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白氏长庆集/卷047

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白居易全集卷第四十七 试策问制诰 凡十六首 才识兼茂明于体用科策一道 元和元年四月,登科,第四等 问:皇帝若曰:朕观古之王者,受命君人,兢兢业业,承天顺地,靡不思贤 能以济其理,求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏,汉征极谏而文学稍 进,匡时济俗,罔不率由。厥后相循,有名无实。而又设以科条,增求茂异, 舍斥己之至言,进无用之虚文,指切著明,罕称于代。兹朕所以叹息郁悼, 思索其真;是用发恳恻之诚,咨体用之要,庶乎言之可行,行之不倦,上获 其益,下输其情,君臣之间,确然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之?我 国家光宅四海,年将二百,十圣弘化,万邦怀仁;三王之礼靡不讲,六代之 乐罔不举,浸泽于下,升中于天,周汉以还,莫斯为盛。自祸阶漏壤,兵宿 中原,生人困竭,耗其太半,农战非古,衣食罕储,念兹疲甿,远乖富庶。 督耕植之业,而人无恋本之心:峻榷酤之科,而下有重敛之困。举何方而可 以复其盛?用何道而可以济其艰?既往之失,何者宜惩?将来之虞,何者当 戒?昔主父惩患于晁错,而用推恩;夷吾致霸于齐桓,而行寓令。精求古人 之意,启迪来哲之怀。眷兹洽闻,固所详究。又,执契之道,垂衣不言:委 之于下,则人用其私;专之于上,则下无其效。汉元优游于儒学,盛业竟衰; 光武责课于公卿,峻政非美。二途取舍,未获所从。余心浩然,益所疑惑。 子大夫熟究其旨,属之于篇;兴自朕躬,无悼后害。 对,臣闻汉文帝时,贾谊上疏云:“可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长 太息者三。”是时汉兴四十载,万方大理,四海大和;而贾谊非不见之,所 以过言者,以为词不切,志不激,则不能回君听,感君心,而发愤于至理也。 是以虽盛时也,贾谊过言而无愧;虽过言也,文帝容之而不非。故臣不失忠, 君不失圣,书之史策,以为美谈。然臣观自兹已来,天下之理,未曾有仿佛 于汉文帝时者;激切之言,又未有仿佛于贾谊疏者。岂非君之明圣,不侔于 文帝乎?臣之忠谠,不逮于贾谊乎?不然,何衰乱之时愈多,而切直之言愈 少也?今陛下思禹之昌言而拜之,念汉之极谏而征之,废虚文之无用者,奖 至言之斥己者,询臣以可行之策,谕臣以不倦之意,恳恻郁悼,发于至诚, 此真圣王思至理、求过言之明旨也。斯则陛下之道,已弘于前代;臣子才识, 劣于古人,辄欲过言,以裨陛下明德万分之一也。裨之者,非敢谓言之必可 行也,体用之必可明也;且欲使后代知陛下践祚之后,有朴直敢言之臣出焉, 无俾文帝、贾谊专美于汉代。然后退而俯伏以待罪戾焉,臣诚所甘心也。谨 以过言,昧死上对。伏蒙陛下赐臣之策,有思兴礼乐之道,念救疲甿之方, 辩惩往戒来之宜,审推恩寓令之要。至矣哉!陛下之念及此,实万叶之福也! 岂唯一代之人,受其赐而已哉?臣闻疲病之作,有因缘焉,救疗之方,有次 第焉;臣请为陛下究因缘,陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿,拨天下之 乱。玄宗以圣文之德,致天下之肥。当二宗之时,利无不兴,弊无不革,远 无不服,近无不和。贞观之功既成,而大乐作焉;虽六代之尽美,无不举也。 开无之理既定,而盛礼兴焉;虽三王之明备,无不讲也。礼行,故上下辑睦; 乐达,故内外和平。