画原
史皇与苍颉，皆古圣人也。苍颉造书，史皇制画，书与画非异道也，其初一致也。天地初开，万物化生，自色自形，总总林林，莫得而名也，虽天地亦不知其所以名也。有圣人者出，正名万物，高者谓何，卑者谓何，动者谓何，植者谓何，然后可得而知之也。于是上而日月风霆、雨露霜雪之形，下而河海山岳、草木鸟兽之著，中而人事离合、物理盈虚之分，神而变之，化而宜之，固已达民用而尽物情。然而非书则无以纪载，非画则无以彰施，斯二者，其亦殊途而同归乎。吾故曰：书与画非异道也，其初一致也。
且书以代结绳，功信伟矣。至于辨章服之有制，画衣冠以示警，饬车辂之等威，表旐之后先，所以弥纶其治具，匡赞其政原者，又乌可以废之哉？画缋之事，统于冬官，而春官外史专掌书令，其意可见矣。况六书首之以象形，象形乃绘事之权舆。形不能尽象，而后谐之以声。声不能以尽谐，而后会之以意。意不能以尽会，而后指之以事。事不能以尽指，而后转注、假借之法兴焉。书者，所以济画之不足者也。使画而可尽，则无事乎书矣。吾故曰，书与画非异道也，其初一致也。
古之善绘者，或画《诗》，或图《孝经》，或貌《尔雅》，或像《论语》暨《春秋》，或著《易•象》，皆附经而行，犹未失其初也。下逮汉魏晋梁之间，讲学之有图，问礼之有图，列女、仁智之有图，致使图、史并传，助名教而翼彝伦，亦有可观者焉。世道日降，人心浸不古若，往往溺志于车马士女之华，怡神于花鸟虫鱼之丽，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顾、陆以来，是一变也。阎、吴之后，又一变也。至于关、李、范三家者出，又一变也。譬之学书者，古籀篆隶之茫昧，而唯俗书之姿媚者是耽是玩，岂其初意之使然哉？虽然，非有卓然拔俗之资，亦未易言此也。
南徐徐君景旸攻书史，善吟古今诗，信为才丈夫也。旁通绘事，有士韵而无俗姿。一时贤公卿皆与之游，名称籍甚。有荐于朝者，景旸以母老不仕。予尤爱景旸者，于其别去，故作《画原》以赠焉。呜呼，《易》有之：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”然则象之事，又有包乎阴阳之妙理者，诚可谓至重矣。景旸其亦知所重乎哉。
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