田间易学 (四库全书本)/卷05

田间易学　卷五

　　钦定四库全书
　　田闲易学卷五
　　桐城　钱澄之　撰
　　周易下经
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往　曷之用二簋可用享
　　程传　损减省也凡损抑其过以就义理皆损之道也圣人以宁俭为礼之本故为损发明其义以享祀言之　本义　为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也〈胡仲虎曰上下篇阴阳各三十画然后为泰否为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交圣人于泰否言消长于损益言盈虚上下往来之间易道尽是矣　损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上说无疆民为邦本可益而不可损盖如此〉
　　〈见易曰杂卦传谓益损盛衰之始推而论之其始于泰否乎泰之阳极于三三极即交坤之上六而为损衰之始也否之阴亦极于三过三即交干之初九而为益盛之始也是盛衰于方中时即见不到太过不及之时始云损益也关子明曰始盛者由衰而益也始衰者由盛而损者也〉
　　彖曰损损下益上其道上行　损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　本义　时谓当损之时〈胡仲虎曰益曰与时偕行损于时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎哉非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也　耿希道曰贵以贱为本高以下为基故益下则下与上俱益损下则下与上俱损　邱行可曰损之名由有馀而起益之名自不足而生损有馀所以补不足也故满则招损谦则受益若多寡适称则无所损益矣　杨诚斋曰国奢示俭国俭示礼故曰二簋应有时强弗友刚克爕友柔克故曰损刚益柔有时不然凶年不祭肺施之丰岁则隘平国用中典施之乱国则弛　林次崖曰损下益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之道也　蔡虚斋曰损刚益柔有时物无两成刚既损则柔自益故损之传兼言益损益盈虚与时偕行天下之理不一而随于时则一故因损而并及之　订诂曰损三之阳以益上之阴故为损损四之阳而益初之阴故为益故云损益盛衰之始皆以阳言之〉
　　〈火传曰上下交之为泰至三而泰极矣阴有下复之势交将觧矣三不欲交至我觧也急损己之刚以予上而上下之交复固上下不交之谓否至四而否过矣阴有上往之机可以交矣四以交必自我先也宁损己之刚以徇下而上下之交乃成是故损所以保泰也益所以治否也因其时而为损为益则有泰而无否也〉
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　孔疏　夫人之情也感物而动境有顺逆故情有忿欲惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而相足也〈黄元公曰山下有泽则气泄而受伤矣有损象焉然泽气下行亦有以流恶疏檅故法之以惩忿窒欲　象正曰损人以予天损己以予礼无所益而益之故损者下学之最要也〉
　　初九已事遄往无咎酌损之　象曰已事遄往尚合志也
　　本义　初九当损下益上之时上应六四之阴辍所为之事而速往以益之无咎之道也然居下而益上亦当斟酌其浅深也〈朱子发曰已事止事也事有当损于初速如拯溺救焚可也事已成则不可损矣然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已遄者如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也〉
　　〈见易曰初九以刚济六四之柔四损其疾固受初之益矣而初亦何所损乎已事遄往此即初之自损也酌损之即初之所以益四也所谓尚合志者惟其刚柔相济而志以合耳〉
　　九二利贞征凶弗损益之　象曰九二利贞中以为志也
　　本义　九二刚中志在自守不肯妄进故利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也〈朱子发曰五虽柔而居刚非不足二虽刚而居柔非冇馀所以损则不能益柔也二为五之正应臣子不肯损其生平即是有益于君所以损则不益弗损则能益也　苏子瞻曰以损己者益人其益止于所损以无损于己者益人其益无方故损之六三益之六四皆以损己者益人损之九二益之九五皆以旡损于己者益人以其无损于己故受益者皆获十朋之龟也〉
　　六三三人行则损一人一人行则得其友　象曰一人行三则疑也
　　本义　下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱〈程子云道无无对有阴则有阳有是则冇非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也　三则疑所与矣疑盖不専也　胡仲虎曰卦以三之损而得名故于此爻极论损之精义三人行则损一人两也一人行则得其友亦两也天地间阴阳刚柔鬼神造化之类皆两而已本义两相与则专言当致一也一则一阴一阳之谓也各致其一则为两矣见易曰此爻専取卦象卦自泰来泰三阳在下三阴在上谓之地天交损则损三以与上上以阴与三是三上而为上上下而为三谓之两实则一也如是谓之致一〉
　　六四损其疾使遄有喜无咎　象曰损其疾亦可喜也〈杨氏曰物不得刚柔之中者俱谓之疾偏乎刚者忿之疾也偏乎柔者欲之疾也六四以阴处阴而承乘皆阴所谓偏乎柔者之疾也得初九之刚为应损其疾者也阴柔尝失之缓故遄乃无咎　张希献曰初言遄往四言使遄盖初之遄实四冇以使之也〉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象曰六五元吉自上祐也
　　本义　柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知〈订诂曰六五者受益之主而非受益之地不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者不知其所从来之辞也卦本损三益上非益五也然上之有皆五之有三非五正应故为或益之自上祐上指上九三益上而五受其益也〉
　　〈见易曰五与二应二既弗损矣其何以益五乎而五受其益盖二以无所益为益五以不知其益为益也故曰或益之夫龟者所以益人之神智者也十朋之龟其益大矣以其无益之迹可据故虽欲违之而弗能也〉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象曰弗损益之大得志也
　　本义　上九居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓恵而不费者不待损己而后可以益人也恵而不费其恵广矣故又曰得臣无家〈订诂曰上九与九二皆为弗损益之二以无所益于五为益上以三所益者为益皆主于贞贞者成赋中邦取民有制不为额外之加禹贡所谓厥赋贞也此所益于五者大矣　上以益君为志尤以弗损下为志至此而后其志乃大得也〉
　　〈见易曰上九受三之益彖传所称损下益上其道上行盖谓此也以其受三之益故有得臣之象然上不私为己有子夏传称其高而无位赞五之功故有无家之象〉
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利渉大川
　　孔疏　损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益　本义　益増益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦之下故为益〈胡仲虎曰凡卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也他卦言利往者不言利涉益兼言之盖益以兴利也　蔡虚斋曰损下益上民贫则君不能独富损道也损上益下民冨则君亦不能独贫益道也不可以损専为损下益専为益下损则上下通一损益则上下通一益也要知关于上者为多〉
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光　利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行　益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行本义　动巽二卦之徳干下施坤上生亦上下卦体之义〈或问木道乃行程传以木字本益字之误朱子曰看来只是木字有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是易卦取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也　赵汝楳曰盛衰损益不能钧等损有馀益不足而后适中益而无时则过于益者必过于损不足有馀反复仍在也是以损益二卦皆言时行　吴㓜清曰益动而巽人事之益也书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也天施地生天地之益也天施以气言地生以形言　订诂曰损卦祗是上坤下干损下以益上为损故曰其道上行益卦祗是上干下坤损上以益下故曰自上下下也凡人君益下之道不过因天之时相地之利非必尽发内帑而后谓之损也故曰其益无方见易曰损以上受下之益者上也益以下受上之益者初也上得九而为艮艮止也故损以无事为义其辞曰弗损益之不惟无事于益并无事于损矣初得九而为震震动也故益以有事为功其辞曰利用为大作不惟益之以为大作损之亦以为大作也〉
　　〈火传曰彖之攸往渉川皆指大作之初九彖传所谓中正有庆兼二五而言非二五不能济初之功所谓木道乃行兼震巽而言非六四不能成初之志益动而㢲本震初㢲四之卦徳而言天施地生就震初㢲四之卦体而言益卦以初四两爻为主两爻皆得位也〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　孔疏　子夏传云雷以动之风以散之万物皆盈如二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益皆在雷后故曰风雷益也〈张希献曰挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷君子法之见善则迁有过则改所以贵其疾也　订诂曰两则字疾之义也勇莫神于初几初之不审念过而后反焉其反也不力矣震巽为一阴一阳之始皆初几也〉
　　初九利用为大作元吉无咎　象曰元吉无咎下不厚事也
　　本义　初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎〈朱子云吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差者是谓吉而冇咎〉
　　〈见易曰本义以初为民以大作为报效看来初四为成卦之主似未可以民当初也九下居初是以在上之廷臣下而寄亲民之任若汉廷之出汲黯于淮阳也夫散财以益下何如用人以益下之益为大传曰下不厚事也初非自上来焉能大作以厚其事乎惟有大作者在下故九五惟称有孚恵心而已不用作也〉
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　本义　六二当益下之时虚中处下故其象与损六五同然爻位皆阴故以永贞为戒〈享帝亦居下而受上之益也朱子谓是祭则受福之事　订诂曰王五也享非但以祭祀言书云惟尹暨躬咸有一徳克享天心又曰吁俊尊上帝帝臣不蓛所以享帝也二五中正相应故见用如此〉
　　〈见易曰二居初上盖同为民牧而二位其上也二虚中求益凡初之所为大作者二皆顺而从之不自智而智初十朋之龟信其知也一切听之而不克有违始终勿渝寕非吉与惟二能任初故五愈任二以为帝臣也是故用以享帝者不以初而以二也〉
　　〈火传曰或益之自外来也言四益初也四本旡意于益二然益初即所以益二故或之或益者不知益之所自来也〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象曰益用凶事固有之也
　　程传　圭者通信之物礼曰大夫执圭而使所以申信也〈林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死䘮之礼有甲兵之事歉岁曰凶　李子思曰周官以委积待凶荒以荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也　胡潜斋曰周礼珍圭以徴守以恤凶荒注珍作镇康成云王使人征诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉　胡仲虎曰以二体言则二五各居中以全体言则三四并居中中孚以三四为中此三四称中行〉
　　〈见易曰三居下卦之上方伯之任也国家委积之储木以偹凶遇凶即发事所固有然未可専擅也有孚中行告公用圭皆戒三之辞公指四言宜告诸四而用圭以发储积也〉
　　六四中行告公从利用为依迁国　象曰告公从以益志也
　　本义　三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立〈胡仲虎曰迁四自上而迁于初初自下而迁于四坤为国土四下之初有迁国象　杨诚斋曰周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳高祖之迁长安光武之迁洛何依人之有　蔡虚斋曰六四大臣之位盖主张迁国者宋太祖欲都长安曰我欲都山河之胜以去冗兵循周汉故事以安天下晋王固谏而止乃叹曰不出百年天下民力殚矣以此观之迁国非益下之大者欤〉
