琉球国志略/卷四下
翰林院侍讲臣周煌恭辑
风俗
[编辑]形质、习尚、仪节、节令、服饰、舍宇附
琉球国俗，臣至日所见，如席地危坐、盘盂依仿俎豆、行酒必主人先饮而后酌客之类，皆为近古。闻曩时世家大族，始创瓦屋；迩乃栋宇渐兴，颇知营造。要之，初犹俭啬朴野，几与雕题凿齿、反踵贯胸、裸袒涅颜者埒。今历染华风，顿除蛮习。诚有如夏子阳所云“蹋蹄㛿主之陋，浸为王化所移，不可尽诋杜氏之谬也”。志风俗。
“隋书”：‘深目长鼻，亦有小慧’。
“朝野佥载”：‘人形短小，似昆仑’。今亦有魁梧俊伟者；首里、久米、泊、那霸四村，秀美尤多。姑米山所见，间有丰颐修髯，殊异常夷’。
胡靖“录”：‘国中无名利萦心之累，民间无有馀不足之忧。人无所事事，亦不群然嬉聚；或一二静对，清言茹烟而已。是以人无劳心，多致天年’。“夏录”云：‘迩来渐有机械，浑沌日雕琢矣’。
“集事渊海”：‘其人骁健’。“夏录”云：‘但能耐饥寒、任劳苦、尚血气；不平则露龈裂眦相忿争，或持刀剚之。旋自引刀，自剖腹死’。【以上形质。】
谢杰“使录补遗”：‘地无木棉；隆冬亦衣苎，较闽加密，用以御寒。富贵者或衣丝棉；贫子衣苎五、六觔重，即过一冬。我众十月西归，身犹衣葛；由气候之煖也’。
夏子阳“录”：‘气候常热，以海岛卑湿而近于东。隆冬时，间有霜雪’。
又云：‘田多瘠硗，谷亦丰歉不齐。俗传受封之后，必大有年。顷驻节日验之，果岁丰时和。雨露之泽，良不偶耳’。
徐葆光“录”：‘多煖、少寒，无冰，霜雪希降。草木常青，蚊至冬不收声。十一月，秧田插莳。【徐葆光“冬耕诗”：‘寒风飒飒却为霖，高下连山耕事深；十月芋田叶未老，隔棱已透绿秧针。菊含英处已寻梅，六月收田十月栽；有稻常闻两番熟，无花不是一年开’。以上气候。】
“隋史”：‘无文字’。“徐录”称：‘舜天时，依日本国书，制字母四十七，名“依鲁花”：イ【依】；ロ【鲁】；ハ【花】；ホ【义】；ニ【夫】；ヘ【挥】；ト【都】；テ【痴】；リ【利】；ヌ【奴】；ル【禄】；ヲ【乌】；ワ【哇】；カ【喀】；ヨ【夫】；タ【达】；レ【力】；ソ【苏】；ツ【即】；ネ【你】；ナ【那】；ラ【口】；ム【某】；ウ【务】；ヰ【依】；ノ【奴】；オ【乌】；ク【姑】；ヤ【耶】；マ【马】；ケ【其】；フ【夫】；コ【库】；エ【而】；テ【梯】；ア【牙】；サ【沙】；キ【基】；ユ【夭】；メ【霉】；ミ【米】；シ【志】；ヱ【意】；ヒ【蜚】；モ【毛】；セ【世】；ス【使】；ニ【音妈。此另是一字，以联属诸音者；合之，共四十八字】。有一字可作二、三字读者，有二、三字可作一字读者：略仿中国切音三十六字母意。或借以反切，或取以连书。如“春色”二字，琉人呼春为“花鲁”二音，则合书“ハロ”二字，即为“春”字；“色”为“依鲁”二音，则合书“イロ”二字，即为“色”字。若有音无字，则合书二字，反切行之。如村名泊，与泊舟之“泊”并读作“土马伊”，则一字三音矣。村名喜屋武，读作“腔”字，则又三字一音矣。语言，亦多以五、六字读作一、二字者。得中国书，多用钩挑旁记，逐句倒读；实字居上，虚字倒下逆读。