车湖风景最佳，水中之洲若再加数丈，以石捍之，作一圆蕉其上，以此积雪千顷，供养心脾最快。今已作一疏，令一僧募石。兄有俸寄数金，以助成可也。人便，偶尔喃喃不一。

寄李龙湖

中道，楚腐儒也。长营笺疏，无复远志；茧守一室，空怀汗漫。先生今之李耳，相去非遥，而自远函丈，深为可愧。秋初有丈夫紫髯如戟，鼓棹飞涛而访先生湖上者，此即袁生也。不揣愚昧，敢以姓名通之先生。

答开府梅衡湘

庞居士有言：“护生须是杀，杀尽始安居。”古人种种方便，皆杀机也。或于经教上杀，或于无义语上杀，或于人情事变上杀。杀得不留遗种，方是安居消息。今安然豢贼于家，以贼为子，何时宁谧也！只如向来明白处俱是贼，不可冒认。承下问，僭效一得，亦邸中腊月扇耶。

答陶石篑

伯修不意一旦至此！生死生人之常，但恨死得太蚤，资粮恐未全办耳。伯修于参学信解已久，即不能如杨大年、张无尽之彻底干净，其于为白乐天、李汉老之流有馀矣。兼之数年以来，用力修行，或不至隳落，然亦大可怖也。

自初丧以来，家中寂寞之景，殆不忍言。身后仅有一遗腹，七月而字，复不育，血胤从此遂绝。三孀号哭，肠为之断。作官十五年，尚有千金之债，归去又无一宅可居。嗟乎！此千金之负，生时既不能还，岂终一笔勾销耶？言及至此，人生果何利于官，而必为之乎？其为不幸中之幸，则以生时用佛法熏习家人，三孀皆学道；又兄弟中子息皆艰难，弟亦仅有一子，今年十一岁矣，从嫂氏之命，立以为后，亦忠厚慈仁，或可恃以养老。彼逝者脱然而去矣，后死者之苦，殆未可言也。

念愚兄弟，数年以来，彼此慈爱，异常深重，如左右手，不能相离。自入都门，两日不见，则忽忽若有所失；一时相聚，载欢载笑。中郎仕进之念渐已灰冷，弟亦惟以去年了场屋事还山。伯修作事，期于妥当，姑欲留此一年，斟酌情境，乃可言去；其算记南还，亦未尝出今年之外。方欲共结白莲之社，共享清净之乐，不意命与愿违，倏忽即去，哀哉！痛哉！自闻讣以后，忽忽如痴，惟觉肠中有如针札。昔迦叶阿难，结集首唱，如是我闻，皆云昨日见佛，今日已云我闻，莫不陨泪痛哭。彼断结声闻，犹不能忘情于去来，况我辈乎！料理后事，悉黄慎轩居士，尽心尽力，可无遗憾。若非此公，则其苦亦有不忍言者矣。

生死之际，甚不易言。不知近日居士何作工夫？果于经论上参耶，抑于公案上参耶？果泛泛参耶，抑专提一句话头耶？当提话头之时，果能发起根本疑情，如一人与万人敌否耶？果能不为昏沉妄想之所夺耶？果能废寝忘餐，兀兀如死人相似否耶？如大慧所云“啐的折，爆的断”，已到耶，未到耶？古人有云“大死之后大活”者，果如何而谓之大死耶？如何而谓之大活耶？二六时中，既不参禅，此一种妄想业识如何打发耶？若纵之，则拨无因果；若制之，则又止动归止，止更弥动。不纵不制，而能大休大歇，有念而无念，是何景象耶？愿居士明以教我。

赵州云：“老汉行脚，除粥饭二时，是杂用心。”夫赵州之智慧不为劣矣，其行脚参禅之期不为不久矣，遇人不为不多矣，用功又如此其专也。今之学道者，二十以前不知有学；二十以至四十，为功名，为诗文，为应酬，为好色，为快活，其杂用心处何多也？偶于一机一境，见些光景，即强附于理须顿悟，舍理行而修事行，何古人之难而今人之易也？此弟之所大惑也。

答陈布政志寰

弟侥幸得附贡籍，原出望外；至仁兄云“家廷郁拂之后，借此上慰尊人”，此语非情均骨肉者不能言也。弟于世缘已矣，乃不忍见大人之郁郁也。而帅两弟作文以娱之，家大人即色喜。故苦心一载，遂得借手以报。弟自信弟之作举业，即净业也，即菩萨行也。仁兄亦信之否？

