疑耀/卷一
孔子无须眉辨
[编辑]先圣生有异质，凡四十九表。苌弘之所谈，姑布子卿之所称，老莱弟子之所识，荀卿、司马迁之所述亦云备矣。独未及舌者，舌内藏不得称表也。《纬书》所载：“舌理七重，又钩文在手，共四十九表。”其言互异。至须与眉，则载纪皆未之及，惟《祖庭纂要》谓：“孔子眉有十二采。”孔丛子述子思之言乃曰：“先君生无须眉，天下王侯不以此损其敬。”何燕泉亦信然其说，谓：“先圣委无须眉。”今世所传先圣之像颔颊间须髯甚盛，谓皆误道玄误笔也。第今阙里有先圣行教小图，又一如吴道玄笔，岂先圣后人所传亦可云误笔耶？余按《左氏传·鲁昭公七年》孟僖子病，命其子学礼于孔子，其言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，今其将在孔邱乎？”孔子生鲁襄公二十一年，至是年仅十有七耳，其为当时尊敬如此。故孔丛子所云者，谓先圣虽少年，未有须眉，时天下王侯亦皆起敬，不敢以为稚幼而狎之，非真谓果无须眉也。按《方言·东齐》谓老曰眉，此言无须眉犹云未须而老也，若老作眉毛之眉则误矣。夫无须尚可信，至于无眉尚可信乎？
舜有兄妹
[编辑]舜弟曰象，或云随母嫁瞽瞍者，未知是否。然人皆知舜有弟象，而不知其有兄与妹也。尸子曰：“舜事亲养兄，为天下法。”是舜有兄，但逸其名耳。许氏《说文》：“画嫘，舜妹。”嫘或作婐，史正义作颗，又作系。画始于嫘，故曰画嫘。《列女传》：“舜女弟系，与二嫂谐是也。”故或云瞽瞍与象欲杀舜，其妹嫘每为之解，故舜得免，但不知其与舜同母否。又按《世本》曰：“黄帝之臣史皇善图画。”则画又非始于舜妹矣。《事物纪原》引《周穆王传》：“穆王时，其臣封膜始作画者。”误也。唐张彦远《历代名画记》、郭若虚《画图见闻志》、邓椿《画纪》、又《画纪补遗》、陈德辉《续画纪》、米芾《画史》、汤君载《画鉴》、夏文彦《画评》诸书，皆详画所自始，然亦皆止言虞作画，而不知作画者舜妹嫘也，故详著之。
生子无功
[编辑]晋元帝生子普，则群臣，殷羡谢曰：“臣无勋，猥蒙颁𧶘。”帝笑曰：“此事岂可使卿有勋？”《苕溪渔隐》又载：“南唐时，宫中赐洗儿果，有近臣谢表云：‘猥蒙宠数，深愧无功。’”李主曰：“此事卿安得有功？”何前后人之纰缪相合如此？
姣童
[编辑]司马温公家一仆，三十年止称“君实”。许鲁斋在中书日，欲买一仆，牙侩以能应对娴礼节者进，辄谢去。最后得蓬首垢面愚𫘤者，乃用之。或诘其故，许曰：“聪明过我，我反为其所使矣。”旨哉斯言！余见衣冠家畜姣童如龙阳秦宫辈，非惟能役使主人，且往往能滋物议，乃知鲁斋之言非欺我也。余性绝不喜此辈，交游中尝以为讶。余曰：“许鲁斋聪明人，尚恐为奴仆聪明者所役。余愚𫘤人也，能堪其役使乎？”
误躬作弓
[编辑]汉陈寔字仲弓，余尝疑之，汉人名字皆相合，以“弓”字“寔”有何意义？及读洪适《隶释》载《寔坛碑》：“君讳寔，字仲躬”，乃了然。始知诸书皆误作“弓”。苐洪氏又谓：“‘躬’乃借作‘弓’字用，又何误也。”
书籍板行
