生经/05
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生经卷第五
西晋三藏竺法护译
佛说梵志经第四十五
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时世尊，晨旦著衣持钵，入舍卫城分卫，次第求食，即时转行到梵志舍。时彼梵志，遥见世尊——威神巍巍，诸根寂定，其心湛静，降伏诸根，无复衰入，如日之昇出于山岗、如月盛满众星独明、如帝释宫处于忉利、如梵天王在诸梵中、如高山上而大积雪现于四远、如树华茂其心憺泊、如水之清，三十二相庄严其身，八十种好遍布其体，威神光光不可称限，睹之如日——即从座起，与眷属俱，前行奉迎，稽首佛足，请坐别床。佛便就坐。时梵志、梵志妇，心怀踊跃，若干种食，香洁之馔，手自斟酌，供养无极。饭食毕讫，举钵洗手，更取卑[木*翕]，听佛说经。
于时世尊，即为梵志及妻子仆从下使，讲说经道，开解其心，分别其义，诸佛之法，随其本源而演分别，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，应病与药，寻而心解，苦习尽道。于时梵志妻子仆从下使，即于座上，逮四圣谛，取要言之，则得天眼，归佛法众，奉受五戒。于是梵志，即从座起，稽首佛足，白世尊曰：“大圣弘恩得现利义，今日所获，度于众患，皆是如来、至真、等正觉之所救济，犹如大云周于虚空，普雨天下，多所润泽。世尊如是，常以大哀无极之慈，广说大法。”
佛告诸比丘：“汝等宁闻梵志今所宣扬口所说乎？”比丘对曰：“唯然，世尊！已见已闻。”
佛言：“今此梵志与诸眷属，皆获大利，如是具足；吾于异世，令此梵志得获广普。乃往过去久远世时，波罗奈城，有一尊者，名曰所守，是梵志种也，黠慧聪明，识解义理，卒对之辞，口言柔美，为王所敬，常可王心。其国多有葡萄酒浆饮食之具，王及人民，饮食快乐。彼时梵志作异技术，多所娱乐，令王欣愕。王大欢喜，多所赐遗：‘恣其所欲？’梵志白王：‘我当归家，自问其妇，欲何志求？’王即可之。梵志便还，到家问妇：‘我兴异术，令王欢喜，许我所愿。汝何所求？以诚告我，为卿致来。’妇问梵志：‘君何所愿？’其夫答曰：‘我愿一县。’其妇答曰：‘用县邑求，我愿得百种璎珞庄饰、臂钏步瑶之属、种种衣服、奴婢乳酪、醍醐饮食。’于时梵志，复问其子：‘汝何所求？’其子答曰：‘我之所愿，不用步行，得乘车马与王太子大臣俱游。’于时梵志，复问其女：‘欲何志愿？’其女对曰：‘我所求者，欲得珠宝以自严身上妙被服，千女中央而独姝好，用馀异愿乎！’于时梵志又问奴婢：‘欲何志求？’奴言：‘欲得车牛覆田耕具。’婢曰：‘欲得碓磨，舂粟硙面以安，四大人不得食，则不悦喜，无以自安。’于时梵志，还诣王所，具足为王本末说此妻子奴婢所可求也。复以偈重歌曰：
「『大王願聽之！ 所願各各異， 我家心不同， 婦索百瓔珞， 男求車馬乘， 女願珠寶飾， 吾前畜奴婢， 求田及磑磨。』
“于时王以偈答曰：
「『隨汝之所欲， 則與不違心， 應時使梵志， 皆得歡喜悅。 其王皆以賜， 各各如志願， 如意得具足， 歡喜無一恨。』」
佛告比丘：“欲知尔时国王者，则吾身是；尔时梵志，则今梵志身是；其妻者，今梵志妻是；子则子；女则女；奴则奴；婢则婢是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说君臣经第四十六
[编辑]闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘千二百五十人俱。尔时诸比丘，心自兴念：“承佛威神，诸天感之，得未曾有。于是世尊，常以慈愍，调达而反害意向于如来。佛以大哀弘意待之。”或复比丘，而说此言：“往者世尊，岂不察知调达凶恶心怀谄害，而令舍家除其头发？”或有比丘各各议言：“佛已预知调达凶恶心怀危谄。”或有议言：“谁令调达除头须发，而作沙门？”