　　〈见易曰卦之以益下得名者四为之也而四之益下莫大于迁国四与初上下交易有迁国之象惟四以益下为志故不惮于迁太王迁岐曰不以养人者害人盘庚迁殷曰视民利用迁凡迁者皆为益下计也公者四也告公者群下之公议也四本有志于迁必待告而始从者重违众也迨众议佥同而四始依之以行此所谓有孚中行也〉
　　〈火传曰迁国者周之家法也公刘迁邠太王迁岐去其害而趋其利皆依民情之欲迁以迁也郝仲舆谓以益民之志告之先公则是爻其当文王之迁程与迁丰之时乎所谓公者指公刘太公而言〉
　　九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳　象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也
　　本义　上有信以恵于下则下亦有信以恵于上矣不问而元吉可知〈蔡虚斋曰有孚之施于下者在我只为心自下之受此施者目之则为徳矣　郝氏曰心为政本君有恵心民自孚信谓恵我以徳非分财之恵也〉
　　〈见易曰五以中正处尊位无所为益下之事益下者四之事也初之大作二之享帝皆受益于四其以凶事求益者三告四以行不必告于五也四从三告不必上请于五五亦不必问也四之心即五之心则四所以为恵下之徳皆五之徳也故曰我徳惟五与四孚故三之孚四即孚五耳四以益下为志五惟四是孚故曰大得志也〉
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　本义　以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也　莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若䆒而言之则又有击之者矣〈丘行可曰合六爻观之损在上则益在下是故下三爻受益者也上三爻当损己而益人者也上以刚居益之极不知损己而更求人之益则击之者至矣　纪闻曰或益之自外来也人皆得以益之也或击之自外来也人皆得以击之也孔子读易至损与益喟然而叹子夏避席而问答曰夫自损者益自益者损吾是以叹也见易曰偏辞也犹云辞之未全者也上之意不惟莫益而已且求益于下也〉
　　䷪〈干下兑上〉
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往本义　夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所往也皆戒之之辞〈胡仲虎曰圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也于剥见剥一阳之易于夬见夬一阴之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之哉〉
　　〈见易曰以五阳决一阴而不能决者以五阳之孚号而一阴之无号也孚号必为人主所疑无号必为人主所信人主至于疑阳而信阴是以愈决愈不可去也〉
　　〈火传曰人主之信君子未有如信小人者因其为举朝所共恶故益信之唐徳宗曰人言卢杞奸邪朕殊不觉陆贽曰此其所以为奸邪也夫徳宗所以不觉者因人言之众而谓杞孤而无党耳当徳宗之时有李泌陆贽终思卢杞宪宗之时有裴度诸贤终任鏄异阴邪之足以惑人往往如此〉
　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　本义　柔乘五刚以卦体言谓一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也〈胡仲虎曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧复之阳必至于纯阳为乾方为刚长乃终也　张希献曰夬言利冇攸往盖欲其为纯干剥言不利有攸往不欲其为纯坤也　季彭山曰决阴之道主于自治之严顺阴已退之势而待其自消所以决而和〉
　　〈见易曰以一阴乘五刚之上近据君侧此宦官宠幸之类也阴谋之犹恐其几泄而事偾况扬王庭而孚号乎其危可知然而诸阳为此者必欲显暴其罪使五心识其为害而由五决去之也故其事虽危而其道光也若徒恃阳类之方盛告邑即戎逼之以威力则五心见疑事且有变而吾道穷矣利有攸往勉其扬庭而孚号也〉
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　本义　泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也〈象正曰爵禄之在王庭予之不敢忘夺之不敢怨去小人而有怨气畀君子而有徳色是皆君子所甚忌也〉
　　〈见易曰凡雨露之属皆地气上升于天既成为泽则势不能久蓄即沛然而下矣下之被其泽者不知谁为之施上之施其泽者亦不问谁受其被也当夬时施禄及下而以徳自居者即异日市恩植党之口实也〉
　　初九壮于前趾往不胜为咎　象曰不胜而往咎也本义　前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣〈杨诚斋曰胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故爻言往不胜为咎而传㫁之曰不胜而往咎也　胡潜斋曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也见易曰初居最下之位而欲决高位之阴此犹后世以布衣上论权臣也其不胜不待事后而知矣夫事固有不胜以取祸而于义为无咎者若此之一不胜小人以中有主之者其忌君子益深而防之益密其根益固初之咎可胜逭耶〉
　　九二惕号莫夜有戎勿恤　象曰有戎勿恤得中道也〈杨诚斋曰二以刚阳之才与四阳之盛而决一阴之衰乃惕然若临大敌设防儆柝有偹如此虽有兵戎暮夜骤至亦勿忧恤矣〉
　　〈见易曰九二得干之中爻至徤者也而以刚居柔是有刚决之才而复能善其用者也五阳中能决此一阴者九二一人而已惟其志甚果而谋甚周故防之益密惕号暮夜有戎所谓夜夜防盗有偹无患置身无患而后可以出而图人也〉
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　本义　頄观也九三当决之时刚过乎中欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中与上六为应若能果决其夬不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此〈丘行可曰复六四处五阴之中与初九应故爻言独复夬九三处五阳之中与上六应故爻言独行独者违众而自立之辞也〉
　　〈见易曰三与上应者分也而决欲去之者志也志之决者不在迹也是故独行则不必与阳偕遇雨则不妨与阴和若濡则冒嫌疑而不辞有愠则犯清议而不辨所谓决而和者九三之谓也〉
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　本义　以阳居阴不中不正居则不安行则不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也　牵羊者当其前则不进纵之使进而随其后则可以行矣
　　〈见易曰四为兑体有羊象既欲争决阴之功又无果决之才行坐不安教之牵羊随五又逆知其不信由其不中不正故圣人虑之如此夫夬至于四夬之功将成矣倘自知才力不足退处于后坐而分功可也而昧者必欲争先以致偾事敌国之亡而复存小人之去而复留其害往往由此〉
　　九五苋陆夬夬中行无咎　象曰中行无咎中未光也本义　苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当夬之时为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而去之而合于中行则无咎矣〈朱子云苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴气多之物　按三与上应三徤体也徤而夬之终可无咎五与上比皆说体也　程传曰人心一有所欲则离道矣事虽正而意有所系则不光五比于上以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也　朱子亦谓末光者微茫之间意有未㫁可见去小人非难难于去君心之小人耳　焦弱侯云五比于上而能自决以保其中仅可免咎而已未光大也谷永所云公志未専私好颇存五盖迫于公论不得不去耳〉
　　〈见易曰五之夬阴迫于义而非由其中盖迫于诸阳之扬庭孚号也〉
　　上六无号终有凶　象曰无号之凶终不可长也〈丘行可曰夬六爻以上一阴为主下五阳皆以上取义阳之决阴远则不能相及惟比与应当之三应而五比故皆曰夬夬言当决而又决不可系累于阴也四介三五两刚之间亦欲夬上以进则碍五居则碍三故有无肤次且之象二去上远势不相及但惕号以为暮夜之偹而已初又㝡远者也故有壮趾之戒见易曰五阳孚号以决一阴势且危矣上独以无号应之深不可测如此所以终不可去〉
　　〈火传曰五阳在下一阴在上去此一阴即为干矣阴有决不肯去之情阳有决欲去之之势翻天覆地在此一爻〉
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女
　　本义　姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之故为遇〈邵子曰复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者也防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大刚　古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为象　蔡虚斋曰纯干之月一阴以生人所不期也期而至者则曰复不期而至者则曰遇谓之姤骇之也若复则以为固有之矣何也期之故也意圣人自剥而坤之时便有期阳复之心见易曰无心而遇曰姤古有会礼观春秋诸侯之遇皆先期而请以遇礼相见盖欲简于礼而故为无心而遇耳若姤之为遇则阳无心而阴有心也姤夬反对是姤下之一阴即夬上之一阴也诸阳于夬时攻此一阴不遗馀力至此时而一阴始见阳固忘之阴岂能忘之乎阴遇阳而使阳忘其为决去之阴而与之遇此其机深不测固非五阳之所能敌也〉
　　彖曰姤遇也柔遇刚也　勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　〈温公曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已矣　苏子瞻曰姤者干之末坤之始也故曰天坤相遇刚者二也中正者五也阴之长自九二之亡而为遁始亡臣也自九五之亡而为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子欲有所为何所不可故曰刚遇中正天下大行朱子云上说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微故当谨于此　李元量曰夬之一阴不为主者阴往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者阴来而伸也故曰柔遇刚月建一阴曰㽔宾则阴为主阳为宾是姤主阴遇阳而言也　焦弱侯曰齐桓公七年始霸十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露改元而王巨君已在太子宫唐太宗即位而武氏已生于前二年宋艺祖定命之二年女直来贡而宣和之祸己伏林甫相而唐祸丁谓进而宋危极深研㡬故谨于微　象正曰是㽔宾之卦也从律谓之阳律从令谓之阴卦君子肃于阴令以察夏至谨其起居无有不恪治其房闼以栖神明早服房夜息如御宾客谨姤命也〉
　　〈见易曰姤一阴即坤之初六所谓阴始凝也干以生之坤以成之而成之自此一阴始此一阴具有全坤之势故其始遇即谓之天地相遇坤之彖曰含弘光大品物咸亨皆此一阴相遇之功也〉
　　〈火传曰吾兄㓜安据先天圆图以推岁气之运行谓一年之冬至天地日月皆遇于复夏至则皆遇于姤彖传天地相遇盖取诸此〉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　〈张希献曰风者天之号令所以鼔舞万物命者君之号令所以鼔舞万民　冯元成云上世言徳而不言化中古言化而不言命以命诰四方不能无虞也勿用取女命诰之谓也〉
　　〈见易曰复一阳生而闭关不行于阳唯恐人闭之不深也姤一阴生而诰命四方于阴唯恐人知之不早也所以防此一阴者至矣〉
　　初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅　象曰繋于金柅柔道牵也
　　本义　柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之偹云〈丘行可曰姤之所以为姤在此一爻一阴始生非以金柅系之则柔道何所牵制而不敢进然其势渐长终有不容遏者系之正所以防之也　订诂曰繋字与包字同义所谓牿牛豮豕皆在不激不弛之间〉
　　〈见易曰本义谓牵进也以其进故止之吾谓柔道善牵遇刚则刚为所牵而不能制以金柅繋之使自二而止不复牵及诸阳也〉
　　九二包有鱼无咎不利宾　象曰包有鱼义不及宾也本义　鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣〈张希献曰初与四为正应鱼本四之有也九二先与初遇以阳纳阴包而有之则二为主而四为宾矣四之所不利也　蔡虚斋曰包有鱼是小人在我管辖之中故惟我得而制之我失不制他人莫如之何矣　易意曰小人害国家必先比一君子阶之进身丁谓于冦公蔡京于温公秦桧于张魏公并为所牵而使及宾遂受其祸〉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎　象曰其行次且行未牵也
　　〈徐子与曰姤者夬之反姤三及夬四也故皆有无肤次且之象但夬一阴在上故下之五阳皆趋而上姤一阴在下故上之五阳皆反而下阴阳相求之情则然夫九三之志亦在乎初初比二应四与三无系三乃介乎其间求与之遇而承乘皆刚进退不能故有其象　订诂曰以阴之伏于其下坐则不安欲翩然而向初行又不果以㢲体为进退不果故有次且之象〉