[编辑]上古书籍，皆编竹为简，以韦贯之，用漆作书。简袠浩重，不便提挈。自有制纸笔及墨者，乃易去竹简，诚为便易。然皆写本，亦未有刻板印行也。后唐明宗长兴二年，宰相冯道、李愚请令刊国子监田敏校正《九经》；又母昭裔贫时尝借《文选》于交游，其人有难色，昭裔发愤曰：“异日若贵，当版镂之以遗学者。”后仕孟蜀为宰相，遂践其言，又以石镂《九经》于成都。是印行书籍，始之者后唐，继之者孟蜀也。叶梦得曰：“书籍未印行之先，人以藏书为贵，书虽不多而藏者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之难，故诵读亦精详。”苏东坡作《李公择山房藏书记》亦谓“少时尝见前辈欲求《史记》、《汉书》不可得；幸得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者于书既多，且易致如此，其文辞学术当倍蓰昔人。而今乃不然者，岂非多而难精耶？”二公之言诚中时弊。
高皇帝像
[编辑]先大夫令滇时，从黔国邸中模高皇御容，龙形虬髯，左脸有十二黒子，其状甚奇，与世俗所传相同，似为真矣。余直西省，始得内府所藏高、成二祖御容——高皇帝乃美丈夫也，须髯皆如银丝可数，不甚修，无所谓“龙形虬髯、十二黒子”也；成祖则有豹额环眼之状，若耸其肩，两髭横分，须长褁脐，皆翼善冠，衣绿，不正立，颇与二后若相对意，至二后则以纸蒙之，不敢启云。
许由
[编辑]张茂先《博物志》称，司马迁云“无尧让许由事”，扬子云亦云“夸大者为之”；《高士传》“尧召许由为九州长”，则知荘周谓“尧以天下让者”乃文饰过当耳，而雄遂以为全无许由。故杨诚斋有诗云：“子云到老不晓事，不信人间有许由”。余谓雄非不信有许由也，许由当尧之时，尚不屑为九州长，而杨雄当王莽之时，乃以莽大夫终，其不信有许由也，欲以自掩也。
五霸
[编辑]霸之有五，《春秋传》皆谓“齐桓、晋文、秦穆、宋㐮、楚荘”，而孟子止言“齐桓、晋文”，不言其三，故有以宋㐮何足言霸，秦穆、楚荘本皆夷狄，皆不足称霸，而以夏之昆吾、啇之大彭、豕韦与齐桓、晋文为五者。何燕泉亦从其说。余谓不然，孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。”昆吾、大彭、豕韦，亦皆三王之罪人乎？五霸之名，当以春秋为正。
疑耀卷一 76
窈窕
[编辑]窈窕二字说文解窈深也窕极深也窈窕幽闲之地也诗称窈窕淑女郑●笺为幽闲深宫贞専之善女杨子方言以美心为窈美容为窕故朱子训诗以窈窕为徳杨用修深辨之历引汉魏诗赋所用窈窕字皆属居处遂以朱氏之训为谬余谓不然窈窕原有二义诗之窈窕淑女即以居处与容徳并解不两妨也
孟母姓仉
[编辑]孟母三迁其母之姓世莫知者母姓仉音掌齐后也晋有琅琊掌同前凉掌椽宋有掌禹锡修本草者即同孟母仉姓仉掌通用字书反●为掌
放生
[编辑]浮图氏谓杀生者有罪放生者获福夫佃渔罟网始自庖牺若如浮图之言则圣人庖牺当为地下罪人矣此欧阳永叔之言诚足以破世人之惑苐仁人君子存心诚有闻其声不忍食其肉者孟轲氏所称君子远庖厨此语得之又安问罪与福哉
韩缜不识女字
[编辑]与俗人书札不可用古字多有不解者宋韩荘敏缜字玉汝初求字于欧阳文忠公公书玉女二字与之荘敏不乐及见殊有愠容文忠曰此女字古书原无●水君何怪耶乃取笔添女字傍三●水始相与大笑荘敏韩忠献公亿之子岂俗人者亦不解古字如此
