珂雪齋集/卷二十三

目錄	珂雪齋集
◀上一卷	卷二十三	下一卷▶

卷二十三

報伯修兄

弟出都凡三月，始抵吳門。蔣蘭居相邀，晤於西湖。至潘雪松小桃園同住半月。所謂仙者甚謬，蓋靈鬼也。鬼因弟至，頗進熟相啖，弟深厭之。何物老魅，妄稱上仙，可恨！然世間事，定須親見一回，不然終不瞭然。

弟回家，於門外遇小兒子，都不相識，相向而揖，可發大笑。比入村中，荷葉山老樹枝幹皆禿，嚶鳴館已將頹，苔錢滿地。不知吾兄弟，何日復遂夜床聽雨之樂也。

中郎官聲甚美，吳中皆云數百年無此令。而以病瘧，未出者累月。弟嘗謂中郎明膽具足，實有用世之具；而天性慵懶，置之山水間則快，而置之朝市中則神情愀然不樂。邇來之病，弟前在吳時，已略知之，不待今日也。韓昌黎有言：「逆而行之，必發顛狂。」不若棄去，解一閑散為妙。身與官孰親？已與大人商之，大人亦以為然。

弟今年廿七歲矣，功名抑塞不酬，下帷徒勞，頗有一發不中則息機之意。聊借尊罍，以耗壯心，而遣盛年，豈能同古人之韜精沉飲者哉！弟嘗謂天下止有三等人：其一等為聖賢，其二等為豪傑，其三等則庸人也。聖賢者何？中行是也。當夫子之時，已難其人矣，不得已而思狂狷。狂狷者，豪傑之別名也。鄒、魯之間，不知庸人凡幾。夫子未嘗以傳道望之，而獨不能忘情於禽張、曾晰、木皮輩。夫子之眼目，豈同於世之碌碌者哉？居今之時，而直以聖賢之三尺律人，則天下豈有完人？反令一種鄉願，竊中行之似，以欺世而盜名；而豪傑之卓然者，人不賞其高才奇氣，而反摘其微病小瑕，以擠之庸俗人之下，此古今所浩歎也。即如古今相天下者，無毀無譽，小心謹慎，保持祿位，庇蔭子孫，此皆庸人作用。若豪傑者，挺然任天下事，而一身之利害有所不問；即豐棱氣焰未能渾融，而要之不失為豪傑。如張江陵猶是豪傑手段，未可輕也。若弟輩者，上之不敢自附於聖賢，而下之必不俯同於庸人。馬肆駭龍，雞群疑鳳，世眼自應爾，而豈所望於具隻眼者哉！此番如不得意，即南山之南，北山之北，盡可逍遙度日。不然，一瓢一笠，流浪江湖，不大落莫也。

龔外祖祭文已成，送奠軸去矣。追思同遊石洲，舞拳光景，豈可復得哉！五月內，大水幾決江堤，近日又復崩數十丈，不三五十年無公安矣。兄前議欲遷澧州，其實澧州城極狹，覓一可居之宅亦甚難。鼎州又太遠。以意度之，不若於長安村祖屋基上治宅，兄弟櫛比而居。此間樹如鄧林，田同好畤，塘中既富菱芡，湖上復饒魚蝦。族中尚有兩三忘機之老，可以晤言。他年功成歸來，即同摩詰輞川、淵明栗里矣，何必他求！說者止虞偷兒耳，然如兄一官清貧之甚，寧有積蓄。至如弟輩者，雖以十二幅長柬請之來，亦不來也。此議既定，便可令人種樹栽竹。度兄宦遊尚可十年，十年後竹樹已蓊鬱矣。此間車湖風景最佳，水中之洲若再加數丈，以石捍之，作一圓蕉其上，以此積雪千頃，供養心脾最快。今已作一疏，令一僧募石。兄有俸寄數金，以助成可也。人便，偶爾喃喃不一。

寄李龍湖

中道，楚腐儒也。長營箋疏，無復遠志；繭守一室，空懷汗漫。先生今之李耳，相去非遙，而自遠函丈，深為可愧。秋初有丈夫紫髯如戟，鼓棹飛濤而訪先生湖上者，此即袁生也。不揣愚昧，敢以姓名通之先生。