语言亦然。文移中，亦参用中国一、二字，上下皆国字也。据元陶宗仪云：“琉球国进贡中华表文，用木为简，高八寸许、厚三分、阔五分，饰以髹、扣以锡、贯以革；而横行刻字于其上，字体科斗书”。又云：“日本国中自有国字，字母四十有七；能通识之，便可解其音义。其联辏成字处，仿佛蒙古字法。以彼中字体写中国诗文，虽不可读；而笔势纵横，龙蛇飞动，恍有颠、素之遗”。今表疏皆中国书；如陶所云，或其未通中国以前字体如此。但今国中字母亦四十有七，以国书写中国诗文，果与颠、素无异。“汪录”云：“皆草书，无隶字”；信然。国僧多游学日本，归教其国中子弟，则其为日本国书无疑’。臣尝见其国中“四书”，悉照中国官板印刷装钉；两旁字母，钩挑疏密分明，细如丝发。询之，云“自福州购回”；福州殊无是也。偶见有宝历、宽永日本诸僭号，始信“徐录”不谬。夏子阳“录”：‘僧识番字，亦识孔氏书。以其少时尝往倭国，习于倭僧；陪臣子弟十三、四岁，皆从之习字读书。若三十六姓，复从旧时通事习华语，以储他日长史、通事之用。作诗，惟僧能之；然颇晓音韵而已，许以效唐，则过也’。
杜氏“通典”：‘妇人产，必食子衣；以火自炙，令汗出。食皆用手；偶得异味，先进尊者’。今俱不然。
谢杰“补遗”：‘俭而不勤、贫而不盗，浑朴而有等。职官之家，有弥旬茹蔬者。女力织作，男反坐而食之’。
夏子阳“录”：‘男子多仰给于妇人；司牝鸡之晨者，十室而九’。
汪楫“录”：‘农习于惰，纴妇较耕男为勤。家织蕉布；非是，则无以为衣也。负薪、运水，亦妇人为之’。
张学礼“录”：‘小心畏法，道不拾遗、夜不闭戸’。臣兹役见道旁有以竹枝夹物件，插置墙隙者；问之，云系“见遗失者拾而插之，以俟本人来取；即他人亦无冒取之也”。后又闻有窃盗者；则黠夷乘随封人众、番官难于稽察，故间有之。
汪楫“录”：‘国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名。至充贡使或谒使者，旋乞姓名书手版上，与本名迥异’。臣履其国，细询之；乃知其名祖、父、子、孙、兄、弟皆同。或国中集事，则书其名于上，旁别注“某子几男”之类，以故事多延缓。至有功，王赐以姓，始敢称姓；实则各有私姓，家藏图谱。王城以紫巾官入国史院者专掌之，若古者献民数之遗；不仅首里、久米有姓也。然即二府人，平居极亲相比邻，问以所识者之名氏，懵如也；问以田名，则随口而对矣。若姓名，则曰唐名。
张学礼“录”：‘士大夫恒好奕，僧院辄以奕供客。有倦意，则授以枕；枕如小文具，中藏三、四层，人各枕其一’。
徐葆光“录”：‘棋局高尺许，脚三、四寸，面厚七、八寸；极坚重。黑子磨黧石为之，白子磨螺蛤顶骨为之。人皆善奕，谓之“悟棋”。下时，不用四角黑、白势子；局终，数空眼多少，不数实子也。亦有象棋’。
汪楫“录”：‘士大夫无事，辄聚饮，好以拇战行酒。曼声而歌，搊三弦和之，其音哀怨，抑而不扬。秋夜四望，丝肉盈耳。近亦有唱中国弦索歌曲者，云系飘风华人所授’。