汉祀以鹜易凫
[编辑]武帝祭宗庙以鹜当凫董仲舒不可谓名实不相应凫非难得之物鹜与凫大小相当以鹜易凫想必有说俟之博古者
望帝化䳌
[编辑]子规子嶲杜䳌杜宇又名规又曰周燕又曰催归又曰秭规皆一鸟也来敏本蜀论有云荆人鳖令死其尸随水上荆人求之不得至汶山下复生起见望帝立以为相许慎注说文云蜀王望帝淫其相妻以惭死化为子嶲鸟李义山诗曰望帝春心托杜䳌余按常璩华阳国志杜宇称帝会有水灾其相开明决玉垒山以除害帝遂委以政事升西山隐焉时适二月子䳌鸟鸣故蜀人每闻子䳌辄悲而思之是子䳌之鸟非望帝所化明甚
痴了
[编辑]晋杨济尝与傅咸书有云生子痴了官事官事未易了也了事正作痴夫痴之一字岂但了官事而已人能解得此痴字则人间世无一不了了矣
颜子安贫
[编辑]古之安贫者如黔娄原思荣公东郭皆其难者然惟颜回最著而古传记所称回有田二顷此亦足以具𫗴粥矣何至箪瓢陋巷而屡空耶无亦回之好学不求安饱故孔子亟称之遂以安贫之名独著于后世耳韩昌黎谓箪瓢陋巷乃哲人之细事又何怪其羡二鸟之光荣叹一饱之无时也
古人辞大
[编辑]晋周处尝为广汉太守以母老罢归寻除楚内史未之官徴拜散骑常侍处曰古人辞大不辞小乃先之楚而后就徴今之仕宦每有左迁或降调者辄先辞其小必得其大而后之官与古人异矣
伯仲埙箎
[编辑]八音皆克谐无有乖戾而不和者巧言喻兄弟之和止以埙箎注疏及朱考亭注严氏缉皆未能发其旨余因阅古今乐律诸书乃知七音各自为五声如宫磬鸣而徴磬和独埙箎则二器共为一音埙为宫而箎之徴和埙为宫而箎之羽和故曰伯氏吹埙仲氏吹箎伯宫也仲徴也此古人所以喻同气也其旨微矣呜呼余有四弟而同母者三中道见损门祚衰薄孤埙之奏何以成音一叹
苏武娶胡妇
[编辑]苏子卿娶胡妇卒●后世訾议余窃疑之新安文献志载宋建炎中有朱𪟝者以校尉随奉使行人在尼堪所数日便求妻室尼堪喜令于所掳内人中自择𪟝择一最陋者人皆莫晓不半月𪟝遂逃去人始悟曰求妻所以固尼堪之心使不疑受其陋者无顾恋也子卿之妻于胡得无朱𪟝之见耶苐未知此胡妇美陋何如耳或曰胡妇之美无疑不然子卿何丁年奉使皓首始归耶余为掩口
徐庶归曹
[编辑]晋周●为西戎校尉守涪城母妻为苻坚将杨安所获遂降于安此与徐元直舍刘归曹同情但●既归秦屡折辱坚又尝潜至汉中为坚追获后遂与坚兄子苞谋袭坚事泄被挞徙太原而卒亦足以明其不事秦矣元直一归曹遂安于曹无他自明处以此恨恨
北音无入声
[编辑]周徳清在元时自谓知音者故尝著中原音韵今所行洪武正韵多宗之余故有侍儿工琵琶尝谱太和正音止有平上去三声而无入声余窃疑之不知其与周徳清之音韵实暗合也徳清北人其所著音韵皆北声故以六为溜以国为鬼谓之中原之音可乎至四声而阙入声尤为谬妄声之有平上去入犹天之有元亨利贞地之有东南西北也阙一其可乎故余所梓太和正音谱曰北雅以此
经济
[编辑]学者有志用世固当讲究经济然不可以经济一念先入其心董子明道不计功正谊不谋利所以为万世醇儒也宋仁宗朝胡安定教授湖州至以治事名斋王介甫作诗以美安定三以先生尊称之非安定经济之教深入其心乎迨熙宁柄国安定殁矣遂行免役青苗市易首实保马保甲农田水利则皆其平日闻安定之教以讲求者故介甫少尝见濓溪耻于下问及其为相时濓溪年五十有四张横渠年五十有一二程年三十有八九介甫皆以为不足与有言其所用之人吕恵卿曽布蔡京蔡卞之徒皆急于经济者也陆氏之学高于事功陈同父之学専于事功皆为朱考亭所不取其意念深矣
