白氏長慶集/卷047

白居易全集卷第四十七 試策問制誥 凡十六首 才識兼茂明於體用科策一道 元和元年四月，登科，第四等 問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢 能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢征極諫而文學稍 進，匡時濟俗，罔不率由。厥後相循，有名無實。而又設以科條，增求茂異， 舍斥己之至言，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以嘆息郁悼， 思索其真；是用發懇惻之誠，咨體用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上獲 其益，下輸其情，君臣之間，確然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我 國家光宅四海，年將二百，十聖弘化，萬邦懷仁；三王之禮靡不講，六代之 樂罔不舉，浸澤於下，升中於天，周漢以還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿 中原，生人困竭，耗其太半，農戰非古，衣食罕儲，念茲疲甿，遠乖富庶。 督耕植之業，而人無戀本之心：峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可 以復其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當 戒？昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人 之意，啟迪來哲之懷。眷茲洽聞，固所詳究。又，執契之道，垂衣不言：委 之於下，則人用其私；專之於上，則下無其效。漢元優遊於儒學，盛業竟衰； 光武責課於公卿，峻政非美。二途取捨，未獲所從。余心浩然，益所疑惑。 子大夫熟究其旨，屬之於篇；興自朕躬，無悼後害。 對，臣聞漢文帝時，賈誼上疏云：「可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長 太息者三。」是時漢興四十載，萬方大理，四海大和；而賈誼非不見之，所 以過言者，以為詞不切，志不激，則不能回君聽，感君心，而發憤於至理也。 是以雖盛時也，賈誼過言而無愧；雖過言也，文帝容之而不非。故臣不失忠， 君不失聖，書之史策，以為美談。然臣觀自茲已來，天下之理，未曾有仿佛 於漢文帝時者；激切之言，又未有仿佛於賈誼疏者。豈非君之明聖，不侔於 文帝乎？臣之忠讜，不逮於賈誼乎？不然，何衰亂之時愈多，而切直之言愈 少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念漢之極諫而征之，廢虛文之無用者，獎 至言之斥己者，詢臣以可行之策，諭臣以不倦之意，懇惻郁悼，發於至誠， 此真聖王思至理、求過言之明旨也。斯則陛下之道，已弘於前代；臣子才識， 劣於古人，輒欲過言，以裨陛下明德萬分之一也。裨之者，非敢謂言之必可 行也，體用之必可明也；且欲使後代知陛下踐祚之後，有樸直敢言之臣出焉， 無俾文帝、賈誼專美於漢代。然後退而俯伏以待罪戾焉，臣誠所甘心也。謹 以過言，昧死上對。伏蒙陛下賜臣之策，有思興禮樂之道，念救疲甿之方， 辯懲往戒來之宜，審推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，實萬葉之福也！ 豈唯一代之人，受其賜而已哉？臣聞疲病之作，有因緣焉，救療之方，有次 第焉；臣請為陛下究因緣，陳次第而言之。臣聞太宗以神武之姿，撥天下之 亂。玄宗以聖文之德，致天下之肥。當二宗之時，利無不興，弊無不革，遠 無不服，近無不和。貞觀之功既成，而大樂作焉；雖六代之盡美，無不舉也。 開無之理既定，而盛禮興焉；雖三王之明備，無不講也。禮行，故上下輯睦； 樂達，故內外和平。所以兵偃而萬邦懷仁，刑清而兆人自化，動植之類，咸 煦嫗而自遂焉。雖成、康、文、景之理，無以出於此矣。洎天寶以降，政教 寢微，寇既薦興，兵亦繼起。兵以遏寇，寇生於兵；兵寇相仍，迫五十載。 財征由是而重，人力由是而罷。下無安心，雖日督農桑之課，而生業不固； 上無定費，雖日峻管榷之法，而歲計不充。日削月朘，以至於耗竭其半矣。 此臣所謂疲病之因緣者也，豈不然乎？由是觀之：蓋人疲由乎稅重，稅重由 乎軍興，軍興由乎寇生，寇生由乎政缺。然則未修政教，而望寇戎之銷；未 銷寇戎，而望兵革之息，雖太宗不能也。未息兵革，而求征徭之省；未省征 徭，而求黎庶之安，雖玄宗不能也。何則？事有以必然，雖常人足以致；勢 有所不可，雖聖哲不能為。伏惟陛下將欲安黎庶，先念省征徭；將欲省征徭， 先念息兵革；將欲息兵革，先念銷寇戎；將欲銷寇戎，先念修政教。何者？ 若政教修，則下無詐偽暴悖之心，而寇戎所由銷矣。