佛遥闻之诸比丘众共议此事，便到其所，告诸比丘：“调达凶恶，不可称量，举要言之，言不可竟。”佛言：“如是，如是！其比丘调达者，常以害心向于如来，未曾和悦，吾以慈心而降伏之。昔者过去久远世时已来难量，从尔以来，佛久知之，调达凶恶，心怀危谄，吾以慈心而降伏之。续知如此，故为沙门，欲令建立摄取善德，以是为本，由因出家缘得救护欲计。调达不但今世求吾之便而怀害心，吾常至真慈心弘普而降伏之。乃往过去久远世时，不可胜计。波罗奈城有国王，号曰大犹，以法治国，不抂万民。王有大臣，名密善财，智慧聪明，无所不通，名德超异，与世不同。其性吉祥，殊妙和雅，安隐无患，常怀慈心，多所愍哀，志怀柔润。其王无愍，释子哀心，志不怀慈，常伺人过，欲得其便，心怀凶恶，无一善快。于时彼王，与密善财大臣俱，大犹王告大臣：‘人何所食，说何所言，多所获安，不致危害，而得长益？’应时以偈，而歌颂曰：
「『食言少獲多， 不忍得長大， 忍辱致損過， 密善財云何？』
“密善财大臣，以偈报王曰：
「『大王是瞋種， 恚恨心所為， 無害無瞋怒， 則正本所行。』
“王复以偈问曰：
「『以何得安寐， 何行無憂患， 以何至一法， 密行致善財？ 賢聖何所歎， 至滅能不憂， 誰能保此事， 除愁令無患？』
“大臣以偈答曰：
「『棄瞋得安寐， 除恚無憂患， 怒者毒之本， 大王當知此！ 聖賢知所歎， 緣此無憂患， 以此義答王， 嗟歎忍辱行， 毀呰于瞋恨， 以此義答之。 分別令降伏， 不雅得其便， 凶惡不能加， 立之平等德。』」
佛告诸比丘众：“欲知尔时国王大犹，则调达是；大臣密善财者，则我身是。以得佛道，具演本末。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说拘萨罗国乌王经第四十七
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，明旦著衣持钵，入城分卫。国王波斯匿，有四大臣，拜为四将，合四部兵，欲伐他方小国。于时四臣，遥见世尊与众僧俱，即诣佛所，稽首足下，退住一面。世尊问之：“诸仁者等，欲何所凑？”诸臣对曰：“王波斯匿，遣臣等行，举四部兵，欲诣他国攻伐小国。唯然，世尊！我等之身，为此国王，多所兴立，及馀众劳，常畏危命，今当远行，行当战斗，有所攻伐，如是发行。”世尊赞曰：“善哉！善哉！诸贤难及，所作难及，是为报恩，而有反复，设行少有所作不失。汝等之身，受王俸禄，所作当然，此事佳善，为慎仪像，则成正士，报大神恩，则有反复。诸贤听之！不但今世，为此国王，有所兴立，成就功效，所作难及。昔者过去久远世时，沙竭之国，大有诸乌众，而来集会，止顿其国。彼有乌王，名曰苷蔗，主八万乌，在中独尊。乌王有妇，名曰旧梨尼，于时怀躯，有阻恶食，心念如是：‘欲得鹿王肉食。’至诚白王欲得此食：‘于今我身小发此念，欲得善柔鹿王肉食乃活，不尔者死。’沙竭国王，欲得善柔鹿王肉而食啖之，猎者亦募而行求之，捕之将来。于时乌王，闻其音声，合会乌众：‘汝等当行沙竭国王，有大善鹿王形貌，名须具夜，欲得其肉。’彼时四乌应募：‘吾等堪任取善柔肉，用国王故，不惜身命，当办此事，无令馀乌逐我后行。’
“于时四乌，数数往至大众会所，各自议言：‘以何方便，而得取之？’彼时其人国王使者，往告太子：‘说乌数来，则遣守护，所游至处，不得如愿。’然后复遣大乌之众，求须具之肉，今现在此，便游随彼，即时取肉，举之而去。时国王子，见大乌众，恐惧驰走，还白国王，具说本末。国王问之：‘乌所从来？乃至于此。’太子白曰：‘我见四乌，色像若斯，数数来至于彼鹿苑，吾亦数往，然后四乌来到。’时沙竭王，即敕外人令捕。乌师致鹰将来，四乌见之，畏在危命，故往取来，即时受教辄遣。乌师应往，以若干变，观其所趣，造立方便，张罗捕乌，辄以获之。生上国王。
“于时沙竭国王，问其四乌，而呵骂之：‘汝等何故数来至此，犯吾境界？’四乌答曰：‘唯然，大王！非我所乐，不愿至此。又有王，名曰安住，与八万乌俱，以为眷属，为之尊师。其妇旧梨尼，怀妊受胎，发此阻极而以恶食，欲得食啖须具善柔鹿肉。彼王遣来，受其君教，不惜身命，自投沉没，而奉谨教，非吾所愿。’时国王闻得未曾有，愕然怪之：‘彼自食心，莫作此食，自受王教，作此方计，不惜身命，为其君王，投弃躯命，今之所为，诚非所及，于世希有。欲求俗人，有此反复，受君父教，尚不可得，况鸟兽乎？奉宣其命，难及难及，实未曾有。’于是诸乌，为王说偈言：
「『唯願大國王， 我止沙竭國， 我等王安住， 與八萬眾俱。 婦名舊梨尼， 欲思善柔肉， 是大王鹿苑， 具足為王食。 我等國王使， 奉命來至此， 受君之教命， 不敢自至此。』