汉唐二高识度
[编辑]汉高帝初为亭长告归之田有老人过请饮因相吕后及孝恵帝鲁元公主皆大贵及见高帝乃曰乡者夫人儿女皆以君君相贵不可言高帝谢曰诚如父言不敢忘徳唐太宗方四岁有书生谒高祖曰公在相法贵人也然必有贵子及见太宗曰龙凤之姿天日之表其年弱冠必能济世安民书生辞去高祖使人追而杀之杀之是也先儒谓其徳色如汉高祖者非也何者古今欲为不义求福于非望者多起于佞人之谀词有以激发而成之当秦隋●亡之时欲为汉祖唐宗之所为者不知其几为父老书生之谈者亦不知其几彼父老书生偶验于二帝耳安知其不以告他人哉以是告他人而不验者多是激发他人求福非望以䧟于祸败者亦多嗟夫匹夫狂言天下受祸其罪可胜诛哉追而杀之唐高之远识过汉高万万矣史乃谓唐高之追杀书生惧其语泄理亦有之苐其意虽私其事则是如以为徳色不过女子小人歆慕富贵之心英雄如季而肯遽徳色于偶然之虚誉乎
巫觋惑人
[编辑]南人信鬼里中有以妇人代神语曰圣即古之巫也亦有男人为之者即古之觋也尝有妇人丧子往圣男所请问其子圣云子来矣圣乃代其子语云我饥当得母乳此妇人遂开襟出其乳哺之于是圣男就抱此妇人颈哺乳此妇人不觉痛哭而归语其夫以圣为亡子状相与神之其夫大怒挞之曰汝子死而问圣圣妄为汝子而欲乳汝辄开襟出乳乳之设他日汝夫死汝或问圣而圣妄为汝夫欲求汝合汝得无从之乎余闻之不胜扺掌后读元魏高允●諌高宗书有言敝俗未改者谓祭必立尸使亡者有凭今魏俗已葬魂人直求貌类者事之如父母燕好如夫妻损败风俗凟乱情礼与开襟乳圣为子正同
生烟
[编辑]刘禹锡竹枝词瀼西春水縠文生宋人小说以此生字为生熟之生殊足一笑杨用修亦以为然至引谢朓诗远树暧芊芉生烟纷漠漠又引谢灵运赋云披宿莽以迷径睹生烟而知墟此为生烟何者为熟烟耶此三处生字皆当作生发之生方有意味
蒌字
[编辑]今南人多用梹榔及蒌然皆不解蒌字刘渊林蜀都赋注縁木而生其子如桑椹味辛香生巴蜀岭南即郑樵所辩西南夷●蒟醤曰浮留是也又名扶留徐广曰木似榖树其叶如桑用叶作醤以酢羮蒟亦作枸音矩徐广注音窭俗呼作蒌盖本于此苐今乃藤生非树生也故蒟醤者以蒟为醤今其制已不可知然亦醤成乃可称蒟醤若称蒟即为蒟醤是秫可制酒而未制酒之秫亦可称秫酒乎又云司马相如使蜀时求而得之者苐今巴蜀绝无此物惟滇中有之其子作穂土人干之以代其叶殊不类桑椹若产岭南者又绝不作穂刘渊林云实长二三寸辛似姜不酢小颜云縁木而生二说得之
郁林葛
[编辑]粤中多产葛惟郁林州所产者知名最久齐武帝作估客乐曲被管●乘龙舟游江中令榜人皆着郁林布作淡黄袴以舞此曲即今之郁林葛也
泰山神祠
[编辑]海内神祠惟泰山碧霞元君最盛然世莫详神所自出余阅马端临通考泰山绝顶故有玉女池池侧有玉女石像泉源壅浊宋真宗登封先营顿置泉忽涌出清泚可鉴味甚甘美王钦若请浚治之像颇摧折诏易以玉石既成上与近臣临观复砻石为龛祭焉及考李谔瑶池记谓黄帝建岱岳观尝遣女子七人云冠羽衣奉香火以迎西昆真人则元君或亦七女中之得道而仙者织女名天孙而岱岳亦名天孙岂以此邪李白游泰山诗玉女四五人飘飖下九垓似亦有据是元君在唐已有之至宋而香火始盛耳
星命
[编辑]禄命家言其星辰名字皆后人杜撰不足信者熊退叟尝作命说送术者云岫有云三代盛时家有受田阡陌未裂䕃耗之星夫何居里有公选科目未兴科名科甲之星夫何丽此言真足以袪干古之惑