答開府梅衡湘

龐居士有言：「護生須是殺，殺盡始安居。」古人種種方便，皆殺機也。或於經教上殺，或於無義語上殺，或於人情事變上殺。殺得不留遺種，方是安居消息。今安然豢賊於家，以賊為子，何時寧謐也！只如向來明白處俱是賊，不可冒認。承下問，僭效一得，亦邸中臘月扇耶。

答陶石簣

伯修不意一旦至此！生死生人之常，但恨死得太蚤，資糧恐未全辦耳。伯修於參學信解已久，即不能如楊大年、張無盡之徹底幹淨，其於為白樂天、李漢老之流有餘矣。兼之數年以來，用力修行，或不至隳落，然亦大可怖也。

自初喪以來，家中寂寞之景，殆不忍言。身後僅有一遺腹，七月而字，復不育，血胤從此遂絕。三孀號哭，腸為之斷。作官十五年，尚有千金之債，歸去又無一宅可居。嗟乎！此千金之負，生時既不能還，豈終一筆勾銷耶？言及至此，人生果何利於官，而必為之乎？其為不幸中之幸，則以生時用佛法薰習家人，三孀皆學道；又兄弟中子息皆艱難，弟亦僅有一子，今年十一歲矣，從嫂氏之命，立以為後，亦忠厚慈仁，或可恃以養老。彼逝者脫然而去矣，後死者之苦，殆未可言也。

念愚兄弟，數年以來，彼此慈愛，異常深重，如左右手，不能相離。自入都門，兩日不見，則忽忽若有所失；一時相聚，載歡載笑。中郎仕進之念漸已灰冷，弟亦惟以去年了場屋事還山。伯修作事，期於妥當，姑欲留此一年，斟酌情境，乃可言去；其算記南還，亦未嘗出今年之外。方欲共結白蓮之社，共享清淨之樂，不意命與願違，倏忽即去，哀哉！痛哉！自聞訃以後，忽忽如癡，惟覺腸中有如針劄。昔迦葉阿難，結集首唱，如是我聞，皆云昨日見佛，今日已云我聞，莫不隕淚痛哭。彼斷結聲聞，猶不能忘情於去來，況我輩乎！料理後事，悉黃慎軒居士，盡心盡力，可無遺憾。若非此公，則其苦亦有不忍言者矣。

生死之際，甚不易言。不知近日居士何作工夫？果於經論上參耶，抑於公案上參耶？果泛泛參耶，抑專提一句話頭耶？當提話頭之時，果能發起根本疑情，如一人與萬人敵否耶？果能不為昏沉妄想之所奪耶？果能廢寢忘餐，兀兀如死人相似否耶？如大慧所云「啐的折，爆的斷」，已到耶，未到耶？古人有云「大死之後大活」者，果如何而謂之大死耶？如何而謂之大活耶？二六時中，既不參禪，此一種妄想業識如何打發耶？若縱之，則撥無因果；若製之，則又止動歸止，止更彌動。不縱不製，而能大休大歇，有念而無念，是何景象耶？願居士明以教我。

趙州云：「老漢行腳，除粥飯二時，是雜用心。」夫趙州之智慧不為劣矣，其行腳參禪之期不為不久矣，遇人不為不多矣，用功又如此其專也。今之學道者，二十以前不知有學；二十以至四十，為功名，為詩文，為應酬，為好色，為快活，其雜用心處何多也？偶於一機一境，見些光景，即強附於理須頓悟，舍理行而修事行，何古人之難而今人之易也？此弟之所大惑也。

答陳布政志寰

弟僥幸得附貢籍，原出望外；至仁兄雲「家廷鬱拂之後，藉此上慰尊人」，此語非情均骨肉者不能言也。弟於世緣已矣，乃不忍見大人之鬱鬱也。而帥兩弟作文以娛之，家大人即色喜。故苦心一載，遂得藉手以報。弟自信弟之作舉業，即淨業也，即菩薩行也。仁兄亦信之否？