“于是国王，心自念言：‘此事难得，为未曾有。’于时国王告诸乌曰：‘赦汝罪过，在汝所凑，常得解脱，勿有拘制。’”
佛告诸臣：“欲知尔时四乌身不？今汝等四臣则是；安住国王，今波斯匿王是也；今者国王诸兵臣吏，卿等所将八万乌是。尔时得脱，不见危害，今亦如是。”
佛说如是，四臣兵吏及比丘僧，莫不欢喜。
佛说蜜具经第四十八
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫国给孤独园，与大比丘俱。尔时梵志，迷惑异道术，不信佛法，欲乱佛教。行于城中，遥见佛来，恶不欲睹，窃入他舍，得无世尊瞿昙见我。于时大圣愍伤怜之，寻到其所住于目前，欲得避去永不能得，又欲驰走不能自致。来诣佛所，彼时世尊，为说经法，寻时欢喜，善心生焉，辄归命佛及法众僧，奉受戒禁，绕佛三匝，稽首而退。还归其家，即取应器，盛满中蜜，两手擎之，来诣佛所，而欲奉上。佛告诸比丘：“取是钵蜜，而布与众僧。”时一钵蜜，佛及众僧，皆得满足，钵满如故，即复授佛。
佛告梵志：“汝取是蜜，投著大水无量之流。”梵志又问：“何故？”佛言：“具足水中虫蠡鼋鼍鱼鳖，悉蒙其味。”梵志受教，即投水中，还至佛所，或惊或疑，踊跃悲喜。于时世尊，寻以欣笑，五色光从口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，还绕身三匝。授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻决光从臂肘入，说上天福光从脐入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入。于时阿难从座起，整衣服，右膝著地，长跪叉手，而白佛言：“佛不妄笑，笑会有意。”
佛告阿难：“汝见梵志，以蜜奉佛，布比丘僧，馀蜜投水。”对曰：“唯然。”“今此梵志，然后来世历二十劫，不堕恶趣，过二十劫，当得缘觉，名曰蜜具。”诸比丘对曰：“唯然，世尊！吾等悉见于此梵志，以一钵蜜，多所饶益，而得缘觉。”
佛告比丘：“于是梵志，非但今世，以一钵蜜，多所饶益；前世宿命，亦复如是。乃往过世不可称计，有一婆罗门，往入闲居寂寞之处，见有神仙，多所博爱。或有人说：‘今此仙人，往古难及，当往启受。’有人报言：‘用为见此养身满腹之种。’尔时有一仙人，得五神通，见心所念，即于树下闲居之处，踊在空中，住其人前。其人见之，欢喜踊跃，善心生矣，即还其家，盛满钵蜜，而奉授之。时仙人受，飞在虚空。缘是施德，后作国 王，名曰蜜具，以政法治国，治国积年，寿终之后，得生天上。”
佛告比丘：“欲知尔时五通仙人，则我身是；尔时梵志，今梵志是。尔时施蜜受天人福，缘是今世亦复施佛，后致缘觉。”
于是贤者阿难，以偈赞佛：
「世尊多哀憐， 自然至誠度， 為諸天人世， 懷眾獄繫著。 故為諸天世間尊， 於法自在雨法教， 以歡悅心多所勸， 出家上天無數千。 勝今無利皆得利， 其有悅心歸命佛， 恭肅慇懃造少薩， 臨命壽終見趣安。」
尔时世尊赞贤者阿难曰：“善哉，善哉！审如所云。复次，阿难！造若干行，乃成所立。佛救一切，如母念子。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说杂赞经第四十九
[编辑](丹本此经为第五十)
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘俱。尔时有一比丘尼子，舍家为道，喜诣家家，与诸白衣杂错麤犷，行不纯一。母数诃之：“勿得尔也！行有节限，若有法会，讲经说义，乃可行耳！无得效进为俗间事。”父亦呵之。亦不肯受父母之法教，在于人间，家居造乱。但与恶人不成就子共相追随，遇诸凶人共挝捶之，加得手拳，今欲投水中，久乃置耳，叫呼得脱舍去。诸比丘闻而往救之，得还归家。诸比丘众，而往白佛，说其本末。 佛告比丘：“此人不但今世不随家居教，迷惑其行。乃往过去久远世时，有诸乌巢，宾近家居，人数喜探，欲捕取之。乌妻谓乌：‘无得近人家作巢，莫信于人，得无取卿加之苦毒。’其乌闻之，虽欲舍去，心怀恋恋，不能避去——众人数数，共触娆之，故不舍去。众人捕得，尽搣其毛羽，荆棘系颈。天时霖雨，泥溺叵行，又不能飞，徐徐自曳，归到其巢。妻时以偈，歌颂问曰：