寇戎銷，則〔境〕無興 發攻守之役，而兵革所由息矣。兵革息，則國無饋餫飛輓之費，而征徭所由 省矣。征徭省，則人無流亡轉徙之憂，而黎庶所由安矣。臣竊觀今天下之寇， 雖已盡銷；伏願陛下不以易銷而自怠。今天下之兵，雖未盡散；伏願陛下不 以難散而自疑。無自怠之心，則政教日肅；無自疑之意，則誠信日明。故政 教肅，則暴亂革心；誠信明，則獷驁歸命。革心，則天下將萌之寇，不遏而 自銷；歸命，則天下已聚之兵，不散而自息。然後重斂可日減，疲甿可日安， 富庶可日滋，困竭可日補。日安，則和悅之氣積；日富，則廉讓之風形。因 其廉讓，而示之以禮，則禮易行矣，乘其和悅，而鼓之以樂，則樂易達矣。 舉斯方而可以復其盛，用斯道而可以濟其難。懲既往之失，莫先於誠不明而 政不修；戒將來之虞，莫先於寇不銷而兵不息。此臣所謂救療之次第者也， 豈不然乎？若齊行寓令之法，以霸諸侯；漢用推恩之謀，以懲七國，施之今 日，臣恐非宜。何者？且今萬方一統，四海一家，無鄰國可傾，非夷吾用權 之秋也；雖欲寓令，〔令〕將何所寓耶？今除國建郡，置守罷侯，無爵土可 疏，非主父矯弊之日也；雖欲推恩，恩將何所推耶？但陛下嗣貞觀之功，弘 開元之理，必將光二宗而福萬葉矣；何區區齊、漢之法，而足為陛下所慕哉？ 精究之端，實在於此矣。又蒙陛下賜臣之問，有執契垂衣之道，委下專上之 宜，敦儒學而業衰，責課實而政失者。此皆政化之所急，今古之所疑，陛下 幸念之，臣有以見天下之理興矣。夫執契之道，垂衣不言者。蓋言已成之化， 非謀始之課也。委之於下者，言王者之理，庀其司，分其務而已；非謂政無 小大，悉委之於下也。專之於上者，言王者之道，秉其樞，執其要而已；非 謂事無巨細，悉專之於上也。漢元優遊於儒學，而盛業竟衰者，非儒學之過 也，學之不得其道也。光武責課於公卿，而峻政非美者，非考課之累也，責 之不得其要也。臣請重為陛下別白而明之。夫垂衣不言者，豈不謂無為之道 乎也？臣聞無為而理者，其舜也歟？舜之理道，臣粗知之矣。始則您於修己， 勞於求賢，明察其刑，明慎其賞，外序百揆，內勤萬樞，昃食宵衣，念其不 息之道。夫如是，豈非大有為者〔乎〕？終則安於恭己，逸於得賢，明刑至 於無刑，明賞至於無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成，端拱凝旒，立於無 過之地。夫如是，豈非真有為者乎？故臣以為無為者，非無所為也，必先有 為而後至於無為也。老子曰：「無為而無不為。」蓋是〔之〕謂矣。夫委下 而用私，專上而無效者，此由非所宜委而委之也，非所宜專而專之也。臣請 以君臣之道明之。臣聞上下異位，君臣殊道。蓋大音簡者，君道也；小者繁 者，臣道也。臣道者，百職小而眾，萬事細而繁，減非人君一聰所能遍察， 一明所能周覽也。故人君之道，但擇其人而任之，舉其要而執之而已矣。昔 九臣各掌其事，而唐堯乘其功以帝天下。十亂各效其能，而周武總其理以王 天下。三傑各宣其力，而漢高兼其用以取天下。三君子者，不能為一焉；但 執要任人而已。亦猶心之於四肢、九竅、百骸也，不能為一焉，然而寢食起 居，言語視聽，皆以心為主也。故臣以為君得君之道，雖專之於上，而下自 有以展其效矣；臣得臣之道，雖委於下，而人亦無以用其私矣。由此而言， 光武督責而政未甚美者，非他，昧君臣之道於小大繁簡之際也。漢元優遊而 業以寖衰者，非他，昧無為之道於始終勞逸之間也。二途得失，較然可知。 陛下但舉中而行，則無所惑矣。臣伏以聖策首言曰：思賢能以濟其理，求說 直以聞其過。又曰：上獲其益，下輸其情。其末章則又曰：興自朕躬，無悼 後害。此誠陛下思酌下言，欲聞上失，勤勤懇懇，慮臣輩有所隱情者也。臣 敢不再竭狂直，以副天心之萬一焉。臣聞古先聖王之理也，制欲於未萌，除 害於未兆；故靜無敗事，動有成功。自非聖王，則異於是：莫不欲逞於始， 悔追於終，政失於前，功補於後。利害之效，可略而言。且如軍暴而後戢之， 兵亂而後遏之，善則善矣；不若防其微，杜其漸，使不至於暴亂也。官邪而 後責之，吏奸而後誅之，懲則懲矣；不若審其才，得其人，使不至於奸邪也。 人餒而後食之，人凍而後衣之，惠則惠矣；不若輕其徭，薄其稅，使不至於 凍餒也。舉一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新臨蒸庶，承多虞之運， 當鼎盛之年：此誠制欲於未萌，除害於未兆之時也。伏惟陛下敬惜其時，重 慎於事，既往者且追救於弊後，將來者宜早防幹事先。夫然，則保邦恆在於 未危，恭己常居於無過，三五之道，夫豈遠哉？臣生也〔幸〕，得為唐人， 當陛下臨御之時，睹陛下昇平之始，斯則臣朝聞而夕死足矣；而況充才識之 貢，承體用之問者乎？今所以極千慮，昧萬死，當盛時，獻過言者，此誠微 臣喜朝聞，甘夕死之志也。不然，何輕肆狂瞽，不避斧鑕，若此之容易焉？ 伏惟少垂意而覽之，則臣生死幸甚！生死幸甚！謹對。 禮部試策五道 貞元十六年二月，高侍郎試，及第 第一道 問：《周禮》：「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者 不縗。」