田间易学 (四库全书本)/卷09

田间易学　卷九

　　钦定四库全书
　　田间易学卷九
　　桐城　钱澄之　撰
　　说卦传
　　〈吴㓜清曰说卦者备载卦位卦徳卦象之说盖自昔有其说意者如八索之书所载有若此者而夫子笔削之以为传尔首章次章则夫子总说圣人作易大意以为说卦传之发端也　胡庭芳曰数圣人取象各有不同故说卦言象求之于经不尽合盖夫子自取之象为多不必尽同于先圣若分文王周公之易各自求之则坦然明白矣〉
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　　孔疏　圣人即伏羲也不言伏羲而云圣人者明以圣知而制作也凡言作者皆本其事之所自　程传幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后
　　画卦　本义　幽赞神明犹言赞化育龟䇲传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎〈订诂曰干凿度云垂黄䇿者羲自伏羲时已用蓍矣卦爻辞至文周始系故知总言蓍也　圣人有易以幽赞神明天地即生蓍以为筮卦之用蓍草生则易之数有所托而易之用行矣〉
　　〈见易曰幽赞神明别无幽赞只圣人作易便是易作天地自然生蓍以济易之用尽易之变〉
　　参天两地而倚数
　　孔疏　倚数在生蓍之后立卦之前明用蓍为数而布以为卦故以七八九六当之七九为奇天数也六八为偶地数也以参两目奇偶者两是偶数之始参是奇数之初故也不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包阴之道故天举其多地言其少也　本义　天圆地方圆者一而围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八〈苏子瞻曰自一至五天数三地数二明数之止于五也自五以往非数也相因而成者也故曰倚数　郝仲舆曰易未有阴阳不相倚而能生者凡阴阳之数一立则二分而在外两合则一凾而居中阳倚阴阴倚阳也　倪鸿宝曰一围而圆易故荡之为参四凖而方易故裁之为两易之倚参以为圜不可㫁则用其全全用圆而仍一也易之倚两以为凖不必极则用其半半用方而仍二也〉
　　〈今按天既生蓍以为易用河即出图列数以尽蓍之用参天两地指图中五也七八九六皆倚五而起故曰倚数〉
　　观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
　　本义　和顺从容无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之也穷天下之理尽人物之性而合于天道此圣人作易之极功也〈程子曰理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也　订诂曰变即揲蓍十有八变之变阴阳谓七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣　未入用谓之阴阳包七八九六言也已入用谓之刚柔専指九六而言所谓刚柔相推而生变化也　存疑曰发挥主当动之爻言穷理尽性至命只就和顺道徳而理义上见如何吉如何凶如何进退存亡是穷理也由是而行是尽性也行之合乎天理是至命也〉
　　〈见易曰变者七八九六之变观其变以立卦尚未成卦也爻备而卦成文言曰六爻发挥则爻所以发挥乎卦者也秪是一刚一柔惟变所适谓之发挥皆九六所为也夫阴阳之不得不变者其道也徳也因其自然而无所用其已见是为和顺三百八十四爻各惟其时各有其义处之各得其当斯之为理秪此蓍卦爻之变而天下之理由此而穷人物之性由此而尽以至思虑尽泯随变所值则动静皆合于无心而与天命为一矣〉
　　〈火传曰和顺句由一而推之万顺也穷理句由万而反之一逆也此圣人之心学而于蓍卦爻备焉今按自天生蓍图显数而阴阳之变存于其中矣圣人用蓍数以观其变而立卦用九六以发挥其变而生爻盖有不得不变者也惟变而后其道徳和以顺不变则反成乖戾也惟变而义以理不变则不能各得其宜也穷理者穷其变也尽性者尽其变也至于命则一任其自然变而不知其所以变也〉
　　右第一章
　　〈朱子发曰此章自昔者圣人至倚数言䇿与数也观变于阴阳而立卦言揲蓍分卦也发挥于刚柔而生爻言爻有变动也和顺至末言所系彖爻之辞也〉