又云：‘无贵贱老幼，遇中国人，必出纸乞书，不问其工拙也。得使臣书，尤恭谨；俯身搓手、高举加额而后启视’。臣见其国俗，凡有所受，必高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然；不独得使臣书始然也。
张学礼“录”：‘女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚、兄弟——毋论贵贱，仍与外客序亲往来，不以为耻’。臣兹役甫至，风闻土妓甚众，谓之“侏𠌯”——实则“倾城”二字之音也。外岛且更继至，因移书唐荣总理司，谕其善为驱逐，毋令蛊我华人。【以上习尚。】
“隋书”：‘土人呼王为“可老羊”、妻曰“多拔茶”。“夏录”云：‘今称王曰“敖那”、称妃曰“札喇”；岂方言或以世异乎’！“徐录”：‘琉球国王曰“倭急拿敖那”，国王曰“哭泥华”，王妃曰“倭男礼喇”’。臣细访之，国语多有音无字，即国字译者苐就汉文之音同者代之，究非的字也。今称曰“御主加那志”，“御主”二字音如“屈诗”、又如“勿苏”；称妃曰“御妃”，音为“屈非”。国之女人则称妃曰“倭男札喇加那子”，国人读“可”字音如“加”、“老”字音如“那”。盖“隋书”系其国人姑以汉字与国语同音者译“加那”两字，初未尝知华音为“可老”也。“敖”与“加”国音相近，故“夏录”因作“敖”字；“徐录”则只据其音书之，不知“御”音如“屈”，“主”音如“诗”，因以相近“哭泥”之音代之。若解“御”音为“屈”，则“屈非”正“御妃”正字耳。至国人呼男曰“会几噶”、女曰“会南姑”，亦只男女二字其音若是，故呼册使曰“阿几噶加那子”、呼妃曰“倭男札喇加那子”；“倭男”即“会南”音也。想“徐录”必误谓“夏录”“札”字系“礼”字省文，故特书正文“礼”字，遂大径庭矣。大抵夷语音多字少，与华人酬接，今俱用汉文，可不深究也。若“可老”音如“加那”，则“拔茶”音正与“札喇”不远，又不得槩谓旧史之不足信也。故“夏录”、“张录”、“徐录”末皆以国语附之，实多影响傅会；间有一、二合者，率皆浅俚无适于用，今俱略之。又彼国以“御”字作“尊”字用，如“御用”、“御座平”等，书札皆用之，对华人则不敢用。
夏子阳“录”：‘王视朝，群臣具夷服搓手膜拜，跪移时不起’。
又云：‘过先王庙前，辄下马搓手而行。居官言事，必具酒二壶至其家，跽而酌之。酌毕，告以所事’。
张学礼“录”：‘百姓见官长经过，男女皆去簪、脱屐，俯伏道旁；俟过而后行’。今不去簪，若坐；则两手据地，蚁行而过。
汪楫“录”：‘屋内必布细席，内裹草荐，以布为缘；名曰“脚踏棉”’。
徐葆光“录”：‘室中皆席地坐，无椅桌之用。饮食诸具皆低小’。
胡靖“录”：‘客至，脱屦以进；始知“坐”字两人从“土”。“礼”云“戸外二屦”；其谓是欤’？
汪楫“录”：‘客入，无拱揖之烦。坐定，主人则以烟架置客前，听客自取。架列火炉一、唾壶一、烟匣一，【今俗呼烟为淡巴菰，总呼曰淡巴菰盆。】烟管横其上。一室中常置数架，人各授一具’。