「『誰皆搣毛羽， 今天復陰雨， 被荊棘為鎧， 而立戶何謂？』
“乌以偈答妇曰：
「『我身吉祥有所緣， 於今天時大霖雨， 汝促開戶無惱我， 且持食來活我命。』
“其妇以偈答曰：
「『我如所念如所造， 卿所讒哳多所貪， 今遭凶危如得華， 後方當更獲其實。 我之所頌亦可受， 具足成酪致醍醐， 值此勤苦眾惱已， 當詣屏猥處閑居。』
“去彼不远，有一神仙梵志道人，遥闻其声而歌颂曰：
「『不覩惡罪果， 緣是遭苦患， 以故莫作罪， 將無受大惱。』」
佛告诸比丘：“欲知尔时乌妻不乎？今此比丘尼是也；其乌夫，出家子为沙门被打搣者是也；尔时仙人，则吾是也。昔日相遇，今世相值。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说驴驼经第五十
[编辑](丹本此经为第四十九)
闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时有一比丘新学，远来客至此国，诸比丘欲求猗筹。诸比丘闻，不与猗筹：“今观于子，行不具足举动不祥，将无于此造损耗业。”尔时新学不得猗筹，复诣馀处，求索猗筹。彼诸比丘，不问本末，速授猗筹。前比丘闻，即往问言：“卿何以故，不问本末便与猗筹？”比丘答曰：“吾授猗筹，有固不妄，当奉事我，供养以时。”
有新比丘安详雅步，举动不暴，入出进退，不失仪法，类如佳人，不似凶恶。主比丘独在不出，新学比丘复取衣钵，取主比丘挝捶榜笞，就地缚束犹系其口，将无所唤。人闻其声，即于其夜，驰迸行走。天欲向晓，诸比丘众，适闻其声，皆来趣之，解其系缚，则问其意。时彼比丘，本末为说，语比丘：“当共分布行求索之，使我还得衣钵。”诸比丘答曰：“吾等语卿，莫得妄信，勿与猗筹，将无见抂，自在放恣，不用吾语，所可作者，今可自省。”时诸比丘，具启世尊。
佛言：“诸比丘！此比丘者，不但今世，为是凶人，所见侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，辄为所侵。乃往过去，有梵志，名草驴驼，载瓦器，有持门户，行于道路。遥见一奴，住于道傍，遥睹梵志，稍来近之，心欲劫夺。与之相见，梵志信之：‘此人见我，来奉事我，有所施与，来亲附我。’彼时梵志，以偈颂曰：
「『汝處於四衢， 顏貌有反覆， 人未知本末？ 不選擇觀察。 其道人覩此， 淨修行最法， 無有眾凶惡， 當施供事我。』
“尔时馀梵志，道共侣行，皆共谓言：‘莫信此人，将无欺卿挝夺财物。’以偈颂曰：
「『梵志無得趣見人， 於四衢路莫妄信， 搖動其目面無理， 定將撾卿奪卿物。』
“彼时梵志，不信伴语，反信贼奴，未有所益，佐助供养。于时彼奴，向于夜半，人见断绝，即奔走前，挝捶梵志，破伤脚膝，眼眩躃地，夺其财物。草驴驼梵志亡失所有，又复破其膝，躃地啼泣，犹如小儿，称怨呼嗟！时有一天，名净修梵行，以偈颂曰：
「『其求財於利， 而行於愍哀， [怡-台+龍]悷而自用， 不從尊師教， 皆當得是患， 如彼梵志苦； 從愚不慎路， 獲罪如梵志。』」
佛告诸比丘：“尔时梵志草驴驼者，今此比丘授新学比丘猗筹者是；髠钳恶奴，新比丘心怀恶依猗筹缘是劫盗者是也；彼时诸异梵志，今诸比丘难彼比丘者是也；尔时净修梵行天者，今吾身是。尔时相遇，今亦相值。” 佛说如是，莫不欢喜。
佛说孔雀经第五十一
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。诸比丘悉共集会，皆共嗟叹，心念世尊：“得未曾有，一人兴世，号曰如来、至真、等正觉，毁坏一切诸外异学，忽然幽冥无复光曜。未有佛时，致妙供养，衣被饮食，床卧之具，莫不恭事，自归之者，佛现世间，是等之类言诲不行。”
佛以道耳，遥听比丘所共讲议，即到其所，问诸比丘：“向者何论？”诸比丘具足自启说：“我等集会，平等正觉，适兴于世，诸外异学，便没不现，忽然幽冥，无复光曜。”