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　韩注　在天成象在地成形阴阳者言其气刚柔者言其质或有在形而言阴阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也　孔疏　在形言阴阳坤初阴始凝也在气言柔刚左传天为刚徳是也　本义　兼三才而两之总言六画又细分之则阴阳之位间杂而成文章也〈丘行可曰分阴分阳以位言自初至上阴阳各半故曰分迭用柔刚以九六言位之阳者刚居之柔亦居之位之阴者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭　胡庭芳曰三句以立人道仁义为主人负阴阳之气以有生肖刚柔之质以有形具仁义之理以成性莫不有三才之道焉仁义之道立即所以使阴阳合徳而刚柔有体以顺性命之理也故下文分阴分阳迭用柔刚而不复言仁义以见用天地之道惟人能也　黄元公曰图有天五则有地五以配之律有阳六则有阴六以间之未有孤而无与者也参天两地即兼两也　订诂曰阴阳刚柔仁义其间皆著一与字盖其所谓两者相与为用不可举一而废一也自然分自然迭用故曰顺〉
　　〈见易曰上言生蓍此言画卦性命之理天地人三才所共未有不两者圣人画卦兼而两之分而迭用皆所以顺之也合上章观之蓍与卦皆圣人性命中事〉
　　〈今按本义分阴分阳即见刚柔之迭用以初三五为阳二四上为阴是分刚柔初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔是迭用柔刚总以位画言而后儒谓迭用柔刚以爻言谓刚柔为九六也不知九六于揲蓍时始见圣人画卦时何尝用九六哉蓍虽生于伏羲当时揲蓍亦自用七八九六之数但画卦在先九六者蓍所用以求卦而卦画之六位惟有奇偶耳至周公系爻因九六变七八不变乃以九六称爻其实爻只取六位之阴阳相间而名爻也本义原自分明〉
　　右第二章
　　孔疏　此节就爻位明重卦之意
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错孔疏　此一节就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人事莫不备矣　本义　邵子曰此伏羲八卦之位干南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北于是八卦相交而成六十四卦所谓先天之学也〈邵子诗云天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济　朱子答叶永卿云先天图须将六十四卦画作一图则震异复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次苐此作图之大旨也　数往知来者以卦画已生者为往未来者为逆亦当以先天之横图观之而后其义可见八卦相荡以横图言八卦相错以圆图言其次序则一也　柴与之曰不言八卦而言八物非物无以见相与变化之理也　蔡虚斋曰此节大意只是发明圆图八卦之位末句连带其所以成六十四卦耳　水火不相射以日月言日往则月来月往则日来故曰日生于东月生于西　王龙溪曰天地之上爻相错便是山泽通气天地之下爻相错便是雷风相薄天地之中爻相错便是水火不相射即六子已尽易矣天地定位天定于上而错于下交地位于下而错于上交错者未尝不定逆者原成其顺〉
　　数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　本义　起震而历离兑以至于干数已生之卦也自巽而历坎艮以至于坤推未生之卦也易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次故皆逆数也〈胡仲虎曰本义依邵子以数往者顺二句指圆图而言卦气之所以行易逆数一句为指横图而言卦画之所以生本义发邵子之蕴也　蔡虚斋曰论造化万物生生之序横图所象尽矣兹以象浑天之形气序之序若一用横图所列则乾坤相并而寒暑不分而无以法乎造化万物消息之数故伏羲于八卦既成之后乃更置其位而圆之上节既详列之此又申觧之所以明其为卦气之运也　只以逆顺分判八卦不及相错为六十四卦者盖八卦之位既定则一卦各自管领八卦而六十四卦在其中矣不可以相错为六十四者为皆逆数也　存疑曰二节并重易不外对待流行二者即交易变易之义天地节对待之体交易也数往节流行之用变易也　见易诸说详载图象卷中〉