　　〈见易曰三处不中正见一阴至而牵情赖二以金柅繋之使柔不得上进故三之情牵而行未牵所以无大咎也〉
　　九四包无鱼起凶　象曰无鱼之凶远民也
　　本义　初六正应已遇于二而不及于已故其象如此〈胡仲虎曰易或以阴为小人或以为民以为小人远之可也以为民民不可远也〉
　　〈见易曰初阴之至诸阳不知也二见之最早故不避四之疑忌急起収之四以为其正应也始欲包之而已无鱼矣四心不平天下之祸所由起也　四犹以初为民而已为君也二则早知初为主而四为宾矣故不令进以不利四也〉
　　九五以杞包瓜含章有陨自天　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　本义　瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也〈苏子瞻曰杞木之至庳者包瓜笼而有之也杞指二言瓜之为物得所附而止不得所附则攀援而求无所不至苟得乔木虽欲抑之不可得矣故授之以杞杞之所至瓜之所及也九五知初六之势将必至于剥而止授之以九二二之所至初六之所及也阴长而阳消天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志　志不切则虑不深而㡬或露惟含章故知其志之不舍命也〉
　　〈火传曰瓜初也杞二也以之者五也五知瓜之为害而去之不得乃用祀以包之使不至于大害汉高心知吕雉之祸刘而留平勃于后以安刘夫吕之祸刘高祖所不能去天也而用人事以回天心此高祖之志不舍命也　瓜以五月生杞以五月盛于取象之中又适合其时〉
　　上九姤其角吝无咎　象曰姤其角上穷吝也
　　本义　角刚乎上者也〈扬诚斋曰晋其角角在已姤其角角在彼〉
　　〈见易曰一阴之来五刚皆为所遇其气足以感之也独上去初最远初欲与之遇而势不能及故曰上穷吝也然上赖此穷而不与遇得无咎也〉
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往程传　王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则散
　　事聚则紊非大人治之则萃所以致乱争也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞〈李季辨曰宗庙者人心所繋武王伐啇载主而行高帝初兴立汉社稷皆以繋人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞　订诂曰先儒谓萃涣皆立庙按萃与涣异涣初立庙萃则格庙王者在上上足以萃祖考之精神自下足以萃天下之人心此天下所为大人而利见者也　孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以其职来助祭所谓用大牲吉而利有攸往也　萃以五为大人升以二为大人重阳也下经坤首合离为晋明夷此合㢲兑为萃升而坤不复见故以㫁夬姤之后〉
　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也　王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也　观其所聚而天地万物之情可见矣
　　〈苏子瞻曰萃未有不亨而其未见大人也则亨而不正争非其有也五能萃二四能萃初三近四而无应四萃之上近五而无应五萃之从我者纳不从者听其所欲从此大人也故曰利见大人亨聚以正也订诂曰致孝者尽志之谓也致享者尽物之谓也王者身膺天命故偹物以事其先天下人知天命有归故无敢自外于王皆顺天命也〉
　　〈见易曰比惟九五一阳众阴比之萃则又有九四一阳以分众阴之心故萃难于比也夫顺以说四与五同也刚而应四与五同也五之所以能聚天下之心而四不能分者则以中耳刚而中故诚一不二其精神可以假庙其举动无非顺天天下共信之为大人如是而聚是谓聚以正也〉
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　王注　聚而无防则众心生　孔疏　泽上于地则水潦聚除者治也　本义　除者修而聚之之谓〈赵汝楳曰泽上于地水之聚水聚必决必有以防之水乃潴人聚则乱必有以制之人乃定除戎器戒不虞所以保其聚也抑之诗曰弓矢戎兵用戒不虞古人之常训也夹谷衣裳之会也夫子具两左右司马以行卒却莱夷之兵非戒不虞之谓乎　神易曰国之大事在祀与戎其实一理一气故曰我祭受福战则必克〉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　本义　初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣
　　〈见易曰萃与比同所异者多九四一阳耳比初无应曰有孚盈缶者一于五也萃有二阳焉初与四应曰有孚不终者不终乎四也盖以九五为有位之大人众所共萃而以已独萃于四为疑故孚不终焉乃乱乃聚于此乎于彼乎虽䆒亦萃四而其志乱矣论天下之大分宜共尊夫一王论吾人之大义当坚守夫正应及此时而号以求萃犹可破涕为笑同人先号咷而后笑者是也一握者聚之象言与四总萃于五四固不以初孚之不终为嫌初亦勿以已孚之不终为恤往无咎所以深劝其往也〉
　　〈火传曰王注谓一握者小之貌程传一握犹俗语一团谓众以为笑也看来一握者总而聚之之义四与五君臣一徳凡四之萃皆为五萃初虽萃于四卒为五所有盖总而萃之于五也故有一握之象始号终笑自觉多此一皇惑耳惟要其终而已前此志之未定不足恤也〉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴　象曰引吉无咎中未变也
　　本义　二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉而无咎〈冯厚斋曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之二是也　张希献曰卦以用大牲为吉而二乃以用禴为利盖偹物乃王者所以随其时有孚乃臣下所以通乎上也　传曰中未变也与初有孚不终对㸔〉
　　〈见易曰古人每事辄祭君臣应求之道皆有鬼神与乎其间此祀事所不容已也禴祭之简薄者也凡薄祭皆可谓之禴祭薄所重在孚耳　传曰中未变也二处二阴之间不为二阴所引而能引二阴以萃于五惟二与五皆以中相应故能固守而不变也〉
　　〈火传曰禴周之夏祭也夏祭从薄以乐为主祀用乐者所以求诸阳也以声引气以气引神感之甚微应之甚速故曰禴乐也又通也二之引亦犹是以声气感召而已惟其诚也故曰孚乃利用禴〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象曰往无咎上巽也
　　〈丘行可曰萃初三两阴皆萃四者一应四一比四也圣人于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往无咎者欲其舍四而萃上也　订诂曰初三两爻皆欲萃五而非比非应初必因其正应之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎〉
　　〈见易曰三居二阴之上初与四应号二以萃于四二与五应引三以萃于五三自伤独无正应而欲依附初二以事人故有嗟如之象圣人勉其往从于上虽不足以集大事然类同志合亦足以不孤也况上独立无与未尝不望应于三三至而上志之巽可知〉
　　〈火传曰三之萃于上其吕却之萃于夷吾乎虽心知其败难免嗟如亚夫曰唉䜿子不足与谋斯其嗟如不已甚乎而不容有二心也吕郤之死于河上虽曰小吝以义揆之固无咎也〉
　　九四大吉无咎　象曰大吉无咎位不当也
　　〈胡仲虎曰四曰大吉无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎邹四山曰当萃之时弱之必趋强暗之必依明也九四近臣非其位而有聚物之权咎所伏也人臣任天下之重安能避得人之嫌要其志之归于上耳故以大吉坚四之志〉
　　〈见易曰四与五同当萃之任四曰大吉无咎勉之也以其位为大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之树人以为国家也如李绛用同年崔祐甫一日用数十人亦论其心耳岂宜引嫌谢士遂废宾阁为马厩哉〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象曰萃有位志未光也
　　〈胡仲虎曰比以九五为主故元永贞言于彖萃有两阳爻故无永贞归于五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三徳未能始终尽善也　订诂曰五之所孚者二也初为四之应三为四之比皆萃于四而匪孚于五者惟有元永贞之徳然后孚于四者皆萃于五也〉
　　〈见易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之时民心久归于初而不向五五有施而未光光为初所掩也萃之时人望半归于四五但以其有位而萃耳其志未光光为四所掩也〉
　　上六赍咨涕洟无咎　象曰赍咨涕洟未安上也王注　处萃之时居于上极内无应援处上独立近远无助危莫甚焉赍咨嗟叹之声也若能惧祸之深不敢自安亦众所不害故无咎也
　　〈见易曰上以兑说之才素为人所乐从亦非无志于萃者当萃之时人心争附于刚阳区区柔说不足恃也位在五而权在四上才弱不能与争君臣相顾嗟泣而已先主之初年拊髀里肉生而流涕亦有此象火传曰上六一爻为兑成卦之主惜其才弱不足以萃五以刚中之徳与上同体而四佐之人心皆属五矣殆宋徳昭遇太宗与赵普之时也兑本说体至此而赍咨涕洟不形怨恨亦可以免祸故曰无咎〉
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　本义　升进而上也南征前进也〈蔡虚斋曰南征有向上之义程子曰南者人之所向〉
　　〈见易曰万物齐乎巽相见乎离致役乎坤由巽而离以至于坤皆由东而南凡木盛于夏而成于夏秋之间故以南征为吉夫物之不见其益有时而长者莫著于木故圣人取象巽木以为升〉
　　〈火传曰升者柔进而上也用见大人谓当由大人以进也勿恤谓勿以由人而进为嫌也南向明之地大人进贤明白正大无所为暗昧之私也故曰南征吉〉
　　彖曰柔以时升　巽而顺刚中而应是以大亨　用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　本义　卦自解来柔上居四〈徐子与曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五为主升以四为主也　张希献曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所忌故劝以用见大人　苏子瞻曰巽之为物非能破坚达强者也幸而遇坤故能升坤巽相求皆会于离故曰南征吉〉
　　〈见易曰巽之成卦以初为主所谓柔者初也纯柔不能自升必赖同体之刚掖之以上九二刚中为六五所应初与同升固易进矣大人九二也用见者初也勿恤者勉初勿以柔而无应自忧不能进也因大人以南征自吉南征者上进也周公繋爻于初六谓之允升大吉允者为九二所允也〉
　　〈今按以卦变论本义谓升自解来及解彖又云解自升来考启蒙卦变图顺数之则解自升来逆数之则升自解来是卦变本无定法也今诸家専以卦自解来柔上居四而名升别无取义则是卦徳祗以卦变取耳〉
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　本义　王肃本顺作慎〈胡仲虎曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨慎事事谨审积小高大当如木之升矣　蔡虚斋曰念念谨慎敬以直内也事事谨审义以方外也故朱子云树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之进徳亦然一日不进便退也　孙淇澳曰地中生木升之不可见君子顺徳亦升之不可见者也〉
　　初六允升大吉　象曰允升大吉上合志也
　　程传　上谓九二从二而升乃与二同志也巽于二阳则信能升而大吉矣〈胡仲虎曰晋三众允下为二柔所信也升初允升上为二阳所信也以阴信阴不过悔亡以阳信阴故大吉〉
　　〈见易曰晋三与上应能绝之以同归于五故为众允升初无应二允之与俱升然则晋之三与上升之初与四皆未尝同志也　说文允作⿰进也言始进而升也升以初为卦主六爻惟初最吉合抱之木始于拱把也〉
　　九二孚乃利用禴无咎　象曰九二之孚有喜也程传　利用禴尚诚敬也刚强之臣事柔弱之主未有不为矫饰者禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰専以其诚感通于上也〈胡仲虎曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之龟言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何也萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应一也故爻辞同而彖传刚中而应之辞亦同〉
　　〈见易曰易于升萃困既济之卦皆称禴祭享祀乃知古人于交友事上处困齐难之时皆修祀于鬼神非祈鬼神以邀福也惟诚一之志可以质诸鬼神而无疑斯可以信诸人事而不惑耳〉
　　〈火传曰禴以乐祀商祀尚乐盖以声音号召两间祈神之来格也夫乐非一音必合众音以成而后动神之听二与初同为巽体允初与之同升犹祀之用禴也二以人事君其诚足以感格君心矣〉
　　九三升虚邑　象曰升虚邑无所疑也
　　本义　阳实阴虚坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象如此〈黄葵斋曰虚邑非空虚无人之谓礼让之国推贤让能而无嫉姤倾䧟之风九三值之矣　象正曰三为升之师升虚而望群动了然以观众则得其辨以用众则得其利伊尹之升陑卫侯之望楚也君子不耻下位而耻其徳之不足以辨位不乐高位而乐其位之足以济众〉
