畫原
史皇與蒼頡，皆古聖人也。蒼頡造書，史皇製畫，書與畫非異道也，其初一致也。天地初開，萬物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以名也。有聖人者出，正名萬物，高者謂何，卑者謂何，動者謂何，植者謂何，然後可得而知之也。於是上而日月風霆、雨露霜雪之形，下而河海山嶽、草木鳥獸之著，中而人事離合、物理盈虛之分，神而變之，化而宜之，固已達民用而盡物情。然而非書則無以紀載，非畫則無以彰施，斯二者，其亦殊途而同歸乎。吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。
且書以代結繩，功信偉矣。至於辨章服之有制，畫衣冠以示警，飭車輅之等威，表旐之後先，所以彌綸其治具，匡讚其政原者，又烏可以廢之哉？畫繢之事，統於冬官，而春官外史專掌書令，其意可見矣。況六書首之以象形，象形乃繪事之權輿。形不能盡象，而後諧之以聲。聲不能以盡諧，而後會之以意。意不能以盡會，而後指之以事。事不能以盡指，而後轉注、假借之法興焉。書者，所以濟畫之不足者也。使畫而可盡，則無事乎書矣。吾故曰，書與畫非異道也，其初一致也。
古之善繪者，或畫《詩》，或圖《孝經》，或貌《爾雅》，或像《論語》暨《春秋》，或著《易•象》，皆附經而行，猶未失其初也。下逮漢魏晉梁之間，講學之有圖，問禮之有圖，列女、仁智之有圖，致使圖、史並傳，助名教而翼彝倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心浸不古若，往往溺志於車馬士女之華，怡神於花鳥蟲魚之麗，遊情於山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧、陸以來，是一變也。閻、吳之後，又一變也。至於關、李、范三家者出，又一變也。譬之學書者，古籀篆隸之茫昧，而唯俗書之姿媚者是耽是玩，豈其初意之使然哉？雖然，非有卓然拔俗之資，亦未易言此也。
南徐徐君景暘攻書史，善吟古今詩，信為才丈夫也。旁通繪事，有士韻而無俗姿。一時賢公卿皆與之遊，名稱籍甚。有薦於朝者，景暘以母老不仕。予尤愛景暘者，於其別去，故作《畫原》以贈焉。嗚呼，《易》有之：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」然則象之事，又有包乎陰陽之妙理者，誠可謂至重矣。景暘其亦知所重乎哉。
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