　　右第三章
　　〈今按此章邵子谓直觧图意朱子宗之先儒多不主此义以逆数一句赞易而往顺来逆皆作泛说以起下文逆数也一句本义必如此觧者就图而稽其实也本义所云已生之卦未生之卦皆以横〉
　　〈图为据末曰易逆数也是因圆图而溯其本于横图也〉
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　孔疏　此一节总明八卦养物之功上四举象下四举卦王肃云互相备也　本义　此卦位相对与上章同〈胡仲虎曰自动至晅物之出机自止至藏物之入机出无于有气之行也故以象言入有于无质之具也故以卦言　全书曰此方图也本横图之序而叠之而雷风中起以生物是初画也坎雨离日以长物是中画也艮兑以成物是三画也干主之坤收之而已〉
　　〈见易曰邵子谓先天图皆自中起兼圆方二图而言盖皆从横图中起分左右也圆图左方起震而历离兑以至于干右方自巽而历坎艮以至于坤方图亦自震巽中分由东以至于东北由西以迄于西南一依横图生卦之次以坎艮继震而终以干以离兑继巽而终以坤阳从阳阴从阴也而先坎于离先艮于兑者先阳而后阴之义也〉
　　右第四章
　　〈胡仲虎曰此章卦位相对上章同特上章先之以乾坤此则终之以乾坤也〉
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮
　　本义　帝者天之主宰邵子曰此卦位乃文王所定所谓后天之学也〈杨龟山曰成言艮艮者万物之所成终而成始止于此矣复出乎震不终止也故艮曰时止则止时行则行　蔡虚斋曰此节主帝言下节主万物之随帝言帝者天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在万物随之帝之出入亦于万物之出入见之观下文故曰字可见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同列者也　订诂曰邵子以前图为先天之学此图为文王后天之学观坤彖辞繋西南得朋蹇彖辞不利东北此图次序出于文王无疑　帝字自为句八者乃帝之所为故以帝冠之出乎震者帝以震出万物也故下曰万物出乎震〉
　　万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　本义　上言帝此言万物之随帝以出入也〈蔡伯静曰帝之出入不可见而为物者可见故又以物言焉气无物不行物无气不生然气之生也有渐不能遽遍乎物自帝出乎震至成言乎艮一气流行之渐万物生成之功也震巽离干坎艮皆以方言兑以时言坤以地言夫子欲备三者之义互言之耳　胡仲虎曰离明以徳言八卦之徳可推坤地坎水以象言八卦之象可推兑秋以时言八卦之时可推皆互见坤于方独不言西南坤土之用不止于西南也　象旨曰雷出地百八十三日而复入入则万物皆入入地百八十三日而复出出则万物亦出也　黄元公曰静为动根止为行本故先天藏乎坤而后天成乎艮所以商首归藏夏首连山太玄日始于寅祖连山元包卦首坤祖归藏也〉
　　〈火传曰文王八卦人知其用震兑不知其用艮兑也伏羲用老文王用少以成生有之功故以父母夹兑以两兄夹艮下文神妙万物而为言而成言说言兹特表于艮兑以示异也故下一节以山泽通气终之旨微矣　蔡季通谓此节为连山易重艮也〉
　　右第五章
　　本义　此章所推卦位之说多未详者〈胡庭芳曰邵子以此章属之文王八卦意其本之文王卦辞坤卦西南得朋东北䘮朋正此章之方位也蹇解卦辞亦然窃谓帝出乎震至成言乎艮八卦疑是八卦圆图之题目万物出乎震以下皆是解说或如朱子论天一地二章未可知也〉
　　神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　本义　此去乾坤而専言六子以见神之所为然其位序亦用上章之说未详其义〈郑康成曰乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神　程可久曰始言六子之才各有所长终言六子之情各有所合　丘行可曰序六子之用不及乾坤六子之用皆乾坤之为也五卦皆言象而艮不言者终始万物不系于山也　蔡虚斋曰神也者妙万物而为言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无不为也　张子曰一神两化乾坤合而谓之神此一故神也六子致用其化也然必有先天之阴阳各得其偶然后有后天之变化所谓两故化也〉