　　六四王用亨于岐山吉无咎　象曰王用亨于岐山顺事也
　　〈徐子与曰升卦二四不言升何也五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言顺　蔡虚斋曰王用亨于岐山此指文王为诸侯时事所谓诸侯祭封内山川也或谓不应称王曰周公繋爻时得称王矣书云惟有道曽孙周王发未为天子时已称曰王皆是既王日所书也〉
　　〈见易曰升至于四为近君之位无可复升过此则君位矣指文王也文王地已近君而终身不失臣节故不言升当文之时王业已成犹用亨于岐山遵诸侯之礼祭其封内山川臣道也坤道也故传赞之曰顺事也即顺徳也〉
　　〈火传曰亨岐山当是由诸侯升为西伯之时告祭山川也〉
　　六五贞吉升阶　象曰贞吉升阶大得志也
　　本义　以阴居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者
　　〈见易曰六五亦指文王于四曰用享岐山盖终身安于侯服不肯更升者此其为安贞之吉也然文王之执心愈下而周家之王业益兴虽身不称王天下业已尊之为王矣岂非以贞吉而升阶乎贞吉为得志升阶而不失其贞吉为大得志〉
　　上六冥升利于不息之贞　象曰冥升在上消不富也王注　进而不息故虽冥犹升也　本义　但可反其不已于外之心施之于不息之正而已〈郭子和曰消息一理耳息则富而消则不富〉
　　〈见易曰冥升者不见其升也凡木之生画不见长皆以夜长所谓冥升也君子终日乾乾夕惕若非不息之贞乎传曰消不富也惟其志于升者无已虽有盛徳大业祗觉其日消不见其日富不自以为富所以冥升而不息也升至六五名位已极于上惟言徳业之日升耳〉
　　䷮〈坎下兑上〉
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　王注　穷必通也处穷而不能自通者小人也　孔疏　小人遭困则穷斯滥矣处困求济在于正身修徳若巧言饰辞人所不信则其道弥穷　本义　二五刚中有大人之象处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也〈胡仲虎曰困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容所以为困然处坎之险不失兑之说时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也　谢疉山曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣〉
　　〈见易曰卦名困以刚为柔所困爻论困非特刚困柔亦困矣夫柔之困正以困刚而得困也三阳皆不受困以能亨也习坎曰维心亨处险处困以亨为贞斯困不为所困君子而有大人之量者也二之困于酒食四之来徐徐五之徐有说皆处困之法而二之酒食有庆则真心享者也　孔子在陈蔡语弟子曰三折肱成良医汤困夏台文王困羑里困之为道犹寒之及煖煖之及寒也惟贤者独知而不言也〉
　　彖曰困刚揜也　险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　程传　时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也〈苏子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也不见侵而见掩阴有以消阳而阳无所致其怒其害深矣　杨诚斋曰坎一阳䧟二阴之中兑一阴蔽二阳之上皆刚揜于柔也亨不于其身于其心不于其时于其道也　刘仲平曰不曰柔掩刚而曰刚揜也无所归咎故以刚自揜为辞盖卦为君子设也　赵汝楳曰险以说在险而能说则无入而不自得矣于困也何有象正曰君子畜徳于中不言于外浅深莫测清浊莫分无所利于人而天下信之畜义于中扬声于外独行不疑独言不违无所利于身而天下疑之故天下之得其理义者鲜矣　蔡虚斋曰困而有言则非处险而说困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎士大夫处困有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者〉
　　〈见易曰当困极之时或欲讲圎通之术虽号为君子者亦且随俗委蛇以期济一时之困䆒竟于困无济也贞大人者守大人之正道而不肯少变也是非刚中者不能是之谓君子而大人者也〉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　王注　泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎　本义水下漏则泽上枯故曰泽无水
　　〈见易曰泽中有火火炎上虽伏泽下而犹能上见故温泉以有火性常涌出泽中也泽无水者水润下泽不能潴则下渗故雨潦集于漏泽不终日而竭也致命遂志只是将命置之度外以成其一是而已如拘羑里以衍易厄陈蔡而歌皆不以生死动其心非必杀身成仁如比干之自靖而自献于先王乃为遂志也〉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象曰入于幽谷幽不明也
　　本义　臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象如此〈张希献曰人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也〉
　　〈见易曰初以困二自困不知悔悟而机阱益深以自入于幽谷如君子何哉〉
　　〈火传曰株木九二也说卦传坎于木也为坚多心荀九家谓坎为栋为业棘为蒺藜皆以中爻一刚取象然则初之株木三之蒺藜皆指二也初一阴即坎初之窞所谓幽谷也又处卦底故有臀象初欲䧟二使为谷中之木不令有所发舒岂知木愈大而谷愈幽自处于下不能复睹天日适以自困而已〉
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎　象曰困于酒食中有庆也
　　本义　困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也〈焦弱侯曰二五刚中困于险厄未可遽动止可需酒食供祭祀而已朱绂赤绂皆祭服左传曰政由寗氏祭则寡人言政不在已也诗曰朱芾思皇君芾也指五言赤绂三百臣芾也指二言诂订诂曰自九二望九五之拯困而言曰朱绂方来自九五念九二之受困而言曰困于赤绂〉
　　〈见易曰当困之时有言不信酒食之外利用亨祀庶㡬以不能讼之人者求鉴之于神亦心亨之一道也火传曰九二困于酒食盖真能济困者也当困之时岂惟尚口乃穷抑恐几事不密受困愈深故昔人指口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人进谲计者辄饮以醇酒曹参见卿大夫欲有言辄醉之使莫能开说虽非处困大抵以曲蘖为三缄也若陈平居吕后之朝冦凖于澶渊之役皆以纵饮济事九二之困于酒食庶㡬其人〉
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　本义　石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也〈朱子曰六三阳之阴上六阴之阴故以六三言之则上六为妻订诂曰三以阴体而承乘皆阳不特掩二兼以揜四也然进遏乎四则如戴石退据乎二则如坐刺困人者亦自困甚矣〉
　　〈见易曰三以上为妻故与上有葛藟之萦然上之悔心一萌则葛藟㫁矣是为入宫不见其妻三进退受困内又失助何不祥如是〉
　　〈火传曰三上本相应之位而今为敌应不相与也宫则是也而非其妻也〉
　　九四来徐徐困于金车吝有终　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　王注　金车谓二也二刚以载者也故谓之金车徐徐者疑惧之辞也应在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也有应而不能济之故曰吝也量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终也〈张希献曰坎为舆九二居坎体而又刚健故曰金车〉
　　〈见易曰六爻惟初与四应夫初即所谓揜刚者也四不幸而与之应初困二而转为二所困势不得不求援于正应四拒初则以弃应贻讥援初则与掩刚同恶来徐徐者盖有困心焉初既为金车所困四亦以是受困小人之应岂足惜哉其始吝者以其志在下也有终者知九二之足以济困宁舍应也故四不当位而终能成济困之功以其得所与也〉
　　九五劓刖困　赤绂乃徐有说利用祭祀　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也程传　截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上下皆揜于阴为其伤害劓刖之象也　祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所当用也〈丘行可曰困卦二五君臣同徳以拯困彖所谓贞大人吉者也卦与二爻互明其义故在二言朱绂五言赤绂在二言享祀而五言祭祀也〉
　　〈见易曰奇连偶㫁故阴有毁象焉以全卦论之上一阴劓象也下二阴刖象也盖下二阴并力以困九二五方欲拯二之困而同体上六复下为六三之援肘腋难防故五亦受困五为二而困也故曰困于赤绂然是三阴也急之则谋合徐之则变生至于上有悔而三之繋绝四有与而初之援孤今而后君臣相说可知也当困之时利用祭祀不求助于人而祈祐于神此亦用徐之一道也〉
　　〈火传日九五与二同徳而二为阴所困五如被劓刖也鼻以通气二困则气脉不通有劓象焉足以利行二困则跬步皆阻有刖象焉困二者即五之内外左右之臣所谓赤绂也困二即以困五程元振鱼朝恩相比以困郭子仪弘恭石显合力以困萧望之徳宗与元帝坐视不能觧岂非困乎而五与二终不困者以五之中直与二之刚中相信已深兼以四求与而初无援上有悔而三失繋故卒能出之于险而徐有说也二出困而五用祭祀君臣相与之诚神其鉴之矣〉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　程传　物极则反事极则变困既极矣理当变矣动悔动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也〈冯时行曰葛之附木最出木杪此上六困于葛藟之象　郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可动上六是也故征吉　苏子聸曰葛藟者柔而牵已之三也臲卼者刚而难乘之五也上六困于此者则谋全之过也曰不可动动则有悔而不知其不动乃所以有悔也〉
　　〈火传曰葛藟指三上与三无应而以相应之位为三所繋不能与绝故为困于葛藟三方困二而五欲拯之上位近五而三且系之处近君之位与君异趣为君所疑危道也于臲卼以其所处之位言也乃欲静听之以求自免于危疑曰动则悔矣不知其不动而悔方大也为上计者湏速绝其繋以出而共图济困之功则吉矣曰吉行赞其行也　未当谓位与三敌应〉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无䘮无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　王注　井以不变为徳者也井道以上出为功也孔疏　终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益故曰无䘮得也　本义　以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井〈李子思曰自古国邑之建必先视其泉之所在公刘创京于邠之初相其阴阳观其流泉盖先卜其井泉之便而后居之也张希献曰井徳之地也而以不变为徳邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无䘮不汲之而不盈故无得往来皆井其井则无饥渇之害矣故曰往来井井　胡仲虎曰改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言黄元公曰地气有兴有废而泉脉不移元阳在内也今人入井者皆称水气温煖其理可见〉
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也　改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　程传　巽入于水下而上其水者井也　本义　刚中以二五而言〈朱子曰木根下著土膏引水泽液以上行乎枝叶所谓巽乎水而上水天一升降之本旨也故曰得水之精尽水之情者莫如木〉
　　〈火传曰井以上出为功所以出之者瓶也贤人以见用于世为功为之瓶者荐贤之士大夫也魏无知荐陈平于汉高有毁平多受诸将金者高祖召无知让之使非高祖则为平之瓶者羸矣是故羸瓶不足为凶羸瓶而使未繘之井终不见食乃大凶耳后世严举主之坐是不欲士大夫之为瓶也或有一由其荐而终身以之废锢是又因瓶以累井故为井泥不食者多矣　问易曰井水为天一之气吾见闽粤间引水者占其泉脉所在截竹插之既有泉通矣乃爇火掷竹中以接其气其水滃然逆流而上可十馀丈滚滚不绝火为水妃气之相召其妙若此邵子曰火之性能迎而不能随水之性能随而不能迎于此益信〉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　本义　木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义〈朱子曰草木之生津润皆上行直至木末便是木上有水之义　又曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲之而上给人之食故取象如此盖井水亦本在下而出之于上者也　蔡虚斋曰木之枝叶华实毎朝有垂露如珠者是水气乘阳气而上也自三更子后则阳升而木之水气与俱升以其根着地中一脉之水为他接引上去耳使木根不着土膏不接泉脉能有津润上行乎〉