承问及日来行持，弟谓学道只以见性为主，见性只以参求为主，此外可不论也。至于专修净业，必山中清闲无事之人为之，作官时可不必耳。净业必舍尘劳，尘劳又难卒舍。是以作官又欲弃官，归家又欲弃家，而因缘已定，又欲弃而不能弃，即此身已无处站立矣。与其舍尘劳求净业，不若即尘劳为净业。如仁兄作官清廉，不掊民财，此非净业乎？一念不忍之念，常欲使之得所，此非净业乎？随事随地，随力随心，逐处可行方便，此非净业乎？塞上多虞，宽一分受赐一分，至于调停得法，深忧预防，无生事，无启衅，使无血膏草野之苦，此非净业乎？必以持珠念佛为净业，而以此非净业，此等见识真井畦（疑应作蛙）也。愿仁兄一心作官，作一日官，即是一日净业。但问发心如何耳。若从身家上起念，即大成小；若从度人上起念，即小成大。此千古大乘大人之学，断断乎不能易也。

阳明先生，乘大愿力之菩萨也。当时南征北剿，迄无宁时，以净业视之，若不相蒙矣；然谓之非菩萨行，非净业也，可乎？龙溪此等脉络，见得极明，到今日几成冷地矣。近日修净业者，汲汲乎厌其官而欲去之；及至于家，则又有父母、妻子、儿女等事相绊，不能修矣，未几而又出而为官矣。皆是舍世缘求净业之病也。其实父母、妻子、儿女、宗族、奴仆，处置得宜，令无失所，皆净业也，到此纤毫不必移动矣。出也可，处也可；忙也可，闲也可。至简至易，至妥至贴。此即弟近日见地，近日行持。

至于参求一事，亦随处可以参求，只于人情事变内讨探天机。知仁兄生死心切，弟敢悉心搜露。云中无友，聊以当乙夜之清话耳。

家兄襄事久毕，承盛奠家舅，俱举行矣。老父如常。家兄居家，甚潇洒快活，与数衲子激扬宗乘，亦不专修净业也。家夹山舅并寿亭舅，俱下世矣。人命可叹，可叹！承分俸过厚，谢谢！有便，尚容致书。

寄同学

近日于事变内，稍得些快活消息时，诸公有谓作官妨道者。弟谓既已见宰官身，不必更学沙门事。但此心与天下痛痒，实实相关，随其所居之位，留心济人利物，即是大功德，即是菩萨行也。若愿行止于一身，即终日念佛持戒，止是人天有漏之因。若愿行在天下，即终身做官，出入尘劳，亦是青莲种子，此处断断乎不疑也。不绝欲亦不纵欲，不去利亦不贪利，不逃名亦不贪名，人情内做出天理来。此理近道学腐套，然实是我辈安身立命处也。

与梅衡湘

久不获通候明公，然近尝于酉卿处知动定。数年来俗态纷纷，乃明公静而观之，真所谓“长安虽闹，我国晏然”者也。此乃不动声色，而措天下于泰山之安手段，非真实学问何以有此。自秃翁去后，绝无可与言者。近日京师有志者，都向事相上理会，所谓入微取证一脉殆将绝矣。

念公尝周旋否？虽无老成人，尚有典刑。中郎虎贲自可念耳。生侥幸一举，可渐了书债。不知今年作何景象，自觉心疏胆薄，终亦无益于世。悔往者亲遇至人，不能细心窥其机用之妙，用世出世，都成当面蹉过，良可叹也！

与丘长孺

久不闻长孺消息矣，孟白云在家颇理生事，长孺计算差胜我，想亦不堪拙耳。又闻前所生子复不育，姬侍日多，生计日艰，出门愈难，毕竟作何区处也。弟已中举，较秀才时差快，今聊复随顺世缘，遁迹朝市，颇自觉省力。望长孺来如望岁，不知何时可起行也。弟甚懒书牍，屡欲作字寄无念，竟复中止，会时幸道意。衡湘先生寄声，侯嬴之感，无日忘之。家六休作阎浮提第一快活人，颇闻其踪迹不？会期不远，不多及。