韩昌黎未见道
[编辑]昔人谓韩昌黎因文见道余谓昌黎文固自佳而道或未之见无论三上书三及门为有识者所嗤即潮州到任谢表更露破绽通篇千馀言无非帖首揺尾乞怜之态夫东西南北唯君所命何远何近何美何劣昌黎则首言潮地远恶人所不堪毛遂自荐虽五尺之童羞之昌黎则继言其学问文章为时辈推许至论述朝廷功徳则古人不让此时朝廷有何功徳足以称述而昌黎至欲以封禅泰山歆动人主夫司马相如何足效也始以諌佛骨而见斥既欲以请封禅而媒进非两截人乎谓之见道谁则信之宋石介独尊信昌黎尝著尊韩论其徂徕集中不一而足且曰吏部不敢名也岂好而知其恶者耶
洞庭湘妃墓辩
[编辑]按永州志帝舜陵在九疑山一名永陵礼记檀弓舜葬苍梧之野司马史记舜南巡崩于苍梧之野归葬零陵之九疑又载于家语皇览竹书世纪岳之洞庭有君山其上为湘妃墓古今相传为尧之二女以妻舜者舜南巡溺于湘江二妃从征偕溺而死神游洞庭之湖故湖有黄陵庙以祀二妃详具秦博士之对始皇也王逸楚词亦遂以二妃为湘君与湘夫人而刘向张华郦道元罗含诸人相承为万世不解之惑及乐正子寰宇记张叔范零陵志杨廷秀挥麈录吴格甫九疑考古并述之楚灵王作章华之台壅汉水旋其下以象舜陵而秦皇汉武皆尝望祀宋置守陵五戸而国朝布在祀典仍建庙箫韶●下二妃墓在黄陵庙西云乃汉荆州牧刘表所建国朝命有司以六月六日致祭焉余按尚书舜五月南巡狩至南岳即衡山也是岁八月复西巡狩矣溺死之说谬妄不足辨独怪孔氏传舜典陟方注亦曰舜南巡狩死于苍梧之野而葬焉尤足掩口夫尚书所称舜陟方乃死是在受终文祖之后而南巡狩则尧未殂落而舜摄政之时安得云舜以南巡狩而死于苍梧耶但舜葬苍梧又见礼经与秦博士合夫尚书圣经也礼经则出汉儒之手秦始皇时尚书犹在孔壁中秦博士未之见也岂其时始皇巡狩遍天下百姓疲劳而博士辈托言舜以巡游溺死警悟君心耶抑尚书未出而谶纬百家荧惑耳目博士亦妄言傅会故传礼者又傅会博士耶或为之说曰古者天子五载一巡狩尚书所载舜巡狩在摄政时安知受终文祖之后不复巡狩故或复巡狩而溺死亦未可知耳余曰否否巡狩大典也天子而溺死大变也受终复巡狩而溺死尚书岂有不明言以纪之者且舜年二十以孝闻三十尧妻以二女五十摄行天子事五十八尧崩六十一践位故董鼎曰舜巡四岳朝诸侯封山濬川考礼正刑汲汲不少暇乃摄政时事至践位后则惟责成于岳牧九官垂裳恭己而已孔子曰有天下而不与此自舜践位后言也岂复出而巡狩耶况尚书已明言三十徴庸三十在位五十载陟方乃死是舜之死盖百一十岁也复巡狩而溺死耶说者又以陟方为巡狩韩退之乃云地倾东南南巡非陟也陟者升也方乃死者释陟为死也苏子瞻云陟方犹升遐乃死为章句〈阙〉 故汲书纪年帝王之死皆曰陟书云在位五十载陟者纪舜之崩也何谓南巡哉他●又云舜伐苗民崩于苍梧夫伐苖者禹也已窜三危矣何得劳无为之舜于耄期之时耶都●敬听雨纪谈乃疑舜冡在零陵之九疑而九疑在南岳千有馀里苍梧在广西域内去九疑又数百里书云舜南巡狩至于南岳岂又幸九疑遂崩而葬其地乎孟子言舜卒于鸣条鸣条在东方夷服今又不闻有舜陵是●敬亦有疑而不能祛者也罗长源曰象封有鼻墓在始兴有鼻者有庳也即今道州九疑之墓或象塜耳不然啇均窆也大荒南经赤水之东苍梧之野舜子啇均所葬元次山九疑山图记亦谓啇均窆其阴岂啇均徙此因葬之后世遂以为舜陵耶汉章帝时零陵文学奚景于泠道舜祠下得笙白玉之琯十二