佛告诸比丘：“吾未兴世，外学炽盛，如无日月，烛火为明。日月适出，烛火无明。今佛兴世，异学皆没，无复威曜，独佛慧明，无所不炤。不但今世有殊异行也，前世亦然，未曾有法。乃往过去久远世时，有一大国，在于北方边地之土，号曰智幻。智幻土人，赍持乌来，至波遮梨国。其土国界，无有此乌，亦无异类奇妙之禽。时彼国人，见持乌来，欢喜踊跃，不能自胜，供养奉事，饮食果蓏，日日月月。而消息之。远方之乌，而觉见之 皆来集会，不可称数，一国普共供养奉事，尊敬无量。于彼异时，有一贾人，复从他国赍三孔雀来，时众人见微妙殊好，羽翼殊特，行步和雅，所未曾有。众人共睹，听其音声，心怀踊跃，又加于前千亿万倍，皆弃于乌，不复供事。乌无威曜，忽然无色，如日之出，烛火不现，永无复心在诸乌许，普悉爱敬于彼孔雀，视之无厌；前所敬养诸乌之具，皆以供养孔雀之形，尊敬自归，诸乌皆没，不知处所。于时有天，即叹颂曰：
「『未見日光時， 燭火獨為明， 諸烏本見事， 水飲及果蓏。 由音聲具足， 日出止樹間， 諸烏所見供， 於今悉永無。 當觀此殊勝， 無尊卑見事， 尊上適興現， 卑賤無敬事。』」
于是贤者阿难，缘世尊教，心怀踊跃，以颂赞曰：
「如佛不興出， 導師不現世， 外沙門梵志， 皆普得供事。 今佛具足音， 明白講說法， 諸外異學類， 永失諸供養。」
佛告诸比丘：“欲知尔时孔雀者，我身是也；乌者，诸外异学也；天者，阿难也。于时在世，虽讲经法，未除三毒生老病死，不能究竟除尘劳垢，净修梵行。于今如来兴于世间，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、天人师、无上士、道法御，号佛、世尊，于今说法具足究竟，净修梵行离诸尘垢，除淫怒痴生老病死，独步三界而无所畏，降伏诸邪众外异学，莫不归伏，一切蒙度。”
佛说是时，莫不欢喜。
佛说仙人拨劫经第五十二
[编辑]闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘千二百五十人俱。尔时锦尽手长者至舍利弗所，讽诵经法。还归其家，厌所居处，下其须发，而为沙门，未得罗汉，一切所造，皆已备足。时诸比丘往见世尊：“今我等察锦尽手，稽首面见，闻说法律，寻时出家，而为沙门。博闻多智，讲若干法，言谈雅丽，庠序无犷，兴起禅思，故复还家。世尊！如是，随其所应未得罗汉，无根无著法，以未成就睹见生死周旋回转，不得解脱，如佛所教，如来、至真、 等正觉所获安隐。”
佛告诸比丘：“何足为怪？吾成无上正真道，为最正觉，锦尽手为舍利弗虽见教化度于四患，吾于异世，以凡夫身，广说经法，度诸懃苦，乃为殊特。往昔过去久远世时，有一仙人，名曰拨劫，得五神通。时为国王，所见奉事，爱敬无量，神足飞行，往返王宫。彼时国王供养仙人一切施安，坐在王边，日日如是。王奉仙人，布发而行，手自斟酌百种饮食，积有年岁，供养无限。于时彼王有小缘务，王有一女，端正姝好，于世希有，王甚敬 重，重之无量，女未出门。王告女曰：‘汝见吾不？供养仙人，奉事殷勤，不敢失意。’女则白曰：‘唯然，已见。’王告之曰：‘今吾有事，当远游行，汝供养之，亦当如我事莫失意。’
“时彼仙人，从空中飞下，至王宫内，王女见来，以手擎之，坐著座上。适以手擎，触体柔软，即起欲意，适起欲心，爱欲兴盛，寻失神足，故不能飞行。思惟经行，欲复神足，故不能获。时彼仙人，见国王女，贪欲意起，不能从志，步行出宫，如是所为，其音畅溢，莫不闻知。时无央数人，皆来集会。王行事毕，还入其宫，闻其仙人，失于无欲，堕恩爱中，失其神足，不能飞行。王时夜至其宫，独窃自行，往见仙人，稽首足下，以偈颂曰：
「『吾聞大梵志， 卒暴皆貪欲， 為從何所教？ 何因習色欲？』
“时拨劫仙人，以偈答王曰：
「『吾實爾大王， 如聖之所聞， 已墮於邪徑， 以王遠吾故。』
“王以偈问曰：
「『不審慧所在， 及善惡所念， 假使發慾心？ 不能伏本淨。』
“时拨劫仙人，复以偈答王曰：
「『愛慾失義利， 婬心欝然熾， 今日聞王語， 便當捨愛慾。』
“于时国王，教告仙人。仙人羞惭，克心自责，宿夜精懃，不久即获，还复神通。”
佛告诸比丘：“尔时仙人拨劫，今舍利弗是；国王者，吾身是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说清信士阿夷扇持父子经第五十三