　　〈见易曰凡水得木则逆而上行井在下繘汔而上之故为木上有水之象　劳民劝相君子之所以为井也〉
　　初六井泥不食旧井无禽　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　程传　人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣　本义　井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象〈淮南子八方风至浚井取新泉四方皆服之管子钻燧改火抒井易水古人盖以未浚未易水之井皆称旧井　象正曰瓶者井之禽也不甃不渫则州里弃之矣虽有羸缾不复集之见易曰井泥井之咎也因时舍而泥非井之咎也然而时可任其舍井可至于泥乎则井仍不得辞其咎耳〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏　象曰井谷射鲋无与也本义　九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此〈胡仲虎曰井以上出为功二无应而下比于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下　苏子瞻曰二居非其正无应于上则趣下而已下趣者谷之道也失井之道而为谷故曰井谷所趣者初六初鲋也而犹得至于瓮此必敝漏者矣非是瓮不汲是井也〉
　　〈见易曰阴阳之气未有不相求者二五同为刚中之徳皆泉也而五之泉上出为功则有上六引之而上也二之泉下漏旁注者则下有初六引之而下也君子上逹小人下逹岂不贵有与哉〉
　　〈火传曰按井水不能生鱼射鲋者因其水之旁注鲋溯之而上无与言不能他及也〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　本义　渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也〈杨诚斋曰可食者泉也不食者人也井何恻焉行人恻之非为井恻也为不见食之人恻也　有井无汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予九三之恻也井云乎哉微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则传说岩野之胥靡　蔡虚斋曰为我心恻我指旁人所谓行恻也可用汲王明并受其福皆恻之之辞非实辞也　求王明谓安所得王明乎亦只是旁人恻之之辞见易曰三与上应井之渫上非不知也知而不能汲以见食于人也能使见食者其惟五乎三五同徳五之所以养人者至广更得三以资之亦可济寒泉于不穷也故曰王明并受其福〉
　　六四井甃无咎　象曰井甃无咎修井也
　　本义　以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功〈丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其污不渫则污者不洁不甃则洁者易污内外交相养之道也　象正曰先王之法一敝不修必以所养者害人矣〉
　　〈见易曰井不可改而可修不修则有井犹无井也修则井泥而可渫也四不能为井而志在甃井犹已徳不足以及物而周全圣贤以遂其及物之功修井之徳固与井同功也〉
　　九五井冽寒泉食　象曰寒泉之食中正也
　　程传　井泉以寒为美〈丘行可曰井六爻惟五曰泉五为井之主位中而正得坎中之之泉冽而且寒故为人所食也正与九三同所以食者中也〉
　　〈见易曰五井冽食而三井渫不食虽时位使然亦其泉有不同凡井以阳为泉本乎天一之阳卦之三刚皆泉也按诗小雅有所谓汍泉者侧出之泉也有所谓槛泉者上出之泉也二三之刚其体本巽巽性善下故二之井谷射鲋惟其旁注也三之井渫渟而已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之类也至九五乃为坎泉本天一之真气自下而上其斯为槛泉乎故六爻至五始称曰泉而别以寒泉明其为坎也坎北方之卦寒也传曰中正也明五为坎中之一阳中且正也〉
　　上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也本义　收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此〈胡仲虎曰象传始末掲下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大〉
　　〈见易曰有孚明其为坎井也有孚之泉源源而继故曰勿幕〉
　　〈火传曰井以养为道者也养而不知节则不继李密开洛口仓恣人取给自侈为足食乃食尽而众散矣此勿幕之害也然为无源之水也若如九五之渊泉时出以为井取之不穷用之不竭又何幕焉〉
　　䷰〈离下兑上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　王注　夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也　本义　革变革也兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也〈李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信于已革之日也　朱子发曰十日至庚而更革也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚难辞也　章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一岁中之革也四时相代若父之传子独夏之转秋所代即所仇则号令大变矣　㓜安曰戊为艮土坤为己土文王圆图位艮于东北居震坎之间所以制水而生木也位坤于西南居离兑之间所以伏火而生金也夏火之后即继以秋金而不畏克者以己土在其中也〉
　　〈今按先儒以革为秋代夏有相仇而革之义然以兑为金者五行家之言也于易以兑为泽先天卦位曰山泽通气孔子广卦之象兑无金象其曰燥万物者莫燥乎火说万物者莫说乎泽夫燥者得泽而说未有得金而说者也泽火革自有相灭之事彖传曰水火相息朱子所谓火然则水干水决则火灭而谓之以秋代夏谬矣且以卦气按之革当心火司令律中太簇孟春之月非交秋时也今但因兑离相直以兑作金不顾易之取象于泽而谓之秋夏之交也〉
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之
　　时大矣哉
　　王注　凡不合然后变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革也　孔疏　王者相承改正易服皆有变革独举汤武者盖舜禹禅让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以明夫革也本义　相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也〈王介甫曰泽火非如坎离有阴阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也惟胜者能革其不胜者耳　胡仲虎曰当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当也不当则不见革之亨惟有革之悔郭子和曰明见于未革之先说见于已革之后张希献曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉　苏君禹曰时当持久则巩不嫌固时当变通则改不惮烦三就不厌详也已日不求速也盘庚之迁顽民之告示以祖父要以神明惧以要囚引以廸简汲汲乎以言柔之至于保釐既成有改置之实天下不知其变若商君荆公之革令行于弃灰利竭于手实轻变速祸矣　订诂曰坎水离火男女之道也其质根阴根阳其用相胜相逮相息所以相生也泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理〉
　　〈见易曰天下相息者可以相避也不相得者可以觧也惟泽能息火火亦能息泽有必不相避之势此女不得于彼彼女亦不得于此有必不可觧之情则不至于革不已此论致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句则言革之不可以已也〉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　本义　四时之变革之大者〈吴㓜清曰泽中有火如海尾闾名为焦釜之谷水入其中消干无馀水能息火反为泽火所息　王汝极云因革之象得治历法历须年年改革不改则天度渐差此岁差法也　唐虞时日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥计其岁差退四十五度再历数千年以后去尧万年则冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝尧考中星以定岁时岁功何由而成乎杜元凯云治历者当顺天以求合非为合以验天　方药地曰天以日月星之变成时历者历也天日月星互相差以成历故历以正差岁差其最微者也不得不差不得不历历亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦历象敬授民时〉
　　〈火传曰邵伯温言入海采宝者乘潮之涌上泅于海底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然也海赋曰阴火潜然泽中有火亦实象也渔樵问答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉而无寒火也〉
　　初九巩用黄牛之革　象曰巩用黄牛不可以有为也本义　虽当革时居初无应未可有为故为此象〈见易曰黄牛指离中画之一阴为坤之真体六三是也二为离之主爻亦革之主也故彖辞已日乃孚于二爻言之二以中顺应五因时而革所谓黄牛之革也初在二下宜固守其常用二之革为革不可先时以自用也〉
　　六二已日乃革之征吉无咎　象曰已日革之行有嘉也
　　本义　六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎未可遽变也〈胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之　徐子与曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遁之嘉遁是也〉
　　〈见易曰二为离主革之谋二实主之惟明乃㫁彖辞已日乃孚缓讣也爻辞已日乃革之决辞也火传曰京房谓离中一阴已也六二当之故彖辞已日乃孚繋于此爻然于卦义无取〉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚　象曰革言三就又何之矣
　　本义　过刚不中居离之极躁动于革者也故有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也〈虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四既孚而后革深浅之序也〉
　　〈见易曰革之事非阴谋也与天下共言之与天下共信其当革而后革也言必三而始就详慎之至也彖传谓革而当三就而当可知也夫问至于三谓之渎思至于三谓之疑革之事至大故不厌过于详慎也〉
　　九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也本义　卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡
　　〈见易曰下离上兑九四当上下之交水火相息之际正革之时也故大其辞曰改命而以彖之悔亡归之干之九四曰乾道乃革亦以四之时位言也〉
　　〈火传曰改命者九五之事而繋于四爻何也从来拨乱之主初无利天下之心其急于改命者皆一时元勲之所为也汉世祖既立大功诸将议上尊号世祖大惊固请不已乃曰吾徐思之其谦让如此由是观之汤武放伐而即顺天应人以改命者非汤武之志而伊尹太公之事也〉
　　九五大人虎变未占有孚　象曰大人虎变其文炳也本义　虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也〈胡仲虎曰革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先其孚也久矣如成汤末革夏命而室家已相庆于来苏之先乃应此占　胡庭芳曰文王卦辞于蒙比发筮义周公于此爻发占义订诂曰未占有孚言不必问之鬼神早知为人所信向矣于三四皆言有孚是也〉
　　〈见易曰革去故也改则舍其故而新是图变则焕然一新矣革与改臣子之谋变者大人之事三四之有孚占诸人也五之未占有孚信诸已也〉
　　〈火传曰虎变于文明之中兼有威望之义天下虽当必变之时而亦有不得不变之势〉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　王注　居革之终改命创制变道已成君子处之能成其文小人乐成亦变而以顺上也　本义　变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也
　　〈见易曰大人虎变所谓改正朔易服色制作礼乐之事也君子豹变则更制已定行之自君子始而天下为之耳目一新也小人狃于故习岂无心以为不便者然其外皆遵一王之时制虽革其面未革其心也圣人固不必深求之以沫土之顽民屡廸不时周公多士洛诰谆谆训诫听其久而自化耳岂能于革之时即必其人人心服哉〉