枚吕氏春秋戴延君大戴礼伏子贱尚书大传许叔重说文应仲远风俗通陈晋之乐书范蔚宗后汉书皆言昔西王母献舜玉琯注云西王母神也曽伯端集仙录亦云舜在位西王母使献白玉琯以和八风则白玉之琯为舜之宝器明矣胡为乎藏于零陵哉无乃帝舜诸子分封巴陵上虞衡山江华等国各锡宝器如成周锡封之制而啇均则得白玉之琯遂●流零陵耶又按舜陵载在山海经者非一说海内南经苍梧山帝舜葬其阳又大荒南经帝舜葬于岳山又海北经有舜台台即陵也又海内朝鲜记南方苍梧之泉其中有九疑山舜之所葬在长沙零陵界中夫山海经世称伯益作而长沙零陵乃秦汉郡名则知此书多后人附益而九疑舜陵●不可信矣又宝椟记云舜葬于苍梧有鸟自丹州而来吐气名曰冯霄能衔土成丘坟舜墓鸟所营也集仙录又云舜瞑目端坐乘空而至南方之国其中有九疑山焉历数既往归理兹山真源赋云舜因南巡走马逐鹿同飞苍梧莫知所去王仲任论衡书虚篇云舜●苍梧象为之耕四说尤妄诞不足辩故朱晦庵粤西舜祠记业已疑之曰舜死苍梧无明文可据独未为之辩耳司马光有诗虞舜在倦勤荐禹为天子岂有复巡狩迢迢渡湘水似为得之是舜之不死于南巡狩与不葬苍梧明甚彼洞庭又安得有二妃墓哉嗟嗟礼有三不吊水其一也以大圣人而诬以不吊之灾万世下卒未有辩白之者不亦悲乎若山海经云洞庭之山帝之二女居之然亦曰帝之二女而已未尝明言谁之女也岂以尧典有二女之文遂以洞庭二女即尧典之二女耶郭璞稍晰其妄曰湘君湘夫人自是二神且既谓之尧女安得复称湘君因引礼记舜葬苍梧二妃不从此亦足为考古一快独惜舜不葬于苍梧璞亦未之辩也罗长源复曰虞舜晚年已禅禹矣南狩之举总之伯禹则二妃必不从舜于苍梧沈存中继其说亦云舜陟方之时二妃皆百馀岁岂宜复称女信若二说是舜且未尝南巡狩则尚书亦不足据矣景纯又云即令二女从舜其灵逹鉴通无方尚能鸟工龙裳救井廪之难岂不能自免风波况二女乃帝舜之配不应降附小水为夫人故当以此二女为天地之女夫鸟工龙裳乃迂怪之谈既不足据而帝妃不可降于洞庭小水为夫人天地之女又可降于小水为夫人乎此王逸韩愈所以力辩之似得其情也罗长源又为之说此二女者当为舜之第三妃癸比氏所生者是舜之二女也一曰宵明一曰烛光其说亦有所仿山海经有言舜妻癸比氏所生二女处河大泽其灵能照百里然亦未明言处于洞庭也长源又岂以河大泽可为洞庭也耶陈士元心叔亦该博者其江汉丛谈乃谓湘祠为舜之二女黄陵墓为癸比氏所葬而以山海经之言为实至引陆士规黄陵庙诗帝子不知春可去乱山无主鹧鸪啼帝子者谓舜女也此又信山海经之过也余按竹书纪年舜即位三十年而后育卒后育者娥皇也葬于渭帝王世纪又云舜三妃娥皇无子女英生均舜崩之后曽随其子徙封于商故曰商均商州有女英塜至唐时盗乃发之今平阳府蒲州南十五里曰苍陵谷者亦有娥皇女英塜绛州鼓堆祠神为妇人像祠中石刻亦云舜之二妃夫渭与商与蒲与绛三者必有一实然皆非楚地则岳之湘妃墓非女英之窆明甚独盗所发女英塜乃多得大珠璆金玉碗又似与茅茨土阶之风不协则不能无疑者竹书云鸣条有苍梧山舜崩遂葬焉按今山西平阳府即古河中地解州安邑县西北二十里有鸣条岗一名鸣条陌而舜墓具在孟子曰舜卒于鸣条此万世不易之定论也郑康成以鸣条为南夷地谬之谬矣但古今地理诸志鸣条之地并无苍梧之山岂古之河中地或有苍梧而世代绵邈图牒失真寖不可考记礼者或傅会竹书与竹书之或傅会礼文皆不可知也余谓考古者当以圣经为正信汉儒不如信吾孟轲氏故舜既葬鸣条则虽南巡矣断非崩于苍梧二妃一葬于渭一葬于商或葬于蒲洞庭湘妃岂得云舜之二妃楚辞所称湘君湘夫人信如景纯所核断非舜妃亦非舜女近代撰楚通志者皆博古君子也亦未及详考而是正之故不得不为之辩