答邹南皋

先兄在日，家庭讲求之暇，靡不私淑明公。每得明公一字，则洒然畅然者终日。意亦欲少完世缘，偏历名胜，当即走匡庐五老之间，亲炙至人耳。不意天夺其年，有志未就，痛矣何言！明公道谊深重，注念朽骨，大悲用心，岂寻常可测。先兄著作亦不甚富，裒其遗言，仅得十册，早晚且就木矣，刻成尚欲求玄晏之叙，以图不朽。承命谨护遗篇，敢不铭佩。

中道不堪世缘，久拟灰心，而家门不幸，以此复图世荣，少慰严亲。明公奖借逾涯，非所敢当。复承清吏之赐，感激无地。舍亲道宇先生，不屑不洁，圣门之狷，已斐然成章矣。近日混迹渔樵，永断世念，想明公所欲闻耳。草草不次，尚容续候不一。

与丘长孺

前梅长公来，得手教，知今春必入都。但恐酉卿回，又当有一段聚首之趣，未能顿行耳。弟春试事，不知若何。若非贵客，即游客矣。趁此色力强健，遍探名山胜水，亦是快事。前书说谦光最妙，然弟自觉，往日涉世，全是些客气；近日气稍平，故人谓之谦耳。盖资质冲和，我远不如长孺及酉卿，即己亦甚受累。今将许多出头胜人意思，渐渐销融，便觉偃旗息鼓，有许多太平气象。此长孺十年前学问，我今方到之。我之不及长孺远矣。天下多事，有锋颖者先受其祸，吾辈惟嘿惟谦，可以有容。

繁华气微，山林趣重，终当伴中郎于村落间耳。前往拜李长者坟，泫然欲涕。龙不潜鳞，凤不戢羽，何言哉！兄家事不知近日若何？畜声妓一事，甚能缚人。本为行乐设，然却有许多苦，即防闲一念，费心已甚。真不如开后阁纵之耳，何如？

答苏云浦

别后两日，王髯遂以一刹那赴阎君之召，酒席上遂少一赏鉴人矣，真为可叹！前月下江边，习习作雄吞状，人命脆薄如此，转令吾辈益怕死耳。

小园东畔，折去草舍，以湖上瓦亭子立其上。梅枝结屈向隐于茆屋之上者，今皆舒出作蛇龙攫搏之势。明岁已拟枯坐其下，远游又将渐止耳。

马元龙有字来，云黄慎轩已拟司成，为省中所弹，今改用人矣。其弹状大约为其结社谭禅也。中郎已决栖山之志，弟度之未始非计也。亡嫂又以此月之末，附葬先垄。腊月之约，将无虚耶？此时小园梅花盛开，驺从至公安聚谭数日，亦是快事。竹中忽得此一只臞鹤，嘹喨数声，令人神骨皆清。拟作一诗奉酬，匆匆未成，容嗣致也。

与黄慎轩

前吴僧来，得尊札并佳墨数纸，贫儿暴富矣。山中起居安否？世间得失，总属幻泡，即法门行踪，亦成鸟迹。此入微一路，不知已究竟否？

柳浪阁上，间与中郎提唱，此外绝无可言。李君弃诸生从军，亦恢奇。渠云入蜀不见慎翁，政如泗洲不见大圣也。希一接之。

与曾长石

前欲走绣林奉谒，奈今年风寒，殆不减长安，以故不能出。今岁因宿舂将绝，教授自给，依然作老蠹鱼故事，殊自笑也。柳浪湖上三千张绪，石篁庄里百万龙孙，太史能鼓剡棹，草木生韵矣。湖上主人钦重明德，中春亦欲奉访，但要约须豫，不然恐成望岫息心耳。何思已归，有字通否？因中郎报礼邑令之便，草率寄候不一。

与王石洋

每动念，辄欲来汉上，而又以他事辄止者数矣。夏间半在沙市，半在小园，甚适。然不敢痛饮，几如苏公之三蕉叶也。小居不堪住，稍稍修理完，即有嫁女事，亦甚奔波。又不得把笔作文，每作文即发病。闻仁兄静坐习业，此是好消息，再得良朋，彼此劘切，高中何疑，可不须梦也。文字逊志，理会精密温粹，化其叫号粗疏之气，则百发百中之技也。知仁兄需此切，故言之。