徐葆光“录”：‘饮食置碗之具，如古俎豆、槃器，或方、或圆，皆著脚，高、广各尺许。水火炉，制用轻简，铜表、锡里，一置水、一置火；外作一木架盛之。下二层，黑漆奁三、四事；中藏茗具。国王令秀才二人值之。客出游，则携以随。茶瓯色黄，描青绿花草，出土噶喇；其质少粗，无花，但作水纹者，出大岛。瓯上有朱黑漆木盖，下有空心托子。瓯颇大，斟茶止二、三分；用果一小块，贮匙内。此学中国献茶法。若彼国烹茶法，以茶末杂细米粉少许入碗，沸水半瓯，用小竹帚搅之起沫满瓯面为度；以敬客。士夫家有一榼，渗金间采，制作甚精。郊饮，各携一具；中四器，置食物，旁置酒壶二，盏、箸略备。民家食榼，或方、或圆，皆作三、四层；刳木为之。曲隐几，仿古式，绕身如扇形，高尺许。书架如镜架，着小座，高半尺许，席地坐用之。灯，制四方木格，上宽下窄，白纸糊之，空其顶；施木柄，钉柱上。民间灯，多不用烛；以木作灯，四方糊纸，笼油盏其中，置地席上’。
“隋书”：‘凡有宴会，执酒者必待呼名而后饮；上王酒者亦呼王名，衔杯共饮’。夏子阳云：‘今不然’。胡靖“录”：‘肴馔尽干制，无调羹，各盘贮而不相共。饮酒，止以一杯。相传有“我合彼分、我分彼合”之别’。
张学礼“录”：‘宴宾，席甚简薄；觔肉、樽酒，可当数人叙款洽而已。一席不过一、二器；即妻子，从不同食。客来，不分坐次，随客意自坐；【今宾主平等，皆危坐、或皆盘膝。若卑幼，则跪伏于前，然后危坐；尊者令安坐，始敢盘坐。或主人系卑幼，宾至则改危坐。】坐下，烟茗、酒馔接踵而至。客退竟出，主人绝不迎送’。
“隋书”：‘嫁娶，以酒肴、珠贝为聘。或男女相悦，便相匹偶’。
“明一统志”：‘浴死者之尸，以布帛缠之，裹以苇草，亦知造坟’。
夏子阳“录”：‘今官民之家遇有吉庆之辰，亲知具酒一壶相贺。有丧，则邻里聚送，亲者护柩而泣；送至墓，掩毕而归。木主，属僧题之：男书“圆寂大禅定”、女书“禅定尼”，绝无考、妣之称’。
汪楫“录”：‘嫁女不治奁具，父母走送之婿家；衣仍白，国俗不讳也。送葬者，亦剪纸垂布为旛前导。棺制，三尺长，仅及身之半；屈死者足殓之’。
徐葆光“录”：‘墓皆穴山为之。既窆，垒以石。贵家则磨石方整，亦建拜台、墓门，远望如桥门；更有在层崖之上者。女墓前挂棕叶片扇、白巾；男墓前白布笠、立杖、草履、木屐。若插花筒、置香炉，则男女墓皆同’。臣闻旧俗每三年开函一视，复封之；今则不尔。亦有以三和泥筑成者。国中无道士、尼姑，惟有僧；亦有男巫、女巫。
渡海者，家立长竿，置小木舟其上，长尺许，桅、柁、帆、橹皆备。另作薄木片风轮五叶，安船首尾，以候风之有无顺逆。归乃撤之。即古“五两旗”遗意也。
凡许愿，皆以石为神。神岳丛祠，皆无神像；设香炉，炷香、浇酒，搓手膜拜。若渡海，则凡在船人等，同日齐往数十处神祠遍祷，奉一石置船上。归国，又遍酬之。