承問及日來行持，弟謂學道只以見性為主，見性只以參求為主，此外可不論也。至於專修淨業，必山中清閑無事之人為之，作官時可不必耳。淨業必舍塵勞，塵勞又難卒舍。是以作官又欲棄官，歸家又欲棄家，而因緣已定，又欲棄而不能棄，即此身已無處站立矣。與其舍塵勞求淨業，不若即塵勞為淨業。如仁兄作官清廉，不掊民財，此非淨業乎？一念不忍之念，常欲使之得所，此非淨業乎？隨事隨地，隨力隨心，逐處可行方便，此非淨業乎？塞上多虞，寬一分受賜一分，至於調停得法，深憂預防，無生事，無啟釁，使無血膏草野之苦，此非淨業乎？必以持珠念佛為淨業，而以此非淨業，此等見識真井畦（疑應作蛙）也。願仁兄一心作官，作一日官，即是一日淨業。但問發心如何耳。若從身家上起念，即大成小；若從度人上起念，即小成大。此千古大乘大人之學，斷斷乎不能易也。

陽明先生，乘大願力之菩薩也。當時南征北剿，迄無寧時，以淨業視之，若不相蒙矣；然謂之非菩薩行，非淨業也，可乎？龍溪此等脈絡，見得極明，到今日幾成冷地矣。近日修淨業者，汲汲乎厭其官而欲去之；及至於家，則又有父母、妻子、兒女等事相絆，不能修矣，未幾而又出而為官矣。皆是舍世緣求淨業之病也。其實父母、妻子、兒女、宗族、奴僕，處置得宜，令無失所，皆淨業也，到此纖毫不必移動矣。出也可，處也可；忙也可，閑也可。至簡至易，至妥至貼。此即弟近日見地，近日行持。

至於參求一事，亦隨處可以參求，只於人情事變內討探天機。知仁兄生死心切，弟敢悉心搜露。雲中無友，聊以當乙夜之清話耳。

家兄襄事久畢，承盛奠家舅，俱舉行矣。老父如常。家兄居家，甚瀟灑快活，與數衲子激揚宗乘，亦不專修淨業也。家夾山舅並壽亭舅，俱下世矣。人命可歎，可歎！承分俸過厚，謝謝！有便，尚容致書。

寄同學

近日於事變內，稍得些快活消息時，諸公有謂作官妨道者。弟謂既已見宰官身，不必更學沙門事。但此心與天下痛癢，實實相關，隨其所居之位，留心濟人利物，即是大功德，即是菩薩行也。若願行止於一身，即終日念佛持戒，止是人天有漏之因。若願行在天下，即終身做官，出入塵勞，亦是青蓮種子，此處斷斷乎不疑也。不絕欲亦不縱欲，不去利亦不貪利，不逃名亦不貪名，人情內做出天理來。此理近道學腐套，然實是我輩安身立命處也。

與梅衡湘

久不獲通候明公，然近嘗於酉卿處知動定。數年來俗態紛紛，乃明公靜而觀之，真所謂「長安雖鬧，我國晏然」者也。此乃不動聲色，而措天下於泰山之安手段，非真實學問何以有此。自禿翁去後，絕無可與言者。近日京師有志者，都向事相上理會，所謂入微取證一脈殆將絕矣。

念公嘗周旋否？雖無老成人，尚有典刑。中郎虎賁自可念耳。生僥幸一舉，可漸了書債。不知今年作何景象，自覺心疏膽薄，終亦無益於世。悔往者親遇至人，不能細心窺其機用之妙，用世出世，都成當麵蹉過，良可歎也！

與丘長孺

久不聞長孺消息矣，孟白雲在家頗理生事，長孺計算差勝我，想亦不堪拙耳。又聞前所生子復不育，姬侍日多，生計日艱，出門愈難，畢竟作何區處也。弟已中舉，較秀才時差快，今聊復隨順世緣，遁跡朝市，頗自覺省力。望長孺來如望歲，不知何時可起行也。弟甚懶書牘，屢欲作字寄無念，竟復中止，會時幸道意。衡湘先生寄聲，侯嬴之感，無日忘之。家六休作閻浮提第一快活人，頗聞其蹤跡不？會期不遠，不多及。

答鄒南皋

先兄在日，家庭講求之暇，靡不私淑明公。每得明公一字，則灑然暢然者終日。意亦欲少完世緣，偏曆名勝，當即走匡廬五老之間，親炙至人耳。不意天奪其年，有志未就，痛矣何言！明公道誼深重，注念朽骨，大悲用心，豈尋常可測。先兄著作亦不甚富，裒其遺言，僅得十冊，早晚且就木矣，刻成尚欲求玄晏之敘，以圖不朽。承命謹護遺篇，敢不銘佩。