陶不退丁艰，南归过此。其长子竟病死于此地，槁葬路旁，真为可悯。久不晤学道之友，如此公者至诚真实，毕竟难得也。庐山僧迎如来归，草此奉讯不一。

答长石

久欲过上邑奉晤，承尊旨候何思居士同来，故中止耳。日来为嫁女忙，今幸已了，然穷欲槁矣。今且欲逐家兄，往玉泉看功，便穷览青溪、紫盖之胜，亦一快也。玉已去，留此二十馀日。年来学道，见此境界未能免有情痴，岂沙劫之冶习未能顿尽乎？

佳作已有中郎之叙，弟或不须著粪佛头。中郎明春从舟行欲于西湖莲花国中过夏，弟亦附之以往。人生几何，趁此盛壮时，了却吴越游，亦一大债。居士能无妒我乎？日来为痰火偶动，戒酒两日矣。晤期何日，言之惘惘。

雷何思

弟闻仙踪在君章宅畔，即欲飞渡长江，虽时方病脾，弗顾也。行至摇头铺，雨色黯黯，竟尔复返，一步一憾矣。不知寓此尚有几日，言之惘惘。若同长石居士入绣林者，便道过柳浪，少话亦快。弟虽病，犹能奉陪作竟夜谭也。倘此会不可得，弟病愈后同中郎作西陵游更佳。若此时会兄，弟且喜且恨。喜则以知己聚首，足快生平。恨则为二竖相牵，诸公掀髯狂谭，而弟举止羞涩，如三日新妇，殊令豪士短气耳。

弟已戒酒矣，稍饮地黄五加皮酒。至于欲将永戒之。闻仁兄又纳新姬，真有力健儿，羡羡！长石居士想归时必晤，不更及。

答吴本如

前得手教，知去北时曾有字及厚贶见寄，其人以不获踪迹，不及投而去，然感念深矣。居家无所事事，惟时与寒灰、冷云、雪照诸衲，稍有激扬。因饮酒致病，不复能饮，反觉茹素之时，身体清泰。此时欲返初服，势却不能，奈之何哉！但勤求悟理，心地开通，使般若气类日深，则习气日以微薄。昔之杨大年，今之罗近溪，吾辈之师也，亦何必顿除事障碍密因耶！试以质之居士，以为何如？此路与无忌惮拨因果者，仅隔一线也，可畏哉，可怖哉！

寄李梦白

往年连年失意，然身如健犊子。近来甫一登贤书，而少饮即病，微啖即病。年年看《本草》，岁岁觅医人，书生命薄如此，可叹，可笑！

居恒忆长孺，真是一铁人；如衡湘先生，又是万年精褵铸成，铁人何足道哉！仁兄虽不是铁人，然能节啬调养，不是吾辈易流之性，所以虽无奇乐，亦无奇苦。总之，皆福人也。

长孺不知作何生涯，久不得其一耗。前郝仲隆儿子来，云长孺近来算计，密于茧丝牛毛，不久且当作大富人，不觉失笑。昔与长孺同游，每曲中一日之宴，费金数十；及至舟中寓所，则吃稗饭刺鱼，咀嚼尽日。大约长孺算计，皆稗饭刺鱼类也。仁兄以为然否？

沈何山

久不晤教言，想穆如清风，犹习习两腋间也。家中郎向颇坚山居之志，得手教遂有来意。弟谓思光辞丞，后欲得丞；慈明辞院，后偶欲院。行藏鸟迹耳，何用刻画耶！

明春舟行，入都之期，当在清秋。倘有便邮，更附一字，促之就道，是所愿也。潜夫兄常会谭否？

复李孟白

云中老子，遂尔长逝耶！去年腊月，中郎会本邑令公始知之。不然生刍一束，何忍迟至今也。世岂复有廓达大度如斯人者乎！追思云中聚首，忘年忘贵，如芥投针。一别十馀年，窅不相问。弟以为寒暄常调，无所用之，故亦不数通书。去年欲走麻城一晤，屡出屡阻。然闻其善抵，强有力，必且出而任人家国事，不意其遂西也。晚年学问，想益得力，念公之语定不误耳。