皆所以恥不勉，抑游惰，欲入務衣食之源也。然為政之道，當因人 所利而利之。故修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。由是農商工賈，咸 遂生業。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出；無乃物力有限，地 宜不然；而匱神廢禮，誰曰非闕？且使日中為市，懋遷有無者，更何事焉？ 對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》云：不畜無牲， 不田無盛，不蠶不帛，不績不縗。蓋勸厚生之道也。《論語》云：因人所利 而利之。蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績，四者土之所宜者多，人之所務者眾， 故《周禮》舉而為條目；且使居之者無游情，無墮業焉。其餘非四者，雖不 具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣。非謂使物易業，土易宜也。夫先王酌 教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。 若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能；則何異夫求萍於中逵，植桔於 江北，反地利，違物性孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已？且聖人辨九 土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉；猶懼生生之物不均也， 故日中為市，交易而退：所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之， 則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之〔道〕，三科具 舉，有條而不紊矣。謹對。 第二道 問：《書》曰：「眚災肆赦。」又曰：「宥過無大。」而《禮》云：「執禁 以齊眾，不赦過。」若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？ 《詩》稱：「既明且哲，以保其身。」《易》稱：「利用安身，以崇德也。」 而《語》云：「無求生以害仁，有殺身以成仁。」若然，則明哲者不成仁歟？ 殺身非崇德歟？ 對：聖王以刑禮為大憂，理亂系焉。君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有 用禮而大理者，有用刑而小康者。古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。 其指歸之義，可得而知焉。在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融， 人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好 生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦有過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至 德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可出。所以明懲 惡勸善，且革澆醨之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以 立制，順變而致理；非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先 其道，後其身。守其常，則以道善乎身；罹其變，則不以身害乎道。故明哲 保身，亦道也；巢、許得之。求仁殺身，亦道也；夷、齊得之。雖殊時異致， 同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽， 是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷、齊生於唐、虞之代， 安知不明哲保身歟？巢、許生於殷、周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰， 各繫於時也。生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺 身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名；君子行道，百慮而一致： 亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也。