中道不堪世緣，久擬灰心，而家門不幸，以此復圖世榮，少慰嚴親。明公獎借逾涯，非所敢當。復承清吏之賜，感激無地。舍親道宇先生，不屑不潔，聖門之狷，已斐然成章矣。近日混跡漁樵，永斷世念，想明公所欲聞耳。草草不次，尚容續候不一。

與丘長孺

前梅長公來，得手教，知今春必入都。但恐酉卿回，又當有一段聚首之趣，未能頓行耳。弟春試事，不知若何。若非貴客，即遊客矣。趁此色力強健，遍探名山勝水，亦是快事。前書說謙光最妙，然弟自覺，往日涉世，全是些客氣；近日氣稍平，故人謂之謙耳。蓋資質衝和，我遠不如長孺及酉卿，即己亦甚受累。今將許多出頭勝人意思，漸漸銷融，便覺偃旗息鼓，有許多太平氣象。此長孺十年前學問，我今方到之。我之不及長孺遠矣。天下多事，有鋒穎者先受其禍，吾輩惟嘿惟謙，可以有容。

繁華氣微，山林趣重，終當伴中郎於村落間耳。前往拜李長者墳，泫然欲涕。龍不潛鱗，鳳不戢羽，何言哉！兄家事不知近日若何？畜聲妓一事，甚能縛人。本為行樂設，然卻有許多苦，即防閒一念，費心已甚。真不如開後閣縱之耳，何如？

答蘇雲浦

別後兩日，王髯遂以一剎那赴閻君之召，酒席上遂少一賞鑒人矣，真為可歎！前月下江邊，習習作雄吞狀，人命脆薄如此，轉令吾輩益怕死耳。

小園東畔，折去草舍，以湖上瓦亭子立其上。梅枝結屈向隱於茆屋之上者，今皆舒出作蛇龍攫搏之勢。明歲已擬枯坐其下，遠遊又將漸止耳。

馬元龍有字來，雲黃慎軒已擬司成，為省中所彈，今改用人矣。其彈狀大約為其結社譚禪也。中郎已決棲山之志，弟度之未始非計也。亡嫂又以此月之末，附葬先壟。臘月之約，將無虛耶？此時小園梅花盛開，騶從至公安聚譚數日，亦是快事。竹中忽得此一隻臞鶴，嘹喨數聲，令人神骨皆清。擬作一詩奉酬，匆匆未成，容嗣致也。

與黃慎軒

前吳僧來，得尊劄並佳墨數紙，貧兒暴富矣。山中起居安否？世間得失，總屬幻泡，即法門行蹤，亦成鳥跡。此入微一路，不知已究竟否？

柳浪閣上，間與中郎提唱，此外絕無可言。李君棄諸生從軍，亦恢奇。渠雲入蜀不見慎翁，政如泗洲不見大聖也。希一接之。

與曾長石

前欲走繡林奉謁，奈今年風寒，殆不減長安，以故不能出。今歲因宿舂將絕，教授自給，依然作老蠹魚故事，殊自笑也。柳浪湖上三千張緒，石篁莊裏百萬龍孫，太史能鼓剡棹，草木生韻矣。湖上主人欽重明德，中春亦欲奉訪，但要約須豫，不然恐成望岫息心耳。何思已歸，有字通否？因中郎報禮邑令之便，草率寄候不一。

與王石洋

每動念，輒欲來漢上，而又以他事輒止者數矣。夏間半在沙市，半在小園，甚適。然不敢痛飲，幾如蘇公之三蕉葉也。小居不堪住，稍稍修理完，即有嫁女事，亦甚奔波。又不得把筆作文，每作文即發病。聞仁兄靜坐習業，此是好消息，再得良朋，彼此劘切，高中何疑，可不須夢也。文字遜志，理會精密溫粹，化其叫號粗疏之氣，則百發百中之技也。知仁兄需此切，故言之。

陶不退丁艱，南歸過此。其長子竟病死於此地，槁葬路旁，真為可憫。久不晤學道之友，如此公者至誠真實，畢竟難得也。廬山僧迎如來歸，草此奉訊不一。

答長石

久欲過上邑奉晤，承尊旨候何思居士同來，故中止耳。日來為嫁女忙，今幸已了，然窮欲槁矣。今且欲逐家兄，往玉泉看功，便窮覽青溪、紫蓋之勝，亦一快也。玉已去，留此二十餘日。年來學道，見此境界未能免有情癡，豈沙劫之冶習未能頓盡乎？