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有一清信士，有子聪明，智慧辩才，在在所兴，无所不博，能自竖立，而无懈怠，明了殊绝；又晓家业买卖之利，多获财宝，供养父母；佛威神护诸天宿卫，无央数人，所共爱敬。不可父意，不爱念之，常憎恶见，驱使出舍，数加捶杖，不能复堪，驰至他国。在于异土贾作治生，方便计校兴造，时节不失，不废所业，多积财宝。清信士，闻多积财宝，遥遣人呼使来归，子不肯还。清 信士复遣人行，设使不来，遣财物来。殷勤谏晓，都不肯遣。其子报曰：“父困苦我，不可复计，至使令我不能发心所遣遗也，复难自往。”时清信士，对比丘众，自讼说意：“其子有病，不顺父母。”诸比丘具以启佛。
世尊告曰：“此清信士，不但今世与子不和，前世亦然，福德殊异，有所造行，无所违失，不可其心。比丘且观于此，其子智慧殊特，德不可量，不可其心，不欲闻其声，复欲思得。”
佛告诸比丘：“乃往过去久远世时，有一人，名曰阿夷扇持，为猕猴师，教于猕猴，举动法则，技术戏笑，多所悦豫，于众人民。以此技术，无央数人，悉共爱敬，远近皆来，观其技术，蒙是之恩，多获财利。其阿夷扇持，前后猕猴，大得众物，挝捶搏蹹。其人异日，将彼猕猴入于城中，缚著于柱，挝捶毒痛，毁辱折伏。于时猕猴，窃得默出，驰走入山，闲居独处，近附仙人，依之止顿，采取果蓏，供养仙人，复自食之。阿夷扇持闻之，走在其处空闲山中，而遣人使呼之来还。猕猴不肯，遥报之曰：‘吾今续念，前困毒我，众患难量，前时我父，横无过罪，而见加毒，毁辱叵言，今故驰走，来入山中。’阿夷扇持便自往谓猕猴言：‘来归还家。’默声不肯。仙人报曰：‘亦可原置。’答仙人曰：‘吾置之耳。’仙人报曰：‘敢可强致，小劝喻之，然后将行。假使强欲致之，傥不能也。’其人答曰：‘假使方便欲致之去，不肯往者，吾当作计。’即时以偈而歌颂曰：
「『卿賢柔善子， 譬如鹿就蔭， 便從樹枝下， 得無飢渴死。』
“尔时猕猴以偈答曰：
「『不仁和生我， 我自知志性， 從何所覩聞， 獼猴為柔賢。 我到諸方面， 未有中間念， 假使有邪長， 終不能制意。 吾今續念之， 君阿夷扇持， 將我入城中， 縛柱加毒痛。 於今不忘之， 撾捶我苦毒， 我已得自在， 不能就君困。』」
佛告诸比丘：“欲知尔时阿夷扇持子，今清信士子是也；清信士者，则今父也；其仙人者，我身是也。如是具足，当分别说。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说夫妇经第五十四
[编辑]闻如是：
一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，众人所敬。于时夫聟不敬重之，憎恶不欢，不欲见之；反更敬爱不急老妪仆使为妾，而敬重之。其妇见聟心异不和，志在下使，便谓其夫：“假使卿心不相喜者，傥当见听，出家为道作比丘尼。”数数如是，聟便听之。即便出家为道作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然于后时，其清信士所敬女人归非常没。时清信士便行求索，得前时所妻为比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：“吾已出家，则为他人，更生异世，罪福不同。”时比丘尼闻，往白世尊，说其本末。
佛告诸比丘：“是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼，已入大路，复欲毁之，不得从愿。”
佛告比丘：“乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面颜殊妙，色像第一，于世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬于婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍。至于山间，上优昙钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：‘君何故独啖熟果，生者弃下，而持相与？’其夫答曰：‘欲得熟者，何不上树而自取之？’其妇答曰：‘卿不与我，我不能得。当从夫命。’妇即上树。夫见 妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下置在树上，舍之而去，欲令便死。