夏子阳“录”：‘国中有女王者，王宗姊妹之属；世由神选以相代。五谷成时，女王渡海至姑达佳山采其谷穗嚼之，各山乃敢获；若未尝先获者，食之立毙’。又云：‘凡月初三、十八、二十三夜，皆修吉果拜待。初三夜，焚香对月拜；十八夜，焚香立待，待升明而拜，拜毕乃敢坐；二十三日，焚香坐待，待月出则拜：谓可延龄益寿’。今皆无之。吉果，糯米粉为饼，火焙熟之，白净如雪。国王每朔、望馈天使食物有之，圆大如盘。闻此惟王府得为之，民间只三指宽、三四长寸而已。姑米山人呼曰“雪米乌喇”。【以上仪节。】
“隋书”云：‘望月盈亏以纪时节，候草荣枯以为年岁’。臣按此皆未通中国之初然尔。今历世凛奉正朔，贡使至京，必候赐“时宪书”赍回；而国中特设通事官，豫依“万年书”推算应用。【书面云：‘琉球国司宪书官，谨奉教令，印造选日通书，权行国中，以俟天朝颁赐“宪书”。颁到日，通国皆用“宪书”，共得凛遵一王之正朔，是千亿万年尊王向化之义也’。】琉球虽穷岛荒陬，固长在光天化日之下矣。因并录其俗之节令，以备采风。
元旦至初六，拜贺。如中国。
徐葆光“录”：‘正月十六日，男女俱拜墓。是月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木橙上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺许，不倾跌欹侧也。’【徐葆光“鹊踏花翻词”：‘一板横𫏋，两头起落，双双瞥见飞仙驾；翩反如燕身轻，借势低昂，春风擫袖争高下；一边乍踏鹊翻枝，一边已打乌飞柘。那霸正月，彩虹齐跨，惊鸿不着秋千架；掀动六尺轻槎，纵然平地，归客犹惊诧。羡他纤趾会腾空，凌波可学应无价’。】
二月，国中同定吉日，祭麦神。十二月，各家俱浚井汲取新水洗额，云可免病。
三月三日，作艾糕相饷遗。同定吉日，又祭麦神；谓之大祭。
五月五日，竞渡，【泊一、那霸一、久米一，共龙舟三。】角黍蒲酒拜节，同中国。定吉日，祭稻神。此祭未行，稻虽登场，不敢入家。
六月，同选吉日，又祭稻神；亦谓之大祭。又同选吉日，作六月节；国中蒸糯米为饭相饷。
七月十五日，盆祭祀先。预于十三日夜，列火炬二于大门外，以迎祖神；十五日，盆祭毕，送之。臣至国适上旬，出经道旁民舍，小童各手一纸幡，对立招展；问之，为中元迎送祖神也。亦有延僧作盂兰盆醮祀者。
八月初十、十五两日，各家蒸糯米交赤小豆为饭相饷。【“徐录”有‘白露先后三日，守天孙’。今无其俗。】
九月，放纸鸢。
十二月初八日，通国作糯米糕，棕叶包裹三、四层，和叶蒸食相饷，名曰鬼饼；亦“驱傩”之意。【“徐录”作庚子、庚午日】二十四日，送灶。次年正月初五日，迎灶。正、三、五、九此四月，名为“吉月”；妇女相率至沿海雪崎洞中，拜水神祈福。每月朔、望，妇女取缻罂至炮台汲新潮水，归献灶神及献天后宫前石神。【以上节令。】
“隋书”：‘男女皆以白纻绳缠发，从项后盘绕至额。男子冠装以珠贝，饰以赤毛，形制不同。妇人以罗纹白布为帽，其形方。织斗镂皮并杂色纻、杂毛为衣，缀毛垂螺为饰；下垂小贝，其声如佩。缀铛施钏，悬珠于颈；织藤为笠，饰以毛’。今俱无之。