所以兵偃而万邦怀仁,刑清而兆人自化,动植之类,咸 煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理,无以出于此矣。洎天宝以降,政教 寝微,寇既荐兴,兵亦继起。兵以遏寇,寇生于兵;兵寇相仍,迫五十载。 财征由是而重,人力由是而罢。下无安心,虽日督农桑之课,而生业不固; 上无定费,虽日峻管榷之法,而岁计不充。日削月朘,以至于耗竭其半矣。 此臣所谓疲病之因缘者也,岂不然乎?由是观之:盖人疲由乎税重,税重由 乎军兴,军兴由乎寇生,寇生由乎政缺。然则未修政教,而望寇戎之销;未 销寇戎,而望兵革之息,虽太宗不能也。未息兵革,而求征徭之省;未省征 徭,而求黎庶之安,虽玄宗不能也。何则?事有以必然,虽常人足以致;势 有所不可,虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶,先念省征徭;将欲省征徭, 先念息兵革;将欲息兵革,先念销寇戎;将欲销寇戎,先念修政教。何者? 若政教修,则下无诈伪暴悖之心,而寇戎所由销矣。寇戎销,则〔境〕无兴 发攻守之役,而兵革所由息矣。兵革息,则国无馈餫飞挽之费,而征徭所由 省矣。征徭省,则人无流亡转徙之忧,而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇, 虽已尽销;伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵,虽未尽散;伏愿陛下不 以难散而自疑。无自怠之心,则政教日肃;无自疑之意,则诚信日明。故政 教肃,则暴乱革心;诚信明,则犷骜归命。革心,则天下将萌之寇,不遏而 自销;归命,则天下已聚之兵,不散而自息。然后重敛可日减,疲甿可日安, 富庶可日滋,困竭可日补。日安,则和悦之气积;日富,则廉让之风形。因 其廉让,而示之以礼,则礼易行矣,乘其和悦,而鼓之以乐,则乐易达矣。 举斯方而可以复其盛,用斯道而可以济其难。惩既往之失,莫先于诚不明而 政不修;戒将来之虞,莫先于寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也, 岂不然乎?若齐行寓令之法,以霸诸侯;汉用推恩之谋,以惩七国,施之今 日,臣恐非宜。何者?且今万方一统,四海一家,无邻国可倾,非夷吾用权 之秋也;虽欲寓令,〔令〕将何所寓耶?今除国建郡,置守罢侯,无爵土可 疏,非主父矫弊之日也;虽欲推恩,恩将何所推耶?但陛下嗣贞观之功,弘 开元之理,必将光二宗而福万叶矣;何区区齐、汉之法,而足为陛下所慕哉? 精究之端,实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问,有执契垂衣之道,委下专上之 宜,敦儒学而业衰,责课实而政失者。此皆政化之所急,今古之所疑,陛下 幸念之,臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道,垂衣不言者。盖言已成之化, 非谋始之课也。委之于下者,言王者之理,庀其司,分其务而已;非谓政无 小大,悉委之于下也。专之于上者,言王者之道,秉其枢,执其要而已;非 谓事无巨细,悉专之于上也。汉元优游于儒学,而盛业竟衰者,非儒学之过 也,学之不得其道也。光武责课于公卿,而峻政非美者,非考课之累也,责 之不得其要也。臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者,岂不谓无为之道 乎也?臣闻无为而理者,其舜也欤?舜之理道,臣粗知之矣。