附徐司马銮书
[编辑]读洞庭湘妃辩援引博而弹驳精大快人意今鸣条岗即在安邑舜陵亦在安邑以孟子卒于鸣条一言断之确乎无疑再考竹书纪年舜三十二年命夏后总师陟方岳三十三年夏后受命神宗三十五年命夏后征有苖四十九年帝居鸣条五十年陟此本文也注云鸣条有苍梧山今海州注系沈约所述隐侯博而傍渉不尽据经当由檀弓一语误之史记及孔氏尚书传疏皆本檀弓宋孙奭孟子疏又本史记孙又引书传云鸣条在安邑之西而不能深辩今天下称苍梧者三粤西苍梧今梧州洞庭苍梧今岳州鲍照赋所谓南驰苍梧也九域志东海县有苍梧山今海州赣榆县粤西舜祠无谓已不待辩洞庭苍梧之说至今牢不可破然宋陆均作翼孟已曽疑之困学纪闻引吕氏春秋舜葬于纪以苍梧山在海州界近莒之纪城以附会于吕览及竹书注海州之说愚以为此亦穿凿好异之见耳竹书文最古纵有●讹亦不出于汉儒之手据尚书五十载陟方乃死似总言舜受禅后遍陟方岳乃崩如竹书三十二年所云纪其大政非必以陟方为舜崩之年也九疑舜墓千古以来孰知其处特衡岳舜所南巡今有舜祠理为近之海州苍梧山记载几湮绝无舜墓舜祠遗址岂有帝都冀方而身没乃葬于海僻一隅莒纪小国春秋时且为附庸唐虞时当甚荒落帝陟方岳朝群后当之名岳通都乃之穷海之滨野死不还而葬此乎唯孟子卒于鸣条与竹书四十九年帝居鸣条语合故当以孟子为信矣又有帝王世纪一说有苖氏叛舜南征崩于鸣条殡以瓦棺葬于苍梧九疑山之阳是为零陵谓之纪市此其无端牵合尤为可笑虞书有苖弗率命禹徂征即在三十四年禹受命神宗之后与纪年所载无异越十五年而帝始陟亲征而死敢于诞妄瓦棺殡葬乃周人以葬下殇者而以证帝制抑又诞矣礼经苍梧一语或出汉儒且苍梧既无定名安知古鸣条之野不有以苍梧号者山海经云苍梧山帝舜葬其阳丹朱葬其阴舜以唐封丹朱即今平阳则古苍梧即鸣条地可为一证如云楚之苍梧则丹朱亦从舜南巡而葬此耶足下所述已详已悉因尚有数种姑述所闻以共折时人三尺之喙若舜墓之说明则湘君湘夫人尧女舜妻之谬不攻自破矣
石经
[编辑]自有九经以来镌于石者有十四种而始之者东汉也世鲜有能详者故论列焉○汉建宁间蔡邕以八分书书石经而其文则諌议大夫马日䃅五官中郎●堂谿典光禄大夫杨赐议郎张驯韩说太史令单飏等奏求校定者也洛阳记曰石经五部碑凡四十六板三行分树于太学之前西行周易尚书公羊传共碑二十八板时十六板存十二板毁南行礼记碑共十五板悉毁然尚有可读者东行论语三碑而二碑毁矣是蔡邕所书四十六碑此时毁者已十八板而存者尚有二十八板也然亦止周易尚书论语礼记公羊传五经而已隋志乃云镌刻七经皆邕笔岂建宁石经至隋时尚有七而记洛阳者未及见耶七经之外皆不书岂其力有未及耶方仁声泊宅编石经䟦云石经残碑在洛阳张景元家世传蔡中郎书未知何所据而邕所书石经乃八分仁声误以为三体不知三体者乃谢承书也东汉书儒林传注熹平四年又诏谢承书五经镌碑乃古文篆●三体其碑高一丈许广四尺骈罗相列与邕碑不同水经注又云汉光和六年刻石镂碑载五经立于讲堂前余按建宁熹平光和皆献帝年号建宁四年熹平六年光和六年是十六年之中三书石经矣然熹平石经虽知为谢承之笔而不知所书为何经光和石经非惟不