　　〈火传曰九三爻曰革言三就有孚其所与言而孚者豹变之君子也小人不可与虑始大人举事岂能尽人而孚之乎但使上有维新之政而下无逆命之民斯法立而治行矣故圣人苐信其面而不责其心〉
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨
　　孔疏　杂卦传曰革去故而鼎取新明其烹饪有成新之用此卦明圣人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之义故名为鼎　本义　鼎烹饪之器为卦下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也　吉衍文也〈项平庵曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也　蔡虚斋曰本义谓有鼎之象此卦体之象也如剥有顺而止之之象则卦徳亦为象也　按卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也而自元亨外无馀辞者唯大有与鼎〉
　　彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　程传　卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也有象而后有器卦复用器而为义也　本义　享帝贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼皆极其盛故曰大亨〈耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也　按郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也〉
　　〈见易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所载祭祀燕飨皆称饮食之盛是故历代作鼎未尝为烹饪之用以烹饪者周之制也鼎者重器国家之事莫重于享帝养贤故烹饪之器有取于鼎〉
　　〈火传曰本义谓卦自巽来六四一阴进而居五故曰上惟居五乃得中而应九二此卦变之分明可据者今按离为目而兼言耳噬嗑离之上爻亦曰灭耳先儒谓坎离飞伏互相取也坎得干之金离得坤之黄而离亦称金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金是也坎亦称黄解二之得黄矢是也耳以伏坎取象容有其理〉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　本义　鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也〈项平庵曰存神以息气人所以凝夀命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命藏于木木尽则火止矣蔡虚斋曰朱子小注以正位只是临朝端重史称汉成帝有威仪临朝荘重𫤌若神明史臣谓其有穆〉
　　〈穆天子之容然何以不能凝命可见正位当兼表里言语其极则中庸所谓君子笃恭而天下平也　胡经曰伏羲氏兴神鼎一以象一统黄帝作宝鼎三象三才禹铸九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎奠于洛邑故人君抚大宝位以此象之〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　本义　居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则利矣得妾而因得其子亦犹是也盖因败以为功因贱以致贵也　鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也〈沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法尝欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中颠趾出否谓浊否在下须先泻而虚之至九二阳爻始为鼎有实　订诂曰初当卦始鼎未有实倒而涤之足顾居上口反居下故曰颠趾此合全象而观　得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜贵春秋之义母以子贵也鼎趾不宜向上颠而出否所以㵼恶而纳新也故传以未悖释之〉
　　〈见易曰去否则不必贵颠诞子则岂可卑妾舍其旧以荐其新上帝歆焉圣贤享焉犹有以夙昔为嫌者乎故曰以从贵也贵对否言所贵者新洁也本义以从贵为应四四且覆𫗧安足贵乎〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　王注　以阳之质处鼎之中有实者也　本义　以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求而非正则相䧟于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣〈订诂曰疾即否也即就也初否已颠可以实物于鼎矣何初之疾能即我哉　及其未有实颠之以出其不善则善者可全如待其有实则夫不善已污之矣故曰鼎有实慎所之也慎之于初也〉
　　〈见易曰鼎有实有其实尚未纳于鼎也之则往就鼎矣鼎中之否所谓疾也不出则否与实杂人并实吐弃之矣俟颠趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而后纳实也〉
　　〈火传曰仇匹也匹之为仇犹洁之言污治之言乱也我仇指五疾指四方任事于上二自远于下后虽有折足覆𫗧之凶不能相及故曰不我能即传曰慎所之也言其进退审也〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象曰鼎耳革失其义也
　　孔疏　鼎之为义下实上虚空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待九三处下体之上当下鼎之耳宜居空之地而以阳居阳是以寔处实者也实而不虚则变革鼎耳之常义也　本义　过刚失中又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食〈郭子和曰凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣　李季辨曰全体一鼎分上下体为二鼎上体离有耳而无足故九四之鼎折足下鼎巽有足而无耳故九三之鼎耳革〉
　　〈见易曰三当下鼎之耳位耳体贵虚惟柔乃虚三以刚居刚失鼎耳之义故曰耳革耳革何由以行雉膏何由见食三自负其雉膏足食以为我虽不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三虽无应于上必见用于五故有方雨亏悔之象曰亏悔言未能全亡其悔以非正应也其始也守道不进其终也志必大行故曰终吉〉
　　〈火传曰三居耳位上为玉宜可大行也而敌应不相与故有耳革行塞之象所以贯耳而举鼎者非金不能胜任而以玉其人大抵远权避势不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使阴阳和而太平致者必玉也惟时贤才軰出凡为雉膏者无不见食岂独三之悔亏乎〉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶　象曰覆公𫗧信如何也
　　本义　晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也九四居上任重者也而下应初六之阴则不胜其任矣〈胡仲虎曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则𫗧覆矣　张希献曰颠与折异颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也　赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官不量自受不有其躬也　蔡虚斋曰鼎折足足无力也九四以初六为足故云此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败〉
　　〈见易曰以武侯之明信用马谡而违其节制有衘亭之败武侯诛谡而自贬三等则鼎足之不易信任如此〉
　　六五鼎黄耳金利贞　象曰鼎黄耳中以为实也本义　五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此或曰金以上九而言〈王景孟曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也九二之象也〉
　　〈见易曰五为离主而当鼎耳之位离禀坤之中徳故为黄耳彖传曰得中而应乎刚二五正应则金指二无疑阳实阴虚二以刚徳为实五柔中亦曰实者以二之实为实也凡易之道非柔不能以任刚非刚不能以济柔黄耳金斯所以成其为鼎耳二物本不相离故并繋五爻以能任金者五也而犹恐其任之不坚故勉以利贞〉
　　〈火传曰程传以九二当金诸儒谓二在下位其势不足以贯耳而举鼎者谬矣凡人臣有阳刚之才身任国事为人主所倚赖者即金也岂必居高位而近君者乃称乎若玉则可以贯耳而不可以举鼎此三公坐论之职不必有宰相之权上九是也〉
　　上九鼎玉大吉无不利　象曰玉在上刚柔节也本义　上于象为而以阳居阴刚而能温故有玉之象〈冯时行曰阳刚在上及物之功全繋此爻如举鼎实以食人者全在于也阳刚无应无所回挠如玉不变于火故为玉　李季辨曰一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也　象正曰金鼎之所为质也玉鼎之所为文也天道之革一文一质质济以文金玉逓为令也〉
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不䘮匕鬯
　　本义　震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为雷其属为长子　匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不䘮匕鬯以长子言也为能恐惧则致福而不失其所主之重〈胡仲虎曰虩虩一阳方动而上为二阴所蔽之象哑哑阴破而上逹之象　项平庵曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷声所及之远也　黄元公曰震一阳动二阴之下艮一阳止二阴之上动以初为贵故震之吉在初而四则否止以终为贵故艮之吉在上而三则否〉
　　彖曰震亨　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为
　　祭主也
　　孔疏　出谓君出巡狩等事也君出则长子居守宗庙社稷摄主祭之礼事也　本义　出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误〈张希献曰出即说卦传帝出乎震之谓也曰主者犹诗云百神尔主矣序卦传主器莫若长子之谓也若帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于帝矣　蔡虚斋曰虩者蝇虎也故字从虎程传曰蝇虎谓之虩以其周环顾虑不自宁也　颜质卿曰君子处世未有常安平而无祸患者祸患之来即圣人不能不为动心故曰吉凶与民同患但湏有以应之湏平时有工夫立得住进得步退得步平时工夫诚敬常存而已立得住不䘮匕鬯是也进得步震行有事是也退得步䘮贝跻陵是也〉
　　〈见易曰说卦震动也于卦不主动専取象于雷以恐惧为义盖震为主器之长子不恐惧则玩心生而无以为宗庙社稷主矣出即出震之出长子深居东宫一但出与臣民相见古帝王尝令太子与大臣决政事省民间疾苦者是也〉
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　孔疏　洊者重也因仍也雷相因仍乃为威震也〈丘行可曰雷天威也方其因仍而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧后必继以修省所以尽畏天之实也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象〉
　　〈见易曰当洊雷之至虽有恶人未有不与君子同恐惧者而修省则君子独也震无咎者存乎悔雷所以启天地万物之悔者也复之初九无祗悔此所谓渊默而雷声盖恐惧修省之极功也夫人无所惊则昏昏则心死有所惊则惺惺则善生恐惧者善根所由生也如草木之萌芽为雷霆所鼔而生也〉
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　本义　成震之主处震之初故其占如此〈胡仲虎曰初九在内卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之后为屯即以震之初爻为主故彖曰利贞利建侯周公爻辞曰利居贞利建侯只加一居字此卦彖辞言震来虩虩笑言哑哑爻辞亦只加一后字盖震之用在卞而重震之初又最下者所以为震之主也　苏子瞻曰震之为道可试而不可遂初九试而不遂者也以虩虩之震继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故四阴莫敢犯其锋皆避而获免以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有则者言其不遂也〉
　　六二震来厉亿䘮贝跻于九陵勿逐七日得　象曰震来厉乘刚也