始则您于修己, 劳于求贤,明察其刑,明慎其赏,外序百揆,内勤万枢,昃食宵衣,念其不 息之道。夫如是,岂非大有为者〔乎〕?终则安于恭己,逸于得贤,明刑至 于无刑,明赏至于无赏,百职不戒而举,万事不劳而成,端拱凝旒,立于无 过之地。夫如是,岂非真有为者乎?故臣以为无为者,非无所为也,必先有 为而后至于无为也。老子曰:“无为而无不为。”盖是〔之〕谓矣。夫委下 而用私,专上而无效者,此由非所宜委而委之也,非所宜专而专之也。臣请 以君臣之道明之。臣闻上下异位,君臣殊道。盖大音简者,君道也;小者繁 者,臣道也。臣道者,百职小而众,万事细而繁,减非人君一聪所能遍察, 一明所能周览也。故人君之道,但择其人而任之,举其要而执之而已矣。昔 九臣各掌其事,而唐尧乘其功以帝天下。十乱各效其能,而周武总其理以王 天下。三杰各宣其力,而汉高兼其用以取天下。三君子者,不能为一焉;但 执要任人而已。亦犹心之于四肢、九窍、百骸也,不能为一焉,然而寝食起 居,言语视听,皆以心为主也。故臣以为君得君之道,虽专之于上,而下自 有以展其效矣;臣得臣之道,虽委于下,而人亦无以用其私矣。由此而言, 光武督责而政未甚美者,非他,昧君臣之道于小大繁简之际也。汉元优游而 业以寖衰者,非他,昧无为之道于始终劳逸之间也。二途得失,较然可知。 陛下但举中而行,则无所惑矣。臣伏以圣策首言曰:思贤能以济其理,求说 直以闻其过。又曰:上获其益,下输其情。其末章则又曰:兴自朕躬,无悼 后害。此诚陛下思酌下言,欲闻上失,勤勤恳恳,虑臣辈有所隐情者也。臣 敢不再竭狂直,以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也,制欲于未萌,除 害于未兆;故静无败事,动有成功。自非圣王,则异于是:莫不欲逞于始, 悔追于终,政失于前,功补于后。利害之效,可略而言。且如军暴而后戢之, 兵乱而后遏之,善则善矣;不若防其微,杜其渐,使不至于暴乱也。官邪而 后责之,吏奸而后诛之,惩则惩矣;不若审其才,得其人,使不至于奸邪也。 人馁而后食之,人冻而后衣之,惠则惠矣;不若轻其徭,薄其税,使不至于 冻馁也。举一知十,不其然乎?今陛下初嗣祖宗,新临蒸庶,承多虞之运, 当鼎盛之年:此诚制欲于未萌,除害于未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时,重 慎于事,既往者且追救于弊后,将来者宜早防干事先。夫然,则保邦恒在于 未危,恭己常居于无过,三五之道,夫岂远哉?臣生也〔幸〕,得为唐人, 当陛下临御之时,睹陛下升平之始,斯则臣朝闻而夕死足矣;而况充才识之 贡,承体用之问者乎?今所以极千虑,昧万死,当盛时,献过言者,此诚微 臣喜朝闻,甘夕死之志也。不然,何轻肆狂瞽,不避斧锧,若此之容易焉? 伏惟少垂意而览之,则臣生死幸甚!生死幸甚!谨对。 礼部试策五道 贞元十六年二月,高侍郎试,及第 第一道 问:《周礼》:“庶人不畜者祭无牲,不耕者祭无盛,不蚕者不帛,不绩者 不缞。”皆所以耻不勉,抑游惰,欲入务衣食之源也。然为政之道,当因人 所利而利之。故修其教,不易其俗;齐其政,不易其宜。由是农商工贾,咸 遂生业。若驱彼齐人,强以周索,牲盛布帛,必由己出;无乃物力有限,地 宜不然;而匮神废礼,谁曰非阙?且使日中为市,懋迁有无者,更何事焉? 对:利用厚生,教之本也;从宜随俗,政之要也。《周礼》云:不畜无牲, 不田无盛,不蚕不帛,不绩不缞。盖劝厚生之道也。《论语》云:因人所利 而利之。盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩,四者土之所宜者多,人之所务者众, 故《周礼》举而为条目;且使居之者无游情,无堕业焉。