家兄从舟东下，弟或偕来，至鄂渚当以相闻。参禅极是不易，弟孟浪如昨，时有省发，终非归家罢问程光景也。世上人稍聪明者，名心太重，绝有虚见，使自云我于某处忽然大悟，凡作此语者，弟多不信之。昔妙喜参禅二十馀年，所遇如湛堂、无尽、觉范诸公，皆是明师胜友，及后参久，普说也说得，颂子也作得，转语也转得，诸方皆称其已悟。而妙喜独曰：“我若再遇师家说我已悟，我便著无佛无禅论去也。”及后遇圆悟数年，从东山水上得前后际断，却于树倒藤枯处，又十分膺碍。非圆悟苦口，且以为移转，人不放人过，而不信之矣。念公老作家也，以为然否？梅长公处不及另启，长孺此时不知在家否？念之。

寄陶石篑

手札至，方与中郎散发湖上，展读数过，为之惕然。居士冥身在洁净处，行履绵密如此，而犹常怀恐怖，吾辈当于何处生活？生死命根，真是难断，然近日勘得此事于平常人情之内，亦自有真消息。若情之所常有者，不待其自为消融；而把执太过，则未免走入缚执。一路将迎，意必沦入阴界鬼窟，且有如近溪所云“锦绣乾坤，翻作凄凉世界”者矣。龙溪、近溪，真学脉也。后之学者，又谓二老见地极明，特不修行。欲以修行救其弊，又何曾梦见二老。假令二老不留纤毫破缝，作模作样，只图外面好看，不图心中自得，则亦徇外为人之流而已矣。

邓文洁，一狷介士也，然观其集，殊无自得之处，徘徊忠孝之间。疑其求全大过，尚多局面，比之世人，则有间矣；其于近溪诸公真脉络，全无有也。安排回互，是大过也，可轻言寡过乎？生根性下劣，习重障深，然意欲使无生知见之力日深，则渐自消融。如鼓琴然，弦大急，则绝矣。不知高明以为何如也？

与蔡槐亭

居士出都门时，生已抱病南归，不及一晤而别，怅甚！怅甚！居士今作一大树王，庇荫万姓，即此是普贤行矣。昔陆大夫治睦州，南泉问之：“此去以何为治？”睦州曰：“以慈悲治之。”南泉曰：“睦州之人涂炭矣！”此语生不识其下落，岂有慈悲不可为治者欤？抑亦世法自世法，佛法自佛法，而不必相侵夺欤？愿居士为我抉择。

闻楞严寺已大庄严，此诸宰官所欲兴而不能如愿者，今复还故观，此乘愿力而来者欤？因平湖县德藏寺禅堂僧一休之便，寄字不一。

答董思白太史

都门聚首之后，从此朋友兄弟，萧然星散，无足追忆者，徒令人肠痛耳。独明公临荆州时，生亦欲从戟下一觐颜色，竟以野服，不敢溷清严而止。乃远辱注存殷殷，何以堪之。明公盛德高才，不早膺梦风肖图之遇，而置之于楚，诚为函牛臛鸡。然以生言之，昔张燕公自岳阳以后诗文乃奇进，即东坡先生所称“如川之逝，而不可及”者，多黄州以后事也。岂非磨炼之后，其精光更自勃勃耶！

明公之道德行谊，与风流蕴藉，真无愧于古人。无论目前陶铸天下，即异日之文采辉映，决不出苏公下也。如生者得附门下一士，比于点密云龙茶之数，则幸矣。拙诗一册，旧刻二种请教。本不宜通字，但寒家存殁兄弟，俱荷特达之恩，更复疏异，是木石也。

答左心源御史

远承卷资之锡，荷荷。三年之内，兀兀如昨，惟此入微一路，稍见休歇。自谓于龙溪、近溪之脉，可以滴血相证。即不敢谓廓清涤荡之功便同前辈，而觉此一路，至平至淡，至简至易。外此而从念头上作工夫，瞥起中认天机，形相上说修证，皆落阴界，非良知也。

明公实悟实修，此等境界，久已勘破。盖学问之所苦者，疑情不尽耳。疑情既破，自解作活，可动可静，可喧可闹，可仕可隐，安往而不平常。明公所见，与家兄中郎所见，近日大较同矣。良朋聚首，倥偬中一服清凉散也。都中朋友萧然，深为可叹。远承讯及，不敢作皮面语相向。具此申谢，并报私悰不一。