佳作已有中郎之敘，弟或不須著糞佛頭。中郎明春從舟行欲於西湖蓮花國中過夏，弟亦附之以往。人生幾何，趁此盛壯時，了卻吳越遊，亦一大債。居士能無妒我乎？日來為痰火偶動，戒酒兩日矣。晤期何日，言之惘惘。

雷何思

弟聞仙蹤在君章宅畔，即欲飛渡長江，雖時方病脾，弗顧也。行至搖頭鋪，雨色黯黯，竟爾復返，一步一憾矣。不知寓此尚有幾日，言之惘惘。若同長石居士入繡林者，便道過柳浪，少話亦快。弟雖病，猶能奉陪作竟夜譚也。倘此會不可得，弟病癒後同中郎作西陵遊更佳。若此時會兄，弟且喜且恨。喜則以知己聚首，足快生平。恨則為二豎相牽，諸公掀髯狂譚，而弟舉止羞澀，如三日新婦，殊令豪士短氣耳。

弟已戒酒矣，稍飲地黃五加皮酒。至於欲將永戒之。聞仁兄又納新姬，真有力健兒，羨羨！長石居士想歸時必晤，不更及。

答吳本如

前得手教，知去北時曾有字及厚貺見寄，其人以不獲蹤跡，不及投而去，然感念深矣。居家無所事事，惟時與寒灰、冷雲、雪照諸衲，稍有激揚。因飲酒致病，不復能飲，反覺茹素之時，身體清泰。此時欲返初服，勢卻不能，奈之何哉！但勤求悟理，心地開通，使般若氣類日深，則習氣日以微薄。昔之楊大年，今之羅近溪，吾輩之師也，亦何必頓除事障礙密因耶！試以質之居士，以為何如？此路與無忌憚撥因果者，僅隔一線也，可畏哉，可怖哉！

寄李夢白

往年連年失意，然身如健犢子。近來甫一登賢書，而少飲即病，微啖即病。年年看《本草》，歲歲覓醫人，書生命薄如此，可歎，可笑！

居恆憶長孺，真是一鐵人；如衡湘先生，又是萬年精褵鑄成，鐵人何足道哉！仁兄雖不是鐵人，然能節嗇調養，不是吾輩易流之性，所以雖無奇樂，亦無奇苦。總之，皆福人也。

長孺不知作何生涯，久不得其一耗。前郝仲隆兒子來，云長孺近來算計，密於繭絲牛毛，不久且當作大富人，不覺失笑。昔與長孺同遊，每曲中一日之宴，費金數十；及至舟中寓所，則吃稗飯刺魚，咀嚼盡日。大約長孺算計，皆稗飯刺魚類也。仁兄以為然否？

沈何山

久不晤教言，想穆如清風，猶習習兩腋間也。家中郎向頗堅山居之志，得手教遂有來意。弟謂思光辭丞，後欲得丞；慈明辭院，後偶欲院。行藏鳥跡耳，何用刻畫耶！

明春舟行，入都之期，當在清秋。倘有便郵，更附一字，促之就道，是所願也。潛夫兄常會譚否？

復李孟白

雲中老子，遂爾長逝耶！去年臘月，中郎會本邑令公始知之。不然生芻一束，何忍遲至今也。世豈復有廓達大度如斯人者乎！追思雲中聚首，忘年忘貴，如芥投針。一別十餘年，窅不相問。弟以為寒暄常調，無所用之，故亦不數通書。去年欲走麻城一晤，屢出屢阻。然聞其善牴，強有力，必且出而任人家國事，不意其遂西也。晚年學問，想益得力，念公之語定不誤耳。

家兄從舟東下，弟或偕來，至鄂渚當以相聞。參禪極是不易，弟孟浪如昨，時有省發，終非歸家罷問程光景也。世上人稍聰明者，名心太重，絕有虛見，使自云我於某處忽然大悟，凡作此語者，弟多不信之。昔妙喜參禪二十餘年，所遇如湛堂、無盡、覺範諸公，皆是明師勝友，及後參久，普說也說得，頌子也作得，轉語也轉得，諸方皆稱其已悟。而妙喜獨曰：「我若再遇師家說我已悟，我便著無佛無禪論去也。」及後遇圓悟數年，從東山水上得前後際斷，卻於樹倒藤枯處，又十分膺礙。非圓悟苦口，且以為移轉，人不放人過，而不信之矣。念公老作家也，以為然否？梅長公處不及另啟，長孺此時不知在家否？念之。