“于时国王，与诸大臣，共行游猎，过彼树下。见其女人，端正殊好，颜貌殊异，世所希有，即问女人：‘卿为何人？为所从来？’其妇本末为彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有众瑕，心自念言：‘其彼梵志，愚𫘤无智，非是丈夫，而不敬憙于此女人。’除棘载去，至其宫内，立为王后。其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利，远近女人，来共博戏，王后辄胜，无能当者。
“于时梵志，遥闻彼王有后端正工于博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者。心自念言：‘且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。’又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时王后闻一梵志形像如此，及其颜貌长短好丑，即心念言：‘是我前夫。’于时梵志诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。于时梵志，以偈颂曰：
「『髮好長八尺， 其眉若如畫， 柔軟上第一， 當念熟果蓏。』
“于是王后以偈答曰：
「『往時婢自在， 其志好其所， 敬重為第一， 劫取為第一。』
“时梵志复以偈答王后曰：
「『詣閑居龍處， 龍象常所遊， 於彼相娛樂， 當念熟果蓏。』
“王后以偈答梵志曰：
「『獨自噉熟果， 生者棄與我， 是吾宿因緣， 梵志所劫取。』
“于时梵志，心中怀恨，即自克责，悔无所及。”佛告诸比丘：“尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是。”
佛说如是，莫不欢喜。
佛说譬喻经第五十五
[编辑]过去无数劫时，有独母卖麻油膏为业。时有比丘，日日于是母许，取麻油膏，为佛然灯，积有年数。佛后授比丘决：“汝后当作佛，诸天国王人民，悉往贺比丘。”比丘言：“我受恩。”独母闻比丘授决，便到佛所白言：“此比丘，然麻油膏者，我所有，愿佛复授我决。”佛言：“此比丘作佛时，汝当从其受决。”
佛告舍利弗：“是时比丘者，提惒竭佛是；时独母，我身是也。”
昔维耶离国，有一长者，闻佛来化，即诣佛所，稽首礼足，白佛言：“意欲请佛一时三月。”佛默可之。即摄衣持钵，就长者家。馀人请者，不能复得，皆兴恚意，图害长者，便克日举兵，围舍数重。长者怖懅，至心于佛，无复他想。佛为说法，若干要语，长者及眷属，皆逮不起法忍。佛从座起，出解外人，说恚害之苦报，叹和慈之福。若干要言，众人意解八万四千，发无上正真道意。诸比丘白佛：“今此大会，见佛意解，为是遭时也？为宿有因缘乎？”佛言：“今此众会，一时度者，皆宿与佛有因缘故！”比丘白言：“愿佛本末说之，闻者增益功德。”
佛言：“昔有一国居近大海，时王名萨和达，以慈治国，视民如子。国有大灾，三年不雨，人民饥饿。王召梵志道士，问当雨不？占者答曰：‘满十年乃有雨耳！’王闻是语，恐人民死尽，愁忧不乐：‘当作何计以济国人乎？’复念曰：‘唯当身施以救众生耳！’便斋戒清净，叉手向十方曰：‘以我前后所作善行，若有福报者，愿生海中，作大身鱼，以肉供养众。’便闭口不食。七日命终，得生为鱼，身长四千里，具识宿命，便堕海岸 上，正像黑山。人民见山，怪那得有是山？皆往视之，乃知大鱼。举国皆往，乃解取食，得免饥困，国遂还复，丰熟如故。”
告诸比丘：“尔时鱼者，我身是也；尔时食我肉者，今维耶离国人是。如来往者以肉活众生，一世中耳。今以道慧救护识神，还复本无，长离三界，众苦永灭矣。菩萨勤苦具足三施。何谓三施？外施、内施、大施，是为三施。衣食珍宝，国土妻子，是为外施。支体骨肉，头目髓脑，是为内施。四等六度，四谛非常，十二部经，为众生说，是为大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。”
佛说是时，无数众生皆发无上正真道意。