答张聚垣

沙津聚首，长夜清话，惟恐分袂。河桥一别，有怀如割。与崔兄归至邸中，寂然四壁，不觉泪之涔涔下也。古人云：“愿得素心人，乐与共晨夕。”仁兄真素心人也。托盟鸡坛，永以为好，金石可刊，此谊难忘矣。

炎暑远征，已自不堪，归未暖席，即有太老师母之惨，何天不悯之甚也。鸡骨支床，毋乃过痛乎！愿毁不灭性，以重遗体，即九京政自欣然耳。入都即宜遣吊，奈同门不齐，徐生冽以病，未完场事而归，故逗留至今，不胜抱歉。时方出场，得失柴其中央，三场亦觉得意，不知可副老师之属望否也。嗣当遣人致唁，是以不敢通字于老师之前，仁兄幸详道之。

远承奇锦之赐，云霞组练，仁兄亦信矣哉！匆卒未由展一缕之敬，此中殊不自安，未忍言却也。

寄中郎

日在斋中，猢狲子奔腾之甚，一日忽然斩断，快不可言。偶阅阳明、龙、近二溪诸说话，一一如从自己肺腑流出，方知一向见不亲切，所以时起时倒。顿悟本体一切情念，自然如莲花不著水，驰求不歇而自歇，真庆幸不可言也。自笑一二十年间，虽知有此道，毕竟于此见在一念，不能承当，所以全不受用。一切处全不省力，在计算安排、攀缘图度中过了，平生忙似火烧。而今而后，不堕此坑矣。

近来也不思前，也不想后，便有使得十二时之意，不用纤毫气力，自然如此。自喜已结圣胎，古人之言，不予欺也。兄想久到此田地，如何止隔得一丝毫，便弄人十年二十年也。一向弟亦具正解，但道著悟，便自不肯。今方是过关，真个唤作彻悟无愧色。此处真如哑子吃蘖，更无说处。所以叨叨如此。

又

居署中，青槐绿榆，乔松古柏，屋敞地洁，蝇蚊绝迹，胸中潇潇然，都不得一事，真是快活不可言也。此后动静出处，有何处不乐，吾事不既济矣乎！

寄黄慎轩

今年弟复不了此事，真是可叹。然以静坐蹇太保斋头，于大事稍有所豁。方信古人说，信得自心，则动静二相，了然不生；无明妄想，不除自息。是实语如语，不诳语也。阳明先生曰：“但致良知，则私欲之来，如红炉一点雪，不知世间更有何乐可代。”此老受用乃尔！今动而妄想，静而昏沉，为起灭不停所苦；欲除之不得，纵之不得者，俱是信心不及。情识命根不断，把见在潇潇洒洒一片闲田地当面蹉过，担枷带锁，无有了日。其稍见本体者，又不直下坐断，自以谓息机，而其实机未息。反一切置之，流入情欲名利场中，成一个俗汉。盖悟理之不必求，知念之不必息，而不能亲证自然无求之境，不曾安享不息而息之妙。故解路虽穷，而俗骨凡胎，一毫未换，良可叹也。即今自观，凡情炽然欲尽不得者，或终日愁恼动静俱苦者，此其病根，全在信心不及。本地风光不得现前，作不得无为闲道人。

居士参求已久，所不足者，非解路也。何时得一合并，痛为逼拶，亲享此休心忘缘之乐乎？所恨当时同学，皆在取舍窝臼中，不能指直捷路径，令居士并心一处，不然当彻久矣。今世事日下，长安闹甚，青山白水有何不适，而出而受人指摘，自取不快乎？居士宦情轻微，但乡里亲戚，俗情深重，如油入面，未免以作高官相望，恐常在居士耳根喧腾，致不得快活。此处亦须自作主张。俗情自宜尔，吾辈不得听其转也。出处之间，原不宜有所意必，惟当相时而动。但得直见自心休歇得去，则粪草堆头，拾得无价宝，作一潇洒大自在闲人，岂不乐哉？

如邵尧夫见得先天之学，花下小车，终日优游，便是红尘中极乐国也。若学道者，顺逆好丑情态尚与众人一样，则何贵学道，弄得一团智解？即二六时中一个身心，已自无法安顿矣，安望其使得十二时乎？又安望生死到来得自在乎？居士如未得彻去，未得休歇去，但将古人因缘觑来觑去，自然有相应时。千里寄书，止此一事要紧，区区寒暄，不足道也。