　　程传　二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势㢲避当守其中正无自失也　卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其所守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得〈邹泗山曰说文谓亿安也怡然安受方且超逸绝尘独栖十仭之上其䘮也若无其得也若故可谓不为震震者矣〉
　　〈见易曰初之震卒然而来出于不及觉也故二曰来厉而䘮贝四之震终日不息闻之者习矣故五曰往来厉而无䘮〉
　　〈火传曰昭烈闻雷失箸史以为诈夫迅雷变色圣人有然夫昭烈固以魏武天下英雄一语为霹雳也失箸以往徘徊南服不敢非向争雄及在荆州闻曹公之来狼狈以去可谓能䘮贝而跻九陵者矣而卒有荆益亦勿逐自得之效也前此沛公避项羽而徙汉中萧王避更始而徇河北则昭烈固有所祖矣〉
　　六三震苏苏震行无𤯝　象曰震苏苏位不当也本义　苏苏缓散自失之状〈李子思云阳爻震物阴爻被震阴被震而不敢轻犯阳之锋必须避而获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行而无𤯝　象正曰震之厉行非以为𤯝也有道则刑戮不及君子清明则震厉不及善人震之苏苏万物所由生也使天地以雷霆为𤯝于天下则万物之殄绝久矣故刑戮者天地之正令也以正令则民皆敬以𤯝令则民皆疑以天地之尊鬼神为政雷霆不时则天地自为不祥之令而况于王者乎〉
　　〈见易曰震行与苏苏二字相对苏苏者震而意气为之沮䘮不能复有为也震行者震而精神益加奋励以求有事也夫天之震我者成我也非𤯝我也震而震行以副天意何𤯝之有〉
　　九四震遂泥　象曰震遂泥未光也
　　本义　以刚处柔不中不正䧟于二阴之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也〈苏子瞻曰四震于已震之后而不知止者也故泥泥者以言其不能及远也故上二阴皆以处而不避为吉〉
　　〈见易曰所取乎迅雷不及掩耳以其发诸不及觉故人知惧也又倏忽往来使人莫测其所至若终日震而不止又滞于一处是泥也人皆习而玩之矣四互坎体一阳䧟于二阴之中雷以阳震以阴伏阳䧟于阴中故有此象　凡阳气上逹则震震则阳出而有光泥则为阴所䧟阳之光不能上逹故曰未光〉
　　六五震往来厉亿无䘮有事　象曰震往来厉危行也其事在中大无䘮也
　　本义　以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所䘮而能有事也〈订诂曰六五无䘮彖所谓不䘮匕鬯者是也有事者有事于恐惧修省之功　五与二相似而有异遂泥之威不若初震之迅急二居柔则志气馁五居刚则持守坚故大无䘮与大䘮贝异　颜质卿曰震往来则无时而不危也往来厉则更于变故者熟操于心虑者久矣以是能无䘮有事故曰有因无事而失守有因多事而兴邦易之为道如此〉
　　〈见易日二之䘮贝跻陵其公旦恐惧流言出居东郊之日耶五之无䘮有事其西伯羑里演易之时耶〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言　象曰震索索中未得也虽凶旡咎畏邻戒也本义　以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言〈订诂曰四震遂泥其威不能上逹仅及于五上六更远处其外索索者象其声之索然将尽盖雷声至此而竭也　戒如月令不戒其容止之戒畏祸及邻先事而戒古人制治于未乱保邦于未危皆畏邻之戒　问易曰婚媾有言者言五之震往来而无䘮上才震邻而遽索索也〉
　　〈火传曰索索气索然也雷声入耳不入目矍矍目动貌惧之深不但听之惊视亦惊也〉
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　本义　艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也　身动物也惟背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也〈陆象山曰不获其身无我不见其人无物朱子曰明道谓与其非外而是内不若内外之两忘也便是此彖辞义不见有物不见有我只见所当止也　郑亨仲曰象言辅不言口言身不言腹言夤不言脐皆背面而立之象　蔡虚斋曰彖辞非以行其庭对艮其背也惟能艮其背则不获其身惟能艮其背而不获其身则行其庭不见其人矣本义分动静云者盖能止所当止则虽行亦止也能不顾身之利害自能不顾人之可否也彖传以艮其背一句另提单觧而以不获其身带连下文其义分明　所当止者理也唯有理而已何有于我何有于人明道所谓内外两忘也盖内外两忘财心将何休依理而已矣此正内不见已外不见人之说不然则与外氏之齐物我无以异矣　天有四时而用三不用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右前后而用三不用背也天自冬至而生人自背肾而生不用者存天地人之本体也盖体立而后用有以行也凡器物皆须有个欛柄欛柄皆止所以用之者也〉
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　本义　行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实有光明之义　易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背〈朱子云凡人胸次烦扰愈见昏昧中有定止自然光明荘子所谓泰宇定而天光发也　丘行可曰有止之时有止之所止之时如夫子仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也彖传自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所　蔡虚斋曰时与所只一般时乎当止则止也者即其当止之所也时乎当行则行也者亦即当止之所也　订诂曰人精神尽乎面不在乎背圣人于未能止者教以艮其背此求止法也使其而之所向一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入见易曰圣人学问未有不由止入者时止则止时行则行此是艮止之极功然惟止其所而后能时止时行也上下敌应未尝绝物也不相与者无心于物也不惟我不与物且令物不与我物不与我是谓不获其身我不与物是谓不见其人　八纯卦皆敌应而独于艮言之艮所以为止也盖敌而不应则为绝物应而不敌则为徇物惟敌应而不相与是终日交接而无心于其间犹未尝交接也是之谓背是之谓所〉
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　程传　位者所处之分也万事各有其所若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也〈胡仲虎曰不出位身止也思不出位心止也　订诂曰止无定位位一止也不出位者有是位方有是思过位则思移离位则思灭即素位而行不愿乎其外之说也〉
　　〈见易曰兼山重山也前一山后一山两高特起非岭㫁冈聨者也故虽咫尺相望而气脉不通艮止之象思不出位象山之各自为山无所板缘此即止其所也〉
　　初六艮其趾无咎利永贞　象曰艮其趾未失正也〈胡仲虎曰事当止者当于其始而止之乃可无咎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞其即上九之敦艮乎　象正曰艮趾不行矣不行而能不见其人乎曰世之见人者非趾也世固有不行其庭常见其人者矣利永贞守正而已易之言趾也凡五噬嗑贲咸壮夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之为正也〉
　　〈见易曰诸爻取象皆从背后之可见者若趾则见诸前者也人之动由于趾艮其背艮趾之功也趾一动则失其所为背矣是故念之初动即能止之则扳缘路绝以至于敦艮不难也〉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快　象曰不拯其随未退听也
　　本义　六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也　三止乎上亦不肯退而听乎二也〈胡仲虎曰咸下体艮也艮以三为主咸于二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二阴柔不能救其所随故其心不快　二与三爻中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉熏心〉
　　〈见易曰六二当腓之处而居中得正亦能正而不动者但以随三之夤列而止非时止则止者也其心不快谓其不能自由也　不拯其随者随不可拯非二之不拯也〉
　　〈火传曰快心之言多尤快心之行多悔其心不快自是艮止之功〉
　　九三艮其限列其夤厉熏心　象曰艮其限危熏心也本义　限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也〈虞翻谓限束带之处三当两象之中故谓之限夤膂也　正韵云膂脊骨也人气力皆从此出故曰膂力〉
　　〈见易曰限非身体之名即夤是也夤当腰脐之间为上下之限所以屈伸者艮其限正谓夤列也上下之间似有阑制之者气不贯则不能屈伸本一物也列而为二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判隔不贯则火不能下降惟炎上而已熏心之厉因身病而推及其心病也三以过刚不中居上下之际而一于止者故其象如此〉
　　〈火传曰三非心位而取心象互坎体也坎为心病三位在腰腰肾之间有坎水焉心犹火也水不上行则火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动其火愈遏愈然本以制心而实以危心告子之学也书曰人心惟危强制之心皆人心非道心也〉
　　六四艮其身无咎　象曰艮其身止诸躬也
　　本义　以阴居阴时止而止故为艮其身之象〈胡仲虎曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣　王伯厚云偃身为躬见躬而不见面止躬即所谓艮背也　蔡虚斋曰六四一乎止者也不能兼乎动也若艮其背则兼时行而行　郭子和曰止诸躬成已而已未能成物也〉
　　六五艮其辅言有序悔亡　象曰艮其辅以中正也〈胡仲虎曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮止止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡　艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼言腓而不得言限夤艮得言辅而不得兼颊舌　赵汝楳曰言有序者出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不密本者末则事不成言有序则千里之外应之　蔡虚斋曰艮其辅谨言也谨言者非不言也时然后言言有序也见易曰言有序者不必听其言也从背见其两辅之动止便知其言之有序〉
　　上九敦艮吉　象曰敦艮之吉以厚终也
　　程传　人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上九能敦厚于终止道之至善也〈订𧮪曰上九成艮之主处艮之终安于止者凡上爻除井鼎外鲜吉惟艮在上体者八皆吉艮主上犹震主初可统全卦故独以艮归之四亦震主而泥三亦艮主而厉皆以中爻害之也〉
　　〈见易曰上非艮之正位也而艮之终也夫止难于终其始之止皆暂止者也至于终止则真能止矣暂止者可以静而不可以动可以动而不可以大动真止者则生死所不能移常变所不能易敦之至也王文成破宸濠见者知其必捷曰吾触之而不动矣是有近于敦艮者也　文成谓恶动之心非静也求静之心即动也休心息见不为动动不为静静其上九乎〉
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞
　　本义　渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故为利贞〈郭子和曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉　胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以贞艮为主艮止也止而说则其感也以正止而㢲则其进也以正今按渐自否变以三柔上居四而为巽归妹从泰变以四柔下居三而为兑上者进也下者归也不渐则为否所以渐吉不归则为泰所以归妹凶渐之吉士女有同儆焉归妹之凶则専为少女戒也〉
　　彖曰渐之进也女归吉也　进得位往有功也进以正可以正邦也　其位刚得中也　止而巽动不穷也〈关子明曰万物无不渐渐其圣人之进乎古者无为而治百姓日用而不知其渐之使然乎〉程传　诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之　本义　之字疑衍或是渐字〈王伯厚曰惟正已可以格君管仲有三归不能諌六嬖之惑魏相因许伯不能遏石弘之恶故渐曰进以正订诂曰渐之成卦在三四两爻三为艮主四为巽主虽皆当位然以相比而归非正应也惟二五相应为正故曰利贞　得位指三与四三四虽非偶然艮以少男止于内有浩浩乎水之歌巽以长女待于外有其实七兮之叹若拘常守故则废人之大伦因其比而相合此女归之权故曰往有功也〉
　　〈见易曰渐不重于进而重于渐以进故曰渐之进也如女之待男六礼偹而始行也阴阳小大各有其位失其位则无以为非其位则不能胜任惟得位而后有功夫进不苟往位不苟承进以正未有不能正邦者也然非上有礼贤下士之主亦乌能得此难进易退之士而用之乎故非刚中者不能下止而上巽非上㢲下止亦不能动不穷也〉