寄陶石簣

手劄至，方與中郎散發湖上，展讀數過，為之惕然。居士冥身在潔淨處，行履綿密如此，而猶常懷恐怖，吾輩當於何處生活？生死命根，真是難斷，然近日勘得此事於平常人情之內，亦自有真消息。若情之所常有者，不待其自為消融；而把執太過，則未免走入縛執。一路將迎，意必淪入陰界鬼窟，且有如近溪所云「錦繡乾坤，翻作淒涼世界」者矣。龍溪、近溪，真學脈也。後之學者，又謂二老見地極明，特不修行。欲以修行救其弊，又何曾夢見二老。假令二老不留纖毫破縫，作模作樣，只圖外面好看，不圖心中自得，則亦徇外為人之流而已矣。

鄧文潔，一狷介士也，然觀其集，殊無自得之處，徘徊忠孝之間。疑其求全大過，尚多局麵，比之世人，則有間矣；其於近溪諸公真脈絡，全無有也。安排回互，是大過也，可輕言寡過乎？生根性下劣，習重障深，然意欲使無生知見之力日深，則漸自消融。如鼓琴然，弦大急，則絕矣。不知高明以為何如也？

與蔡槐亭

居士出都門時，生已抱病南歸，不及一晤而別，悵甚！悵甚！居士今作一大樹王，庇蔭萬姓，即此是普賢行矣。昔陸大夫治睦州，南泉問之：「此去以何為治？」睦州曰：「以慈悲治之。」南泉曰：「睦州之人塗炭矣！」此語生不識其下落，豈有慈悲不可為治者歟？抑亦世法自世法，佛法自佛法，而不必相侵奪歟？願居士為我抉擇。

聞楞嚴寺已大莊嚴，此諸宰官所欲興而不能如願者，今復還故觀，此乘願力而來者歟？因平湖縣德藏寺禪堂僧一休之便，寄字不一。

答董思白太史

都門聚首之後，從此朋友兄弟，蕭然星散，無足追憶者，徒令人腸痛耳。獨明公臨荊州時，生亦欲從戟下一覲顏色，竟以野服，不敢溷清嚴而止。乃遠辱注存殷殷，何以堪之。明公盛德高才，不早膺夢風肖圖之遇，而置之於楚，誠為函牛臛雞。然以生言之，昔張燕公自岳陽以後詩文乃奇進，即東坡先生所稱「如川之逝，而不可及」者，多黃州以後事也。豈非磨煉之後，其精光更自勃勃耶！

明公之道德行誼，與風流蘊藉，真無愧於古人。無論目前陶鑄天下，即異日之文采輝映，決不出蘇公下也。如生者得附門下一士，比於點密雲龍茶之數，則幸矣。拙詩一冊，舊刻二種請教。本不宜通字，但寒家存歿兄弟，俱荷特達之恩，更復疏異，是木石也。

答左心源御史

遠承卷資之錫，荷荷。三年之內，兀兀如昨，惟此入微一路，稍見休歇。自謂於龍溪、近溪之脈，可以滴血相證。即不敢謂廓清滌蕩之功便同前輩，而覺此一路，至平至淡，至簡至易。外此而從念頭上作工夫，瞥起中認天機，形相上說修證，皆落陰界，非良知也。

明公實悟實修，此等境界，久已勘破。蓋學問之所苦者，疑情不盡耳。疑情既破，自解作活，可動可靜，可喧可鬧，可仕可隱，安往而不平常。明公所見，與家兄中郎所見，近日大較同矣。良朋聚首，倥傯中一服清涼散也。都中朋友蕭然，深為可歎。遠承訊及，不敢作皮麵語相向。具此申謝，並報私悰不一。

答張聚垣

沙津聚首，長夜清話，惟恐分袂。河橋一別，有懷如割。與崔兄歸至邸中，寂然四壁，不覺淚之涔涔下也。古人云：「願得素心人，樂與共晨夕。」仁兄真素心人也。托盟雞壇，永以為好，金石可刊，此誼難忘矣。