张学礼“录”：‘男女不剃胎发；男二十成立完姻之后，将顶发削去，惟留四馀’。今则孩童至五、六岁，皆髡然如僧。即十三、四，便有薙发者。未薙前，则呼小名。名之类，约有四十馀，随其所用；惟父子不得同，孙则同祖之名。既薙后，则改呼田名，如某地筑登之座。至二十以上有职事者，谓之某地筑登之。惟久米人七岁后，称若秀才，给米二石。薙发后，先拜孔圣，次拜国王；王籍其名，谓之秀才，给米三石。康熙癸亥年，各裁一石。首里、泊、那霸子弟仕至库官，始有俸也。未剃顶时，髻上插长簪八、九寸许如妇人簪；冠，则易短簪，一梅花头、一耳挖形。“夏录”云：‘首里人髻偏右，久米人髻居中’。今悉居中。“隋书”云：‘男子剪去髭须’。“夏录”云：‘今剪唇上髭令齐者，间有之’。“徐录”云：‘惟三种人发尽剃如僧，一、医官；一、王府茶役，曰宗叟；一、司灌园人’。今医官亦不剃。簪制：王用龙头金簪，妃凤头金簪。官爵最贵者，起花金簪；次者，金头银柱；馀皆用银，百姓则用铜。命妇士妻，视其夫。民间，则以玳瑁：皆倒插髻中，翘额上。土妓，若中国人遗以银簪，则弗禁。别无首饰，珠翠皆不用。凡花有香、有色者，俱不戴；惟木兰，则累累髻畔。不穿耳，年十五，即针刺手指背，以墨黥之；岁岁增加，至中年，黧然矣；或方、或圆，形状不伦。“南史”云：‘作虫蛇之文’。“夏录”云：‘作花卉文’。“张录”云：‘作梅花文’：皆不实。衣服，男女宽博交衽，袖广二尺许，长不掩指。右襟末缺五、六寸，袖口不缉。夹衣，则两面可反复穿之。皆无钮、无带，总名曰衾；以织成棋纹细布为之，亦有素质染绘成文者。里衣短小，男女皆作竖领如中国。女衣项上一钮，胸右一带。外衣惟男子以带束之，别有大带长一丈四、五尺，宽六、七寸，围于腰。带锦细花最贵，锦大花次之，龙蟠红黄缎又次之，杂花色者不拘。胸前将前襟搊起凸然，烟包、纸袋、小刀、梳篦之属皆怀之。幼童及僧衣，两胁下皆不缝。帽则初以帕缠首，后易薄㭴木片为骨，以帕蒙之。前七层或九层，后十一、二层；紫最贵、黄次之，红又次之，青绿斯下矣；中又以绢之花、素为别。国王见天使，仍明时衣冠：乌纱帽，双翅侧冲上向，盘金朱缨垂颔下，更有皮弁。受封后诣馆谢及望舟宴时，皆着之；闻居常亦裹五色帽。而摄政者则花锦帽，远望如屋漏痕。又有片帽，以黑色绢为之漫顶，下檐作六棱；寒时皆戴之。雨笠，以麦茎及藤为之。皮笠，则黑漆其外而朱其里，系官役所戴。女人衣不设带，左右手曳襟以行；襟袖视男子较长。土妓多衣红衫，俗呼“红衣人”。汪录云：‘良家妇行路上，手持尺布以自别’。“徐录”云：‘妓襟用红绢为缘’。今俱无之。男妇皆无中衣，今间有之。妇裳至短，叠其下为两层，风不得开。髻垢，辄洗之；散发行走，不以为异也。抱儿惟一手，叉置腰间。履无贵贱，男女皆草靸，名曰“三板”。编草为底，上横平梁，中界寸绳；着时举足入梁，纳绳于拇指、二指之间。贵宦近亦着袜，或布、或革，及踝而止；别为一窦，栖将指。贵家女衣襟上，即本色或异色䌷纱作鳞比五层状；亦有比甲背后下垂处，或作燕尾形。