　　〈火传曰一曰进得位再曰进以正以明进之道不一而皆有取于渐进也止而㢲所以为渐易未有一义明两卦者晋进也而渐亦曰进固知渐非训进谓以渐而进耳　其位専以五言有五之刚中而后诸得位者始可以有功诸以正者始可以正邦耳〉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　本义　二者皆当以渐而进贤字疑衍或善下有脱字〈象正曰渐序也序贵序齿序贤皆序也圣人所以教弟也三序之中序贤为上以为序贤易争故又教弟以致其顺诗曰受爵不让至于已斯亡夫知渐之义者庶乎可以善俗矣〉
　　〈见易曰地形平易其木之长也易见故谓之升山势隆崇其木之长也不觉故取乎渐居徳善俗皆不见其益有时而长也〉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象曰小子之厉义无咎也
　　程传　在下所以有进也用柔所以得安也无应所以能渐也若渐之初用刚急进上又有援则失渐之义矣　本义　鸿之行有序而进有渐干水涯也〈张希献曰渐六爻皆以鸿取象鸿水鸟也木落南翔冰泮北徂往来有时先后有序渐之象也　胡仲虎曰二至四互坎故初有水涯之象艮少男有小子象　时论曰子产论政子国叱之范爕之掩人于朝士会杖之折笄有言以厉小子即以厉成人也〉
　　〈见易曰小子之厉所以戒其躁进也后世如秦之甘罗汉之终童唐之刘晏以有言早逹者自易视之皆厉事也〉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象曰饮食衎衎不素饱也
　　本义　磐大石也渐远于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此　素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣
　　〈见易曰二为五所信任而漫无事事祗见其饮食衎衎其志将有所待也亦渐之义也唐阳城为谏议大夫日与诸客兄弟闭户饮酒久之无所建白当时未必不蒙素飧之讥迨出而裂麻抗谏争人所不敢争然后知其非素饱者也〉
　　〈火传曰二新进者也譬如新妇入门即欲操切家政非其时也入仕未久得主未深而遽为忧盛危明激切之论如贾谊刘蕡皆未能衎衎于饮食者也〉
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　程传　三四二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也　本义　鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此〈订诂曰三四虽非正应然以各得其位而无应与近而相比遂成夫妇故圣人亦许其归见易曰三与四皆得艮㢲之正位以为卦主者也长女少男虽非正应因时获偶周礼媒氏以仲春之月会男女之无夫家者虽六礼不偹亦听其归则女归于六礼之外又有此一例非私合也〉
　　〈火传曰夫妇以相保为义若夫丈夫身羁边戍已过及瓜之期其妇人心折刀环复失怀抱之物此亦情事之大不堪者当此闰中独处而有彊暴侵凌金夫见诱皆寇也非守正以御之能自保乎利者三利之也盖必御寇以俟夫归与之终身相保斯为顺也逆始顺终圣人亦予之　三艮体互坎䧟而止之有夫征不复之象坎中满象孕再互至五为离中虚有妇孕不育象又坎为盗有冦象艮止也有御寇象〉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎　象曰或得其桷顺以巽也
　　孔疏　四虽乘三体㢲而附下三虽被乘上顺而相保所以六四得其安栖由顺以㢲也　程传　鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处〈李宏甫曰四独女无依岂能自安如木岂鸿所栖哉顺以㢲于三者正以无应无依不得已耳得称则可以少安矣此三四所以相比而成夫妇女归之权也〉
　　〈见易曰或得其桷亦暂得所安而已夫木岂鸿久栖之所哉正如王仲宣之依刘表管㓜安之依公孙度以免难而已传曰顺以㢲此免难之要术也诫四之辞具繋于三爻中此子长史法也〉
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　本义　陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也〈订诂曰卦以㢲为女艮为男爻以五为夫二为妇取爻画阴阳而言不拘卦也欲发明彖辞利贞之义故借以见例　象正曰陵不若泽之乐也然而鱼网兔罝亦可以谢矣君子无所胜于人而人乐于胜君子故有远人之心者无近人之祸有胜敌之心者终有受敌之耻矣〉
　　〈见易曰二五中正相应而为夫妇以徳相匹也妇至三岁不孕将有𦙍嗣之虑矣左传卫荘公娶于齐东宫得臣之妹曰荘姜美而无子再娶于陈曰戴妫是也而五一于二而已以为终莫胜于二也传曰得所愿也言更无有胜之者也　湘之曰秦孟明视三败于晋秦伯犹用之其亦以不孕之妇为莫之胜者乎汉时东越相攻景帝使汲黯往视之不至至吴而还河内失火亦使黯往视还报曰家人失火屋比延烧不足忧也臣过河南谨以便宜持节发河南仓廪以赈贫民以世主视之如黯者岂非三岁不孕之妇哉武帝曰古有社稷之臣至如黯近之矣则武帝亦以黯之贤终莫之胜者矣〉
　　〈火传曰妇三岁不孕益见二之饮食衎衎不欲速自表见也〉
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　程传　安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也　本义仪羽毛旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用为仪饰位虽极高而不为无用之象〈丘行可曰羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也胡仲虎曰鸿进以渐而不失其时翔以群而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终而不可乱也〉
　　〈见易曰鸿渐于逵所谓远身世外者然其远也以渐不为流遁决绝之行去之惟恐不速入山惟恐不深故其羽犹有遗落人世者用之为仪使人见其片羽而仰其高风亦足以回尘劳之梦也传曰不可乱未尝不可亲也〉
　　䷵〈兑下震上〉
　　归妹征凶无攸利
　　孔疏　妇人谓嫁曰归归妹犹言嫁妹也〈胡庭芳曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也见易曰古礼男子三十而娶女子二十而嫁女未有不少于男者归妹其常也而此为凶者恶其女之为妹也古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成而祭使季女尸之所以成其妇礼也曰归妹者明其少女失教妹也而非妇也故彖传曰所归妹也大抵此卦専为王姬之下降而言自女教废失妇徳不修至贵主尤甚故士大夫以聨姻天室为大不幸者文王繋彖固己预为儆戒矣〉
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也　说以动所归妹也　征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　本义　归者女之终生育者人之始〈徐子与曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理　胡仲虎曰渐归妹相反在三四两爻渐之六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不当渐自二至五皆得位之正归妹自二至五皆不得位渐止而㢲其动也不穷归妹说以动其征也必凶　苏子瞻曰天地之所以交必天降也男女之所以合必男下也归妹女少男长女用事男宜下之今以女下男所由与咸渐异矣〉
　　〈见易曰古者天子一娶九女诸侯一娶三女同姓媵之其媵者为娣夫人无子即以其娣之子为子穀梁传云一人有子三人缓带是也所以广𦙍嗣杜嫉妒也卦以归妹为名彖传以天地之大义称之非称归妹也因归妹而妾媵既偹生育必广犹天地以蕃育万物为其义也曰人之终始盖有子而前人之事以终后人之事以始也　说以动以下皆责女也说之咎在女说而使男为之动则说之不正之甚者也其咎亦在女専指六三盖所以为妹者兑所以为兑者三也三为兑主初二与同体而承其下为娣彖传曰柔乘刚乘初二之刚也爻曰吉相承初二之上承六三也　诸家以二五为正应愚按归妹本以三四成卦不主正应上震下兑上虽阴亦男下虽刚亦女五则妹之兄嫁妹者也二则妹之娣与妹同归者也而五柔中二刚中五尚徳而不尚饰二安贞而守其常皆所以资辅其妹故妹卒为令女不为四所弃也〉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　本义　雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之必有敝也推之事物莫不皆然〈张希献曰物生必有终无以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝永之非难知之惟难苟能知其敝斯可以永其终而君子偕老矣　王汝中云男女之合莫正于礼莫不正于情以礼合者咸渐也以情合者归妹也归妹人之终始故以永终知敝言之君子视其始合之不正知其终之必有敝矣〉
　　初九归妹以娣跛能履征吉　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　本义　初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故为跛能履之象〈订𧮪曰归妹以娣嫁妹而以娣从之也三为兑主所谓妹也初二两爻皆取娣象小星之夫人能谨进御仲氏之淑慎能朂荘姜初二两爻之徳也　王虚舟曰娣侄之从嫡皆妾也商人亲亲而重娣周人尊尊而重侄易仍商法故舍侄言娣于五有帝乙之繋见之〉
　　〈见易曰初与二皆三之娣也二不言娣苏氏所谓因初九辞也阳刚本非跛眇初能履而托之乎跛二能视而托之乎眇嫌并嫡也〉
　　〈火传曰兑为毁折跛眇皆兑象也履卦并繋于三此分繋于初二盖初二本为三之娣凡三有阙失娣为相之也跛者三也得初而能履眇者三也得二而能视传曰吉相承也言初二以承三也〉
　　九二眇能视利幽人之贞　象曰利幽人之贞未变常也
　　本义　眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也　幽人亦抱道守贞而不偶者也〈胡仲虎曰履九二曰幽人贞吉此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也　苏子瞻曰六三居非其位跛眇者也初二有能视能履之才不以自用安为之娣各致其能于三己有其能而不自用使旡能者享其名非幽人而何　象正曰君子不见色于人不见声于人人知之不扬不知之不怼故窈窕者钟鼔之所为乐也卫将军文子三仕矣而犹为下卿展季公族也老于卑位仲氏任只其心塞渊是幽人也〉
　　〈见易曰象传于初曰以恒也于二曰未变常也言初二有刚阳之徳克相小君不自多其能而安守娣妾之常分也〉
　　六三归妹以须反归以娣　象曰归妹以须未当也本义　六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也　或曰须女之贱者〈朱子发曰天官须女四星贱妾之称　王虚舟曰古诸侯之媵㓜而未即行者待年父母之国俟笄而迎须待也〉
　　〈见易曰须相须也六三不有须于初二则居然跛眇矣其归也正以得娣之贤相辅之而始成归也曰反归以娣者盖娣之归本以嫡今反以娣而归耳异之也〉
　　九四归妹愆期迟归有时　象曰愆期之志有待而行也
　　〈订诂曰九四正为妹所归者也而愆期者六礼不偹不可以成婚盖欲待可归之时行亲迎之礼也四既愆期三亦安得不须〉
　　〈见易曰五以帝妹下降于四四知三之不足以为妇也而愆期有待不即辞婚帝室者知有贤娣克相其主故姑俟之也〉
　　〈火传曰四为震主然居初则动居四则否震四亦曰遂泥以阳居阴非其正位故动少也爻曰迟归有时固非躁于动者〉
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妺不如其娣之袂良也其位在中以贵
　　行也
　　程传　王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也　本义　六五柔中居尊尚徳而不尚饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以逾此故又为月几望之象〈订诂曰京房传载有帝乙归妹之辞称帝乙归妹者告六三使知所取法也　月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也归妹以徳言阴盛而可与阳对也　蔡虚斋曰象传上二句举爻词下二句方释之其位在中是其贵也贵者徳也以徳而行自不尚饰矣〉
　　〈见易曰兑妹之所以说人者容饰也今袂不如娣之良是五之靳其容饰而欲其以徳贵也三前此犹妹自是而始正其为君君与娣贵贱固有分矣而娣袂转良于君则其所贵不以袂可知盖由五居尊位柔而得中尚徳不尚饰故其妹之归也以徳行不以饰行也〉
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利　象曰上六无实承虚筐也
　　本义　上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此〈订诂曰女指六三士指上六二爻本宜相应而皆阴不能相合为夫妇故止以士女称震为筐象兑为羊惟承筐而无实致刲羊而无血则以上六阴虚也无攸利彖指六三而言然三以上无应退而从四说动之失上六贻之上六亦不得不任其咎也〉
　　〈见易曰阳实阴虚上六震体本士也而爻位皆阴是士而女也故谓承筐无实血属阴女道也因士失其实致女不能成生育之功犹无血也故曰刲羊无血卦以归妹名者取其广生育之功以象天地之义如此则废夫妇而人道绝矣故爻不繋以归妹然其咎在士而不在女故象传専以上六无实明之〉















　　田间易学卷五
<经部,易类,田间易学>