张云影

兄日来如何参求？若心性道理上明白，到诸祖师金刚圈里过不去，正是家亲作祟也。弟近日见得，理则顿悟，事须渐除，是无方便中真方便。惭愧往时，一切行有，几作魔王眷属，以此暗暗持一个十不善戒，惟酒肉姑俟渐除耳。放逸与放下不同，放逸正为物转，放下始能转物。非骸髅里情识尽干，如何说得随顺世缘的语也。知兄相信，故偶及之。作得《心律》一篇，尚未清出，容清出请教。

报二兄

弟近来读书静坐，依然是向时人也。偶拈笔作得《心律》一篇，缘吾辈资质软弱，悟力轻微，欲借少戒力薰之。如吾兄本质带得干净，悟处又无朕迹，入佛入魔，无所不可，真得大自在，然不可以概吾辈也。思向来贪淫嗔怒，与凡俗之人无异。在世上尚立不起，况世外法乎？因草此以自盟。偶张居士来讨，付之。然亦不知能有恒否？尚不能不以羽翼护持之力，望之兄也。何也？以吾辈信兄，甚于自信也。长孺一字达之。

云影

《心律》一通，乃弟自己发药，于兄无与。乃兄苦欲之耶？只得寄来，兄好抄写，恐弟后无本也，故付来看完即寄我。然欲兄看者，弟无恒之性，后来知愧，不好决裂也。古人悟后，亦防自己三业忽起，况吾辈露水禅也。

刘元定

仁兄终日分韵举白，看花听曲；而弟终日埋头看经上陈言。人生苦乐，相去宁止九牛毛耶？但弟生三十八年，始识读书之乐。稍觉吾家伯业有趣，大胜河朔公也。一笑。分俸过厚，谢谢。

报二兄

此事既得七穿八穴，自然不虞烦恼习气为祟。所苦者，悟理未圆耳。大梦既醒，岂复取舍梦中事哉？一切生灭，如镜中象，如莲花上露珠。至于逆顺境界之来，自然转得行，打得彻，乃无生知见之力自使之然，非有一毫压伏禁制之力杂其间也。即兄所云“打成一片”者也，到此复何言哉？弟谓既已入此门中，必须到古人大休歇田地，实修实证，永断后有，方为大自在人。若半上不落，则可惜也。目中所见前辈悟道者，亦具正知正见，但陶汰锻炼之功绝少，步步行有，无明日长。古人所云“知不入微，道不胜习”者为此等也。

昔王龙谿于天泉桥上已发明向上之旨，而阳明犹谆谆戒之曰：“吾人凡心未了，虽已得悟，不妨随时用渐修工夫，不如此不足以超凡入圣。”所谓上乘兼修中下也。后来展转失旨，才得圣解，便将生灭妄想习气拨向一边，以为不必理会之物，而听其日滋日长，以至于死。则自淮南一派儿孙，少有不坐此病者也。不知兄以为何如？此等语向悟后人说便好，若未悟者，只成弄泥团矣。

弟自有入以来，驰求寂然，或静坐，或读书，顷刻便过了一日，不知日之有朝暮，而身之有动静也。生平所最重者嗔火，亦渐不生，随发随自觉之，当时冰消。其他邪思妄念，名利计算，淫欲种种，才到心便过去矣。以此终日欣欣，亦无一事。不然此处兀兀，岂堪久坐者哉！《中庸》一书，参赞天地，止在喜怒哀乐上中节。孔子自不惑以后，方兢兢于改过迁善，现前一念，无将迎，无住著，便是了百千万年样子。弟之意如此而已矣。

《心律》，弟原不与一人看者，因张居士求之耳。兄以为未悟者不宜看，弟谓世间可语此事者少，使得他为善不作恶业亦好。至于吾辈以后一切事，止有日减一日耳，岂有增加者乎！兄乃复有去志耶？归去亦佳。弟南游或在今冬，妻子自能度日，衣食原自不愁，安饱淫欲久已觑破，已矣！更不向世间波波奔奔，热如火，寒如冰也。体中无病，不断餐，有书可读，有山水可登眺，吾事办矣。但得常常相聚，开眼见严师，自然妄想俗情无从得生，即吾辈大依归，大利益，于兄何有也。

又

（以下待补入。）