其余非四者,虽不 具举,则随土物生业而劝导之可知矣。非谓使物易业,土易宜也。夫先王酌 教本,提政要,莫先乎任土辨物,简能易从,然后立为大中,垂之不朽也。 若谓其驱天下之人,责其所无,强其所不能;则何异夫求萍于中逵,植桔于 江北,反地利,违物性孰甚焉?岂直易俗失宜,匮神废礼而已?且圣人辨九 土之宜,别四人之业,使各利其利焉,各适其适焉;犹惧生生之物不均也, 故日中为市,交易而退:所以通货食,迁有无,而后各得其所矣。由是言之, 则《大易》致人之制,《周官》劝人之典,《论语》利人之〔道〕,三科具 举,有条而不紊矣。谨对。 第二道 问:《书》曰:“眚灾肆赦。”又曰:“宥过无大。”而《礼》云:“执禁 以齐众,不赦过。”若然,岂为政以德,不足耻格,峻文必罚,斯为礼乎? 《诗》称:“既明且哲,以保其身。”《易》称:“利用安身,以崇德也。” 而《语》云:“无求生以害仁,有杀身以成仁。”若然,则明哲者不成仁欤? 杀身非崇德欤? 对:圣王以刑礼为大忧,理乱系焉。君子以仁德为大宝,死生一焉。故邦有 用礼而大理者,有用刑而小康者。古人有崇德而远害者,有蹈仁而守死者。 其指归之义,可得而知焉。在乎圣王乘时,君子行道也。何者?当其王道融, 人心质,善者众而不善者鲜,一人不善,众人恶之,故赦之可也。所以表好 生恶杀,且臻乎仁寿之域矣。而肆赦有过之典,由兹作焉。及夫大道隐,至 德衰,善者鲜而不善者众,一人不善,众人效之,故赦之不可出。所以明惩 恶劝善,且革浇醨之俗矣。而执禁不赦之文,由兹兴焉。此圣王所以随时以 立制,顺变而致理;非谓德政之不若刑罚也。然则君子之为君子者,为能先 其道,后其身。守其常,则以道善乎身;罹其变,则不以身害乎道。故明哲 保身,亦道也;巢、许得之。求仁杀身,亦道也;夷、齐得之。虽殊时异致, 同归于一揆矣。何以核诸?观乎古圣贤之用心也,苟守道而死,死且不朽, 是非死也。苟失道而生,生而不仁,是非生也。向使夷、齐生于唐、虞之代, 安知不明哲保身欤?巢、许生于殷、周之际,安知不求仁杀身欤?盖否与泰, 各系于时也。生与死,同归于道也。由斯而观,则非谓崇德者不为成仁,杀 身者不为明哲矣。呜呼!圣王立教,同出而异名;君子行道,百虑而一致: 亦犹水火之相戾,同根于冥数,共济于人用也。亦犹寒暑之相反,同本于元 气,共济于岁功也。则用刑、措刑之道,保身、杀身之义,昭昭然可知欤。 谨对。 第三道 问:圣哲垂训,言微旨远。至于礼乐之同天地,易简之在《干》、《坤》; 考以何文?征于何象?绝学无忧,原伯鲁岂其将落;仁者不富,公子荆曷云 苟美?朝阳之桐,拿来凤羽;泮林之椹,克变鸮音。胜乃俟乎木鸡,巧必资 于瓦注。咸所未悟,庶闻其说。对:古先哲王之立彝训也,虽言微旨远;而 学者苟能研精钩深,优柔而求之,则壶奥指趣,将焉瘦哉?然则礼乐之同天 地者,其文可得而考也。岂不以乐作于郊,而天神和焉;礼定于社,而地祗 同焉:上下之大同大和,由礼乐之驯致也。易简之在《干》、《坤》者,其 象可得而征也。岂不以《干》以柔克,而运四时,不言而善应;《坤》以阴 隲,而生万物,不争而善胜。柔克不言之谓易,阴隲不争之谓简。简易之道, 不其然乎?老氏绝学无忧,做其溺于时俗之习也。原伯鲁不学将落,戒其废 圣哲之道也。孟子不富之说,虑蕴利而生孽也。公子荆苟美之言,嘉安人而 丰财也。凤鸣朝阳,非梧桐而不栖,择木而集也。鸮止泮林,食桑椹而好音, 感物而变也。事有躁而失,静而得者,故木鸡胜焉。有贵而失,贱而得者, 故瓦注巧焉。虽去圣逾远,而大义斯存。是故远旨微言,可明征矣。谨对。 第四道 问:天地有常道,日月有常度,水火草木有常性,皆不易之理也。至乃邹衍 吹律而寒谷暖,鲁阳挥戈而暮景回,吕梁有出入之游,周原变堇荼之味:不 测此何故也?