　　〈见易曰首言帝出次言万物出朱子以为万物随帝出入其实帝之出入不可见而于万物之出入见之物物中皆有帝也帝不能离物以自出入也非帝无物非物无以见帝所谓妙万物而为言者也故不谓之帝而谓之神二章连举万物正见六子能变化之妙神在其中不必更言帝矣〉
　　〈火传曰六子用而乾坤无为无为之谓神〉
　　右第六章
　　〈胡仲虎曰以上第三章四章言先天第五章言后天此第六章则由后天而推先天者也〉
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎䧟也离丽也艮止也兑说也
　　孔疏　此一节说八卦名训　本义　此言八卦之
　　性情〈胡仲虎曰夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情者其真彖传于巽不言入而直言巽坎不言䧟而言险离不言丽而言明则又得其真矣　蔡虚斋曰六十四卦所说卦徳槩是说情然情无不出于性者〉
　　右第七章
　　〈吴㓜清曰此章以八字㫁八卦之徳下乃以物以身以象依八徳之类而分之自此以下皆以阴阳纯卦及初中终为序又非上章先天后天之序也〉
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　本义　远取诸物如此〈项平庵曰干数奇故马蹄圆坤数偶故牛蹄坼阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足　胡仲虎曰周公以干为龙夫子以为马文王以坤为牝马夫子以为牛以见象之不必泥也如此　吴㓜清曰以动奋之身与地雷同其寂者龙也龙之潜于渊底者重阴之处也以入伏之身与地风同其感者鸡也鸡之鸣于丑半者重阳之时也前后皆阴之污浊而中心刚躁者豕也前后皆阳之文明而中心柔怯者雉也外刚而善御内柔而附人者狗也内刚而喜触外柔而不能害人者羊也〉
　　右第八章
　　〈胡庭芳曰夫子于八卦取象有括文王周公于彖爻之例者有自括大象之倒者又有于说卦别取者如天地山泽雷风水火是括大象之例如此章乾马以及兑羊之类是括周公爻例周公于大畜干爻称马大壮以兑称羊中孚巽爻称鸡睽互坎卦称豕至若坤牛震龙艮狗实夫子于说卦又有所取而前圣未有其例者也下章皆然数圣人取象各不同必欲执彖爻之象尽求合于说卦则多不通矣〉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　本义　近取诸身如此〈朱子发曰经脉十有二手足各六动于足者震阳自下而升也动于手者艮阳自上而止也震艮相反故疾足者掉臂束手者缓行　寐者形闭坤之阖也寤者形开干之辟也一阖一辟目瞑耳听唯善用者能逹耳目于外惟善养者能反耳目于内也　黄元公曰人身具有八卦悟者知之乾首诸阳所聚也坤腹诸阴所积也震刚在下为足艮刚在上为手两阳卦相对也巽阴下开为股兑阴上开为口两阴卦相对也素问曰清阳出上窍浊阴出下窍麻衣以艮为鼻鼻者面之山也〉
　　〈见易曰耳之能听以其窍空也空属阳坎外阴而内阳目之能视以其珠黒也黒属阴离外阳而内阴阳气无尽故听可以穿墙阴形有尽故视不能洞垣〉
　　右第九章
　　〈胡庭芳曰夫子于此章取象坤为腹与明夷六四同翼为股与咸九三互体同兑为口与咸上六辅颊舌同外馀皆自取〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　本义　索求也谓揲著以求爻也男女指卦中一阴一阳之爻而言〈蔡伯静曰乾坤交而生六子故以能生者为父母而生者为子一索再索三索以初中终三画而取此长中少之序也　何子允曰尚书序八卦曰八索言八八相索也　倪鸿宝曰今之求媚于干者不事其子而事其女致敬于坤者不畏其女而畏其子此勾践之蛊吴因嚭而不因胥淮南之事汉惮黯而不惮弘也〉
　　〈见易曰两曰称乎六曰谓之一称谓间名位已秩然矣〉
　　右第十章
　　〈胡仲虎曰此章本义乃朱子未改正之笔要当以语录为正若専言揲蓍求爻则无复此卦序矣要之卦画已成之后方见有父母男女之象非卦之初画时即有此象也〉
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　本义　荀九家此下有为龙为直为衣为言〈朱子云卦象指文王卦言所以干言为寒为冰　冯厚斋曰乾卦居西北卦气为立冬之节水始冰之时也　按小正合冰必南风解冰必南风生收皆然干南统天也　胡仲虎曰有不言而互见者如干为君以见坤之为臣干为圜以见坤之为方　吴㓜清曰坎中阳为赤干纯阳为大赤以别于坎也马加良老瘠驳四字以见其纯阳无阴异于震坎之马也老为老阳健之最久者瘠谓多骨少肉健之最坚强者驳食虎豹健之最威猛者也　蔡伯静曰圆而在上者为木果〉