亦猶寒暑之相反，同本於元 氣，共濟於歲功也。則用刑、措刑之道，保身、殺身之義，昭昭然可知歟。 謹對。 第三道 問：聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在《乾》、《坤》； 考以何文？征於何象？絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲 苟美？朝陽之桐，拿來鳳羽；泮林之椹，克變鴞音。勝乃俟乎木雞，巧必資 於瓦注。咸所未悟，庶聞其說。對：古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠；而 學者苟能研精鈎深，優柔而求之，則壺奧指趣，將焉瘦哉？然則禮樂之同天 地者，其文可得而考也。豈不以樂作於郊，而天神和焉；禮定於社，而地祗 同焉：上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在《乾》、《坤》者，其 象可得而征也。豈不以《乾》以柔克，而運四時，不言而善應；《坤》以陰 隲，而生萬物，不爭而善勝。柔克不言之謂易，陰隲不爭之謂簡。簡易之道， 不其然乎？老氏絕學無憂，做其溺於時俗之習也。原伯魯不學將落，戒其廢 聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也。公子荊苟美之言，嘉安人而 豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鴞止泮林，食桑椹而好音， 感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者， 故瓦注巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存。是故遠旨微言，可明徵矣。謹對。 第四道 問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。至乃鄒衍 吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味：不 測此何故也？將以傳信乎？抑亦傳疑乎？對：原夫元氣運而至精分，三才立 而萬物作。惟天地日月、暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而 遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地、萬物父母，惟人、萬物之靈。蓋天 地無常心，以人心為心。苟能以最靈之心，感善應之天地；至諴之誠，感無 私之日月：則必如影隨形，響隨聲矣。而況於水火草木乎？故有吹律於寒谷， 和氣生焉。揮戈於曜靈，暮暑回焉。神合於水，游呂梁而出入不溺。化被於 草木，周原而堇茶變味。蓋品匯之生，則守其常性也。精誠之至，則感而常 通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物、而非常於一道也。夫如是，則兩 儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣。可信矣，夫何疑焉？謹對。 第五道 問：紡績之弊，出於女工。桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉。公議 者知之，欲乎價平，其術安在？又，倉廩之實，生於農畝。人有餘則輕之， 不足則重之。故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振 廩，分官賤祟；故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌 常平，今古稱便；國朝典制，亦有斯倉。開元之二十四年，又於京城大置。 賤則加價收糴，貴則終年出祟：所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞， 追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？對：人者，邦之本 山；衣食者，人之所由生也。古者聖人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食 之；蓋能為之開衣食之源，均財用之節也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而 女工勞，以愚所窺，粗知其本。何者？夫天地之數無常，故歲一豐必一儉也。 衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務 儲蓄以足食。