将以传信乎?抑亦传疑乎?对:原夫元气运而至精分,三才立 而万物作。惟天地日月、暨水火草木,度数情性,各有其常。其随事应物而 迁变者,斯人之所感也。何哉?惟天地、万物父母,惟人、万物之灵。盖天 地无常心,以人心为心。苟能以最灵之心,感善应之天地;至𫍯之诚,感无 私之日月:则必如影随形,响随声矣。而况于水火草木乎?故有吹律于寒谷, 和气生焉。挥戈于曜灵,暮暑回焉。神合于水,游吕梁而出入不溺。化被于 草木,周原而堇茶变味。盖品汇之生,则守其常性也。精诚之至,则感而常 通也。静守常性,动随常通,是道可于物、而非常于一道也。夫如是,则两 仪之道,七曜之度,万物之性,可察矣。可信矣,夫何疑焉?谨对。 第五道 问:纺绩之弊,出于女工。桑麻不甚加,而布帛日已贱,蚕织者劳焉。公议 者知之,欲乎价平,其术安在?又,仓廪之实,生于农亩。人有余则轻之, 不足则重之。故岁一不登,则种食多竭。往年时雨愆候,宸慈轸怀,遣使振 廪,分官贱祟;故得馁殍载活,麦禾载登,思我王度,金玉至矣。窃闻寿昌 常平,今古称便;国朝典制,亦有斯仓。开元之二十四年,又于京城大置。 贱则加价收籴,贵则终年出祟:所以时无艰食,亦无伤农。今者若官司上闻, 追葺旧制,以时敛散,以均贵贱,其于美利,不亦多乎?对:人者,邦之本 山;衣食者,人之所由生也。古者圣人在上,而下不冻馁者,非家衣而户食 之;盖能为之开衣食之源,均财用之节也。方今仓廪虚而农夫困,布帛贱而 女工劳,以愚所窥,粗知其本。何者?夫天地之数无常,故岁一丰必一俭也。 衣食之生有限,故物有盈则有缩也。古人知其必然也,故敦俭啬以足衣,务 储蓄以足食。是以禹有九年之水,汤有七年之旱,野无青草,人无菜色者, 无他欤?盖勤俭储积之所致耳。故曰前事之不忘,后事之元龟也。当今将欲 开美利利天下,以厚生生蒸人,返贞观之升平,复开元之富寿,莫匪乎实仓 廪,均丰凶;则耿寿昌之常平,得其要矣。今若升闻,率修旧制,上自京邑, 下及郡县,谨豆区以出纳,督官吏以监临,岁丰则贵籴以利农,岁歉则贱祟 以恤下。若水旱作诊,则资为九年之蓄;若兵革或动,则馈为三军之粮。可 以均天时之丰俭,权生物之盈缩,修而行之,实百代不易之道也。虞灾救弊, 利物宁邦,莫斯甚焉。然则布帛之贱者,由锥刀之壅也。苟粟麦足用,泉货 通流,则布帛之价,轻重平矣。抑居易闻:短绠不可以汲深,曲士不可以语 道。小子狂简,不知所以裁之。莫究微言,空惭下问。谨对。 进士策问五道 元和二年为府试官 第一道 问:《礼记》曰:“事君有犯无隐。”又曰:“为人臣者不显谏。”然则不 显谏者,有隐也;无乃失事君之道乎?无隐者,显谏也。无乃失为臣之节乎? 《语》曰:“不知命,无以为君子。”《易》曰:“乐天知命,故不忧。” 又《语》曰:“君子忧道不忧贫。”斯又忧道者,非知命乎?乐天不忧者, 非君子乎?夫圣人立言,皆有伦理;虽前后上下,若贯珠然。今离之则可以 旁行,合之则不能同贯。岂精义有二耶?抑学者未达其微旨耶? 第二道 问:大时不齐,大信不约,大白若辱,大直若屈。此四者,先圣之格言,后 学之彝训;有国者,酌之以行化也;立身者,践之以修己也。然则,雷一发 而蛰虫苏,勾萌达;霜一降而天地肃,草木衰,其为时也大矣!斯岂不齐者 乎?日月代明而昼夜分,刻漏者准之,无抄忽之失焉;春秋代谢而寒暑节, 律吕者候之,无黍累之差焉;其为信也大矣!斯岂不约者乎?尧让天下而许 由遁,周有天下而伯夷饿,其为白也大矣!斯亦(不)辱者乎?桀不道,龙 逢谏而死;纣不道,比干谏而死,其为直也大矣!斯岂(不)屈己者乎?由 是而观:有国者、立身者惑之久矣,众君子试为辨之。 第三道 问:大凡人之感干事,则必动于情,发于叹,兴于咏,而后形于歌诗焉。