　　〈见易曰圣人随意取象如寒冰取诸后天卦位亥方也为大赤则取先天卦位已方也亦有因坤而取者如坤为牝马而干以马之良老瘠驳称皆对牝而言又有相因而取者因天而象圜因圜而在上而象以木果又有从彖传取者如金以象其纯玉以象其粹此又文言传赞干之辞也　本义引荀九家者淮南王安聘九人撰道训二十篇荀爽集之号九家易故其象皆于爻辞采缀附会以成不足存也圣人取象不尽拘卦爻惟天地雷风水火山泽为八卦大象未之有易独巽以木先于风若震龙未尝见于卦爻也坎初用事称为云为雨为泉说卦皆不载而称月坎月不见于卦爻也爻有兑月兑雨而兑象不载后儒取象从先后天卦位五行相取亦不尽本诸此如以兑为金因兑居正西为金乡也卦爻并不取金说卦亦无金象觧睽革者不得火能息泽之故舍泽言金因为西方金之说不惟说卦所无九家亦未之及也诸皆以意穿凿吾惟以说卦取象为据〉
　　坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　本义　荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆〈徐子与曰坤积阴于下故为地物资以生故为母动辟而广故为布为均虚而容物故为釜静翕而不施故为吝啬性顺故为子母牛厚而载物故为大舆坤画偶故为文偶画多故为众有形可执故为柄纯阴故于色为黑　先融堂曰吝啬至阴之性女子小人未有不吝啬者正蒙曰坤为文众色也　余徳新曰布泉布也玉金自然之宝布釜皆出于金受变于模冶而成此所以为效法之坤欤　吴㓜清曰为柄者在下而承物于上也　地之土色有五黑者极阴之色　孙淇澳曰圣人广八卦之象最为精微如乾坤纯卦与六子不同乾方为寒为冰堕指裂肤随为大赤流金铄石方为良马和鸾节奏随为驳马锯牙食虎坤之为文万象昭回黒于何隐随即为黒五色无主文于何藏方其为均杨朱惭其一毛随为吝啬墨氏惭其顶踵八卦皆然可以类推〉
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　本义　荀九家有为玉为鹄为鼓〈张横渠曰阴气凝聚阳在内不得出则奋击而为雷　蔡伯静曰阳动于下故为雷阴阳始交故为玄黄阳气始施故为旉万物毕出故为大涂动故为决躁气始亨故于马为善鸣阳在下故又为馵足为作足阴在上故为的颡刚反动于下故于稼为反生阳长必终于干故其究为健　吴㓜清曰乾坤始交而生震故兼有天地之色孔氏谓玄黄杂而成苍色也旉与华同花蒂下连而上分为花出也大涂谓一奇动于内而二偶开通前无壅滞也苍者东方之色萑苇下本实而上干虚馵足作足皆言下画之阳的颡言上画之虚反生萌芽自下而生反勾向上阳在下也蕃鲜谓春生之草也草下一根而叶分开于上也　蔡虚斋曰凡稼之始生皆反生观麻豆之属反戴孚甲而出可见　象旨曰为健究其前之所进也为蕃鲜究其后之所变也〉
　　〈见易曰三阴为女长中少皆见于象三阳为男独震称长子而坎艮不以中少称周家尊嫡坎不可以中男齿也称坎为嫡则震不可以先坎坎不称者所以尊嫡而序长也艮不称少因坎而及之以泯不嫡坎之迹也〉
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其䆒为躁卦
　　本义　荀九家有为杨为鹳〈张横渠曰阴气凝聚阳在外者不得入则周旋不舍而为风　徐子与曰物之善入者莫如木气之善入者莫如风绳纠木之曲而取直者工引绳之直而制木者巽徳之制故有此象　先融堂曰为木者干阳而根阴也为长者风行也为高者木性也木下入而上升寡发者阴血不升广颡者阳气上盛也吴㓜清曰凡物有声色臭味色味属阴声臭属阳巽二阳外逹属臭震一阳内主属声则兑反巽为味艮反震为色可知矣以头言阴血盛者发多阳气盛者发少以颡言阳体盛者额广阴体盛者额狭以眼言白者为阳黒者为阴离目上下白而黒者居中巽目上中白而黒者在下又白多于黒也　胡仲虎曰有一卦之中相因取象者巽为绳直因而为工坎为隐伏因而为盗艮为门阙因而为阍寺兑为口舌因而为巫　震巽独以其究言刚柔之始也火传曰先天阳仪始干阴仪始巽后天乾居西北以领三阳㢲居东南以领三阴先天干㢲分左右之半后天干㢲当己亥之冲故乾为天门㢲为地户则干㢲阴阳所由分也㢲之究为躁卦变震也震究为健故㢲终变为干不为坤也　天门主开地户主啬坤啬而㢲制故乾坤之美利皆归于长女又居近离南向明之方前朝后市则㢲其所也近利市三倍有以也夫　问易曰郊祭之礼商人尚声未祭之先奏乐所以求诸阳也周人尚臭未祭之先炳萧所以求诸阴也震声㢲臭正以下之一阴一阳分耳〉