炎暑遠征，已自不堪，歸未暖席，即有太老師母之慘，何天不憫之甚也。雞骨支床，毋乃過痛乎！願毀不滅性，以重遺體，即九京政自欣然耳。入都即宜遣吊，奈同門不齊，徐生冽以病，未完場事而歸，故逗留至今，不勝抱歉。時方出場，得失柴其中央，三場亦覺得意，不知可副老師之屬望否也。嗣當遣人致唁，是以不敢通字於老師之前，仁兄幸詳道之。

遠承奇錦之賜，雲霞組練，仁兄亦信矣哉！匆卒未由展一縷之敬，此中殊不自安，未忍言卻也。

寄中郎

日在齋中，猢猻子奔騰之甚，一日忽然斬斷，快不可言。偶閱陽明、龍、近二溪諸說話，一一如從自己肺腑流出，方知一向見不親切，所以時起時倒。頓悟本體一切情念，自然如蓮花不著水，馳求不歇而自歇，真慶幸不可言也。自笑一二十年間，雖知有此道，畢竟於此見在一念，不能承當，所以全不受用。一切處全不省力，在計算安排、攀緣圖度中過了，平生忙似火燒。而今而後，不墮此坑矣。

近來也不思前，也不想後，便有使得十二時之意，不用纖毫氣力，自然如此。自喜已結聖胎，古人之言，不予欺也。兄想久到此田地，如何止隔得一絲毫，便弄人十年二十年也。一向弟亦具正解，但道著悟，便自不肯。今方是過關，真個喚作徹悟無愧色。此處真如啞子吃櫱，更無說處。所以叨叨如此。

又

居署中，青槐綠榆，喬松古柏，屋敞地潔，蠅蚊絕跡，胸中瀟瀟然，都不得一事，真是快活不可言也。此後動靜出處，有何處不樂，吾事不既濟矣乎！

寄黃慎軒

今年弟復不了此事，真是可歎。然以靜坐蹇太保齋頭，於大事稍有所豁。方信古人說，信得自心，則動靜二相，瞭然不生；無明妄想，不除自息。是實語如語，不誑語也。陽明先生曰：「但致良知，則私慾之來，如紅爐一點雪，不知世間更有何樂可代。」此老受用乃爾！今動而妄想，靜而昏沉，為起滅不停所苦；欲除之不得，縱之不得者，俱是信心不及。情識命根不斷，把見在瀟瀟灑灑一片閑田地當麵蹉過，擔枷帶鎖，無有了日。其稍見本體者，又不直下坐斷，自以謂息機，而其實機未息。反一切置之，流入情慾名利場中，成一個俗漢。蓋悟理之不必求，知念之不必息，而不能親證自然無求之境，不曾安享不息而息之妙。故解路雖窮，而俗骨凡胎，一毫未換，良可歎也。即今自觀，凡情熾然欲盡不得者，或終日愁惱動靜俱苦者，此其病根，全在信心不及。本地風光不得現前，作不得無為閑道人。

居士參求已久，所不足者，非解路也。何時得一合並，痛為逼拶，親享此休心忘緣之樂乎？所恨當時同學，皆在取捨窩臼中，不能指直捷路徑，令居士並心一處，不然當徹久矣。今世事日下，長安鬧甚，青山白水有何不適，而出而受人指摘，自取不快乎？居士宦情輕微，但鄉里親戚，俗情深重，如油入麵，未免以作高官相望，恐常在居士耳根喧騰，致不得快活。此處亦須自作主張。俗情自宜爾，吾輩不得聽其轉也。出處之間，原不宜有所意必，惟當相時而動。但得直見自心休歇得去，則糞草堆頭，拾得無價寶，作一瀟灑大自在閑人，豈不樂哉？

如邵堯夫見得先天之學，花下小車，終日優遊，便是紅塵中極樂國也。若學道者，順逆好醜情態尚與眾人一樣，則何貴學道，弄得一團智解？即二六時中一個身心，已自無法安頓矣，安望其使得十二時乎？又安望生死到來得自在乎？居士如未得徹去，未得休歇去，但將古人因緣覷來覷去，自然有相應時。千里寄書，止此一事要緊，區區寒暄，不足道也。