知经为何经书为何体即书者亦不知其何人矣岂邕既书七经之外未书者熹平续书之熹平未书者光和续书之耶若然则东汉石经盖十有七矣夫邕之石经八分也承之石经三体也光和之石经不知其书为何体然三石经想亦不出五与七之外其间必有重书而其文亦必有互异者今三石经皆亡无从考据唐经籍志又有蔡邕金字论语二卷而隋经籍志则一字论语二卷即金字本不言作者姓名后人遂以唐史为误然其书久亡亦穷经博古者之一憾也○魏陈留邯郸淳尝书三字石经于汉碑之西亦即汉之三体也然亦未详其为何经正始中又有一字石经江式曰魏尝立二字石经其迹已亡亦皆未详经为何经笔为何人一字二字之为何体也○晋裴𬱟尝奏修国学刻石写经○唐开成元年郑覃奏言宜凖汉旧事镂石太学示万世法乃表周墀崔球张次宗孔温业等是正之凡九经共一百六十卷亦不知为何人书大历中司业张参又承诏校定五经镵石太和七年又敕唐●度覆定石经并孝经论语尔雅为九经凡一百五十九卷字様四十卷则开成九经未收孝经论语尔雅而九经者不知何经即太和九经自孝经论语尔雅外其六经者亦不知为何经也但太和字体大乖师法名儒宿学多不窥焉是唐有两石经也李阳冰又愿刻石作篆备书六经后不果其所称六经岂即周易尚书毛书春秋传礼记及周礼耶今秘阁所藏有孝经二册乃唐●宗八分书天宝四年国子祭酒李齐古摹勒上石者完好如故盖宋拓也○伪蜀相母昭裔尝取唐太和本琢石于成都而文与唐本小异孝经论语尔雅则广政甲辰张徳钊书周易辛亥杨钧孙逢吉书尚书周徳政书周礼孙朋吉书毛诗礼记仪礼张绍文书公羊榖梁二传则宋皇祐间田元均补刻孟子宋宣和间席叔献补刻皆未著书者名氏阅统志宋绍兴间席益尝刻礼殿圣贤图于成都石经堂岂益即叔献耶春秋传亦未知为何人书而于祥字皆阙其画此必孟蜀时笔也余幸承乏西省校阅秘阁藏书及见蜀本石经周易三册尚书三册毛诗八册左氏春秋三十册公羊七册榖梁七册礼记十四册周礼八册仪礼十册孝经十册论语三册孟子三册尔雅三册完好如故独左氏春秋未知为何人书其纸墨之精拓法之妙当是宋物真希世宝也抚玩一月不忍释手○宋至和元年命皇侄右屯卫大●军克继书石经又以上所书论语刻石国子仁宗又命以易诗书周礼礼记春秋孝经作篆●二体刻石于太学两楹杨南仲书周易十书十三诗二十春秋十二礼记二十时与南仲同书者草泽章友直殿中丞张次立也国子王洙乃言刻石经已十五年矣止完一孝经耳尚书论语见书镌未就乞促限毕工馀经权罢从之绍兴十三年内出御书左氏传及史记列传周易令临安知府张澄刊石十四年又出御书尚书毛诗十六年又出御书论语孟子皆刻石立于太学然御书间有困倦辄令宪圣吴后代书与御书毫不可辩是绍兴石经未必皆高宗笔也然赵宋御笔高宗最胜而宪圣能乱其真亦彤史中之希有乎苐自古镌石者惟经而绍兴独镌史记列传此亦腐史千载特逹之知也
贺季真乞休
[编辑]贺季真乞鉴湖归老古今以为美谈余考其时年已八十馀矣故其回乡诗㓜小离乡老大回声音难改髩毛衰家童相见不相识却问客从何处来夫仕宦而至八十馀不归复何为耶季真尝谒一卖药王老问黄白之术持一珠贻之老即以珠易饼共食季真心念宝珠何以易饼口不敢言老曰悭吝未除术何由得是季真者乃贪恋富贵一老悖耳张旭谓贺八真清鉴风流千载人岂别有所据耶若以乞鉴湖归老时为风流则鉴湖有灵必为吐秽矣因考汉二疏乞身亦皆居闲曹耳若居津要未知能勇退否白居易有诗散员疏去未为贵小邑归休何足云此足以评二疏矣