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多𤯝为通为月为盗其于木也为坚多心
　　孔疏　为隐伏取水藏地中也为矫𫐓取水之势能曲能直也弓者激矢如水激射轮者运行如水行也坎为劳卦听劳则耳痛人之有血犹地有水也赤血色也　本义　荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏〈徐子与曰坎阳匿阴中故为隐伏为盗太玄以水为盗阴阳家以玄武为盗以其皆属北方之坎也阳在阴中抑而能制故为矫𫐓矫者矫曲而使之直𫐓者𫐓直而使之曲也弓与轮皆矫𫐓之所成也弓体弯轮体圆木性则直非矫𫐓焉能成哉心耳皆以虚为体坎中实则为病为痛脊居体中坎阳在中故于马为美脊又以阳䧟阴中故在人为心病在马只为亟心亟心性急难御也上画柔故为下首下柔故为薄蹄又为曵曵者足无力也柔在下不能任重故于与为多𤯝由坎中满而下无力也维心亨故能通又通者水之性刚在中故于木为坚多心　郑正夫曰素问金在志为忧水在志为恐恐则甚于忧故为加忧气为阳血为阴血在形如水在天地间故为血卦　胡仲虎曰离为乾卦以见坎之为湿坎为血卦以见离之为气㢲为臭以见震之为声　龚深父曰荘子云上而不下使人善怒下而不上则使人善忘不上不下中身当心则为心病恐则伤肾伤则耳痛　月为水精故方诸取水于月坎受干为体月借日为光一也〉
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上稿
　　本义　荀九家有为牝牛〈蔡伯静曰内暗外明者火与日也离内阴外阳故为火为日阴盈于阳则明故为电刚在外故为甲胄为戈兵中虚故于人为大腹外刚内柔故为鳖蟹蠃蚌龟中虚故于木为科上稿科空也木既中虚上必枯稿矣　龚深父曰科上稿中虚而外干也　按植物有三种蔓生者草也枝生者木也科生者蓍之类今广东科藤之类是也蓍蒿类皆中虚　焦弱侯曰坎离得乾坤中气干为首坎为下首坤为腹离为大腹皆疾证也〉
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为䑕为黔喙之属其于木也为坚多节
　　本义　荀九家有为鼻为虎为狐〈吴㓜清曰径者路之小也艮与震反高山之上成蹊非如平地之大涂也小石小而刚在坤土之上若坎刚在坤土之中则象平地之大石也阙者门之出入处上画连亘中下二画为峙而虚似阙也果者木实蓏者草实干纯刚故为木果艮一刚二柔故为果又为蓏皆小而实者也外一刚象阍人无足而御止于外内二柔象寺人无阳而给使于内䑕黔喙之属皆谓前刚也木坚多节刚在外也　项平庵曰震象草木之始艮象草木之终果蓏终而能始故于艮象为切　耿希道曰周官阍人掌王宫中门之禁止物之不应入者寺人掌王之内人及宫女之戒令止物之不得出者　胡仲虎曰三阳卦艮独不言马艮止也止之性非马也　余岸少曰屈伸互用者指也动静相因者时也一阳与二阴共宅时以为客时以为主人狗䑕之属用灵于夜者也黔喙之属茹精于昼者也通乎昼夜而一之精气之极也〉
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　孔疏　为巫取其口舌之官也兑西方之卦秋物成熟则有毁折有附决也为妾取少女从姊为娣也本义　荀九家有为常为辅颊〈张横渠曰物成则上柔者必折　徐子与曰柔附于刚刚乃决柔故为附决润极故为刚卤阳在下为刚阴在上为卤刚卤之地未能生物卤者水之死气也坎水绝于下而泽见于上则足以为卤而已　先融堂曰水至柔也凝而卤阳在于下也　龚深父曰震决躁刚决无所附兑附决柔附刚以决也〉
　　〈火传曰后天以震兑列东西阴符甲庚之旨也甲主生庚主杀庚之杀以少女口舌而为杀者也阳杀可防阴杀难避八卦皆取象于木独兑无木庚者木之仇也刚卤之地不产羊口食不生皆杀气也震夫兑妻圣人恶其以妻制夫贱之为妾亦春秋之笔诛也〉
　　右第十一章
　　本义　此章广八卦之象其间多不可晓者求之于经亦不尽合也〈胡庭芳曰说卦之象夫子自取为多故求之于经不尽合也夫子初未尝有先后天之分自邵子发明之而夫子所论八卦之方位始各有归著今自第七章至十一章皆先天卦位次而夫子推未明之象以为说故其卦次与第三章第四章同〉















　　田间易学卷九