故 闻《蓼萧》之咏,则知德泽被物也;闻《北风》之刺,则知威虐及人也;闻 “广袖、高髻”之谣,则知风俗之奢荡也。古之君人者采之,以补察其政, 经纬其人焉。夫然,则人情通而王泽流矣。今有司欲请于上,遣观风之使, 复采诗之官,俾无远迩,无美刺,日采于下,岁闻于上;以副我一人忧万人 之旨。识者以为何如? 第四道 问:百官职田,盖古之稍食也。国朝之制,悬在有司。兵兴已还,吏鲜克举。 今稽其地籍,则田亦具存;计以户租,则数多散失。至使内外官中,有品秩 等、局署同而厚薄相悬,不啻乎十倍。斯者积弊之甚也,得不思革之乎?请 陈所宜,以救其失。 第五道 问:谷帛者,生于下也,泉货者,操于上也。必由均节,以致厚生。今田畴 不加辟,而菽粟之价日贱;桑麻不加植,而布帛之估日轻。懋力者轻用而愈 贫,射利者贱收而愈富。至使农人益困,游手益繁矣。然岂谷帛敛散之节, 失其宜乎?将泉货轻重之仅,不得其要乎?今天子方策天下贤良政术之上, 亲访利病,以活元元。吾子若待问于王庭,其将何辞以对? 奉敕试制书诏批答诗等五首 元和二年,十一月四日,自集贤院召赴银台候进旨。五日,召入翰林。奉敕 试制诏等五首。翰林院使梁守廉奉宣:宜授翰林学士。数月,除左拾遗 奉敕试边镇节度使加仆射制 将仕郎、守京兆府盩厔县尉、集贤殿校理臣白居易进 门下:镇宁三边,左右百揆,兼兹重任,必授全材。某镇节度使某乙,天与 忠贞,日彰名节,德温以肃,气直而和,明略足以佐时,英姿足以遏寇。累 经事任,历著勋庸。中权之令风行,外镇之威山立。戎夷慑服,汉兵无西击 之劳;疆场底宁,胡马绝南牧之患。禁暴而三军辑睦,除害而百姓阜安。千 里长城,一方内地。实嘉乃绩,爰简朕心。夫竭力输诚,为臣之大节;念功 懋赏,有国之恒规。顾兹忠勤,宜进爵秩。尔有统戎之略,已授旌旄;尔有 宣赞之猷,特加端揆。往践厥职,其惟有终!可尚书左仆射,余如故。主者 施行。 与金陵立功将士等敕书 敕:浙西立功将士等。朕自陆寰宇,已再逾年,以忠恕牧万人,以恩信驭百 辟;动必思于恤隐,静无忘于泣辜。庶乎驯致小康,寝兴大道也。李锜因缘 属籍,践历官常;包藏祸心,素怀枭镜之性;彰露凶德,忽发豺狼之声。朕 念以宗枝,务于容贷;输以迷复,卒无梭心。而乃保界重江,窃弄凶器,抵 捍朝命,驱胁师入,背德欺天,乱常干纪。蜂虿之毒,流于郡县;犬彘之行, 肆于闺门。恶稔祸盈,亲离众叛;人神共弃,天地不容。卿等忠愤暗彰,义 勇潜发;变疾风雨,谋先鬼神;中推赤心,前蹈白刃。率其膂力,死命于军 前;擒其凶魁,生致于阙下。廓千里之沴气,济一方之生入。诚感君亲,义 激臣子。临危见不夺之节,因事立非常之功。予嘉乃诚,一念三叹!至于图 劳懋赏,询事策勋,各有等差,续当处分;故先宣慰,宜并悉之。冬寒,卿 等各得平安好。遣书指不多及。 与崇文诏 为频请朝觐,并寒月跋 涉意。时崇文为西川节度使 敕:崇文:卿忠廉立身,简直成性。董戎长武,边候乂安;授律西川,凶徒 荡灭。是以宠崇外阃,秩进上公。而能省事安人,多方抚俗;谕朕念功之旨, 勉其师徒;宣朕恤隐之心,慰彼黎庶。威立无暴,功成不居;累陈表章,恳 请朝觐。虽殿邦之寄重,诚欲藉才;而望阙之恋深,固难夺志。且嘉且叹, 弥感于怀。属时候严踩,山川修阻;永言跋涉,当甚勤劳。仁卿来思,副朕 诚望,想宜知悉。冬寒,卿比平安好。遣书指不多及。 批河中进嘉禾图表 上天降休,下土效祉,将表丰年之兆,故生同颖之祥。顾惭寡德,受此嘉瑞。 披图省表,阅视久之。卿发诚自中,归美于上;亦宜勉勤匡赞,驯致邕熙。 庶洽升平之风,以叶和同之庆。所贺知。 太杜观献捷诗 以“功”字为韵,四韵成 淮海妖氛灭,乾坤嘉气通。班师郊社内,操袂凯歌中。庙算无遗策,天兵不 战功。小臣同鸟鲁,率舞向皇风。