張雲影

兄日來如何參求？若心性道理上明白，到諸祖師金剛圈裏過不去，正是家親作祟也。弟近日見得，理則頓悟，事須漸除，是無方便中真方便。慚愧往時，一切行有，幾作魔王眷屬，以此暗暗持一個十不善戒，惟酒肉姑俟漸除耳。放逸與放下不同，放逸正為物轉，放下始能轉物。非骸髏裏情識盡幹，如何說得隨順世緣的語也。知兄相信，故偶及之。作得《心律》一篇，尚未清出，容清出請教。

報二兄

弟近來讀書靜坐，依然是向時人也。偶拈筆作得《心律》一篇，緣吾輩資質軟弱，悟力輕微，欲借少戒力薰之。如吾兄本質帶得幹淨，悟處又無朕跡，入佛入魔，無所不可，真得大自在，然不可以概吾輩也。思向來貪淫嗔怒，與凡俗之人無異。在世上尚立不起，況世外法乎？因草此以自盟。偶張居士來討，付之。然亦不知能有恆否？尚不能不以羽翼護持之力，望之兄也。何也？以吾輩信兄，甚於自信也。長孺一字達之。

雲影

《心律》一通，乃弟自己發藥，於兄無與。乃兄苦欲之耶？只得寄來，兄好抄寫，恐弟後無本也，故付來看完即寄我。然欲兄看者，弟無恆之性，後來知愧，不好決裂也。古人悟後，亦防自己三業忽起，況吾輩露水禪也。

劉元定

仁兄終日分韻舉白，看花聽曲；而弟終日埋頭看經上陳言。人生苦樂，相去寧止九牛毛耶？但弟生三十八年，始識讀書之樂。稍覺吾家伯業有趣，大勝河朔公也。一笑。分俸過厚，謝謝。

報二兄

此事既得七穿八穴，自然不虞煩惱習氣為祟。所苦者，悟理未圓耳。大夢既醒，豈復取捨夢中事哉？一切生滅，如鏡中象，如蓮花上露珠。至於逆順境界之來，自然轉得行，打得徹，乃無生知見之力自使之然，非有一毫壓伏禁制之力雜其間也。即兄所云「打成一片」者也，到此復何言哉？弟謂既已入此門中，必須到古人大休歇田地，實修實證，永斷後有，方為大自在人。若半上不落，則可惜也。目中所見前輩悟道者，亦具正知正見，但陶汰鍛煉之功絕少，步步行有，無明日長。古人所云「知不入微，道不勝習」者為此等也。

昔王龍谿於天泉橋上已發明向上之旨，而陽明猶諄諄戒之曰：「吾人凡心未了，雖已得悟，不妨隨時用漸修工夫，不如此不足以超凡入聖。」所謂上乘兼修中下也。後來展轉失旨，才得聖解，便將生滅妄想習氣撥向一邊，以為不必理會之物，而聽其日滋日長，以至於死。則自淮南一派兒孫，少有不坐此病者也。不知兄以為何如？此等語向悟後人說便好，若未悟者，只成弄泥團矣。

弟自有入以來，馳求寂然，或靜坐，或讀書，頃刻便過了一日，不知日之有朝暮，而身之有動靜也。生平所最重者嗔火，亦漸不生，隨發隨自覺之，當時冰消。其他邪思妄念，名利計算，淫慾種種，才到心便過去矣。以此終日欣欣，亦無一事。不然此處兀兀，豈堪久坐者哉！《中庸》一書，參讚天地，止在喜怒哀樂上中節。孔子自不惑以後，方兢兢於改過遷善，現前一念，無將迎，無住著，便是了百千萬年樣子。弟之意如此而已矣。

《心律》，弟原不與一人看者，因張居士求之耳。兄以為未悟者不宜看，弟謂世間可語此事者少，使得他為善不作惡業亦好。至於吾輩以後一切事，止有日減一日耳，豈有增加者乎！兄乃復有去志耶？歸去亦佳。弟南遊或在今冬，妻子自能度日，衣食原自不愁，安飽淫慾久已覷破，已矣！更不向世間波波奔奔，熱如火，寒如冰也。體中無病，不斷餐，有書可讀，有山水可登眺，吾事辦矣。但得常常相聚，開眼見嚴師，自然妄想俗情無從得生，即吾輩大依歸，大利益，於兄何有也。

又

（以下待補入。）