首达耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深远，行诸国土，教化六万人，展转与首达共会。首达弟子，见惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首达谓诸学者：“惟先年幼，其慧薄少。”惟先窃闻其言：“菩萨法者，当相供养，行诸国土，视若见佛。今我无护，而起同法之意。”惟先其夜默然而去其国土。所以者何？欲令学者供养首达。首达者用诽谤惟先故，堕摩呵泥梨六十劫，既出得为人，无舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩萨法。罪尽已后，逮前功德，自致得佛，号字释迦文。
佛告诸学者：“其首达者，则吾身是，惟先者，今现阿弥陀佛是。”其坐中一切皆悉言：“其失小耳，得罪甚大。”
佛告诸会者：“身口意不可不护，其有信者，奉行而得道，所作过恶，能自觉改悔首，其过可得微轻。昔无数劫时，有一人大兴布施，供养外道梵志无数千人。数年之中，诸梵志法，知经多者，得为上座，中有梵志年耆多智，会中第一。时儒童菩萨，亦在山中，学诸经术，无所不博。时来就会，坐其下头，次问所知，展转不如，乃至上座。问长老梵志所知，亦不如儒童，十二年向已欲满，知经多者，当以九种物以用施之。九种物者——金、马、银、鞍、勒及端正女、金澡罐及金澡盘、金银床席，皆绝妙好，如是之比，有九种物。长老梵志，便自思惟：‘吾十二年中，无系我者，而此年少，欻乃胜吾，人可羞耻。物不足言，失名不易。’便语儒童：‘所施九物，尽当相与，卿小下我，使吾在上。’儒童答曰：‘吾自以理，不强在上，若我知劣，我自在下，无所恨也。’梵志懊恼，避座与之，七宝挍饰，极为精妙。长老梵志，因问儒童：‘卿之学问，何所求索？’答言：‘吾求阿惟三佛，度脱万姓。’长老梵志，心毒恚生，内誓愿言：‘吾当世世坏子之心令不得成，若故作佛亦乱之不宜。’复念言：‘善恶殊途，恐不相值，唯当大修德尔乃相遇耳。’便行六度无极，兼修诸善，恒无废舍之意。于是别去，施主九物与诸梵志，使各分之已，各减一银钱追与儒童：‘不受九物，使吾之等普分得之。’儒童受已，各自别去。菩萨道成，调达恒与菩萨相随，俱生俱死，共为兄弟，恒坏菩萨。尔时长老梵志，调达是也；儒童者，释迦文佛是；以本誓故，恒不相离，是其本末也。”
师言：“学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉痾，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。”
昔者外国婆罗门，事天作寺舍，好作天像，以金作头。时有盗贼，登天像挽取其头，都不动，便称南无佛！便得头去。明日婆罗门失天头，天头若去，众人聚会，天神失头，是为无有神。神著一婆罗门：“贼人取我头不能得，便称南无佛！诸天皆惊动，是故得我头。”诸婆罗门言：“天不如佛！”皆去事佛，不复事天。贼人称南无佛！得天头去。何况贤者称南无佛？十方尊神不敢当，但精进勿得懈怠。
昔有沙门，昼夜诵经，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自持饭与，欢喜如是。后便追沙门去，作比丘尼，精进得应真道也。
昔有国王，于城外大作伎乐，国中人民皆共观之。城中有一家，其父有疾，不能行步，家室共扶，将令强行出城，便止树下，不能自致，语家中言：“汝行观来还，乃将我归。”时天帝释作一道人过其边，便呼病人：“汝随我去，我能令汝病愈。”人闻大喜，便起随去。释遂将上天，至天帝宫，见金珍宝，非世所有，意中生念，欲从求乞。有人语言：“可从求瓶。”病人便前诣释言：“我欲去，愿乞此瓶。”释便与之。语之言：“此中有 物，在汝所愿。”病人即持归，室家相对共探之，辄得心中所欲金银珍宝，恣意皆因，大会宗亲，诸家内外共相娱乐。醉饱已后，因取瓶跳之：“我受汝恩，令我富饶。”跳踉不止，便堕地破之，所求不能复得。佛之经戒，譬如宝瓶，初闻精进，所愿必得；后小懈慢，忘经失戒，譬如瓶破，无所复得也！
法家妇女，著金银珠环，有四事上生天上：一者、著金银珠环，若有明经者，闻经欢喜，脱持布施，是一福得生天上。二者、若见远方沙门兴起塔寺欢喜，脱金银布施劝助，是二福得生天上。三者、若贫穷困厄人，闻佛说布施第一行，便解布施，三福得生天上。四者得疾病临命终时，脱持布施，救助我命，目自见施，是人命尽，欢喜不惧，得上生天。是以法家妇女，有四事行，著金银宝环，得生于天上。
生经卷第五