“明一统志”：‘地不产奇货，人无剽掠。商贾不通，时驾舟楫，缚竹为筏；急则群舁之，泗水而遁’。“夏录”云：‘舟舶之制，与中国略同。如小艇，则刳木为之。陪臣入贡航海，必别以巨舟。缚竹为筏，未之见也’。“徐录”云：‘前明洪、永中赐海舟后，每请自备工料，于福州改造。今本国亦能自造如式。各岛之船，大小皆尖底。太平山船加饰栏槛，小船皆刳独木为之；或不胜载，则并两为用’。
王肩舆，照中国式，或八人、或十六人。轿上亭盖帷幔，髹木为之。国相以下，轿高不逾三尺，席底趺坐，四围以席；远望如笼榼。贵族亦有用罗汉杉木雕镂金漆，锦边绘里，纱谷为蔽；皆用两人，以木杠贯其顶而抬之。
马高者绝少，善山行，上下沙砾中，不见颠蹶；终岁食青，不识栈豆。故虽村戸下贫，亦多畜马。鞍制，略同中国；朱黑漆描金，前后加红帕四条以为饰。鞯，黑漆皮描金龙；简略者，只用红毡一条。勒索，用五色相间蕉布全幅，入手两盘，垂之尚及马胁。镫以木，或铜铁为之。式如曲杓形，一边着绳系鞍下；空其口，以便赤足穿踏。骑马皆不用鞭。官家女人骑马，拥领蔽面，多侧坐鞍上，两足共一镫；人控徐行。【以上服饰。】
屋宇不甚高，以近海多风；去地必二、三尺，以避地湿。每一间，瓦脊四出如亭子样。瓦皆𤭁瓦，粘盖极厚；非此，不能御台飓也。门窗皆无戸枢，上下限俱刻双沟道；设门扇——其中为方格，以纸糊之，左右推移，以为启闭。外限复设板门，重叠一处；闭时，逓次至末扇。内有暗拴，自落限窍。屋用㭴木，纹理细润坚重，千年不蠹，出奇界岛，尤良。然价贵难购，故久米有从仕多年，尚处茅屋者。壁无粉墁，多用砑粉花笺及名书画表之。室内地板上，无贵贱悉铺脚踏。画轴皆短小，屋矮故也。中间多作神龛，以香炉置青石其中，白沙实之为玩；或云即祖神也。盖家不设神主，贵家始有祠堂，又多以“天地君亲师”五字供奉者。竹帘以全茎细竹为之，挂四周；内可见外，外不见内。然皆一行作屋，无重构复室也。居无砖墙，惟叠海崖砺石砌成；贵家有削磨极平者。屋上、门前，多安瓦狮；及立片石，刻“石敢当”者。“隋书”谓“门戸必安兽头骨角”；殆以此欤！屋中开轩多旁向，或东、或西。庭院中设小山石，树乌木、榕、桧、㭴木、福木及佛桑、紫薇、山丹、榴、槿、兰、竹之类；更地多茸草，极细软如茵。或置小石池，畜金鱼、螺、蜯其中。石上植铁蕉，墙上密栽慎火草。庭隅必立石桩，置石盆贮水。桩前用𤭁砌如小池，塡以石笋。池前铺一石，或方、或圆，以备盥洗手足之用。盖国人晨起即盥涤其中，不用热水故也。村径皆极宽洁，多编细叶小竹或列植十里香作屏篱；时时剪剔，令整齐方平。久米最盛，为中山八景之一。【徐葆光“粂村竹篱诗”：‘村村编竹墙，筠绿满秋径；客伴迷东西，隔篱忽相应’。】米廪，亦悬地四、五尺，远望如草亭；下施十六柱，柱间空处可通人行，上为板阁。村民有数家共一亭者。
女集，向在天使馆东天后宫前后徙马市街，今移在辻山沿海坡上。早晚两集，无男人，俱女为市。市物惟鱼、盐、米、菜及粗窳陶、木器；间有土织蕉、棉布，亦极薄恶，价复不贱。道中无肩担背负，凡柴薪、米、豆累百馀觔者，女人悉以首衬草圈顶之；垂手曳袖，无偏堕者。闻首里市集亦女人为之。店肆，惟使馆前略有数间；近皆移空，以居从役。【以上舍宇。】