是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者， 無他歟？蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，後事之元龜也。當今將欲 開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之昇平，復開元之富壽，莫匪乎實倉 廩，均豐凶；則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑， 下及郡縣，謹豆區以出納，督官吏以監臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤祟 以恤下。若水旱作診，則資為九年之蓄；若兵革或動，則饋為三軍之糧。可 以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊， 利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也。苟粟麥足用，泉貨 通流，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞：短綆不可以汲深，曲士不可以語 道。小子狂簡，不知所以裁之。莫究微言，空慚下問。謹對。 進士策問五道 元和二年為府試官 第一道 問：《禮記》曰：「事君有犯無隱。」又曰：「為人臣者不顯諫。」然則不 顯諫者，有隱也；無乃失事君之道乎？無隱者，顯諫也。無乃失為臣之節乎？ 《語》曰：「不知命，無以為君子。」《易》曰：「樂天知命，故不憂。」 又《語》曰：「君子憂道不憂貧。」斯又憂道者，非知命乎？樂天不憂者， 非君子乎？夫聖人立言，皆有倫理；雖前後上下，若貫珠然。今離之則可以 旁行，合之則不能同貫。豈精義有二耶？抑學者未達其微旨耶？ 第二道 問：大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈。此四者，先聖之格言，後 學之彝訓；有國者，酌之以行化也；立身者，踐之以修己也。然則，雷一發 而蟄蟲蘇，勾萌達；霜一降而天地肅，草木衰，其為時也大矣！斯豈不齊者 乎？日月代明而晝夜分，刻漏者准之，無抄忽之失焉；春秋代謝而寒暑節， 律呂者候之，無黍累之差焉；其為信也大矣！斯豈不約者乎？堯讓天下而許 由遁，周有天下而伯夷餓，其為白也大矣！斯亦（不）辱者乎？桀不道，龍 逢諫而死；紂不道，比干諫而死，其為直也大矣！斯豈（不）屈己者乎？由 是而觀：有國者、立身者惑之久矣，眾君子試為辨之。 第三道 問：大凡人之感幹事，則必動於情，發於嘆，興於詠，而後形於歌詩焉。故 聞《蓼蕭》之詠，則知德澤被物也；聞《北風》之刺，則知威虐及人也；聞 「廣袖、高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也。古之君人者采之，以補察其政， 經緯其人焉。夫然，則人情通而王澤流矣。今有司欲請於上，遣觀風之使， 復采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采於下，歲聞於上；以副我一人憂萬人 之旨。識者以為何如？ 第四道 問：百官職田，蓋古之稍食也。國朝之制，懸在有司。兵興已還，吏鮮克舉。 今稽其地籍，則田亦具存；計以戶租，則數多散失。至使內外官中，有品秩 等、局署同而厚薄相懸，不啻乎十倍。斯者積弊之甚也，得不思革之乎？請 陳所宜，以救其失。 第五道 問：谷帛者，生於下也，泉貨者，操於上也。必由均節，以致厚生。今田疇 不加辟，而菽粟之價日賤；桑麻不加植，而布帛之估日輕。懋力者輕用而愈 貧，射利者賤收而愈富。至使農人益困，游手益繁矣。然豈谷帛斂散之節， 失其宜乎？將泉貨輕重之僅，不得其要乎？今天子方策天下賢良政術之上， 親訪利病，以活元元。吾子若待問於王庭，其將何辭以對？ 奉敕試製書詔批答詩等五首 元和二年，十一月四日，自集賢院召赴銀台候進旨。五日，召入翰林。奉敕 試製詔等五首。翰林院使梁守廉奉宣：宜授翰林學士。數月，除左拾遺 奉敕試邊鎮節度使加僕射制 將仕郎、守京兆府盩厔縣尉、集賢殿校理臣白居易進 門下：鎮寧三邊，左右百揆，兼茲重任，必授全材。某鎮節度使某乙，天與 忠貞，日彰名節，德溫以肅，氣直而和，明略足以佐時，英姿足以遏寇。累 經事任，歷著勛庸。中權之令風行，外鎮之威山立。戎夷懾服，漢兵無西擊 之勞；疆場底寧，胡馬絕南牧之患。禁暴而三軍輯睦，除害而百姓阜安。千 里長城，一方內地。實嘉乃績，爰簡朕心。夫竭力輸誠，為臣之大節；念功 懋賞，有國之恆規。顧茲忠勤，宜進爵秩。爾有統戎之略，已授旌旄；爾有 宣贊之猷，特加端揆。往踐厥職，其惟有終！可尚書左僕射，余如故。主者 施行。 與金陵立功將士等敕書 敕：浙西立功將士等。朕自陸寰宇，已再逾年，以忠恕牧萬人，以恩信馭百 辟；動必思於恤隱，靜無忘於泣辜。庶乎馴致小康，寢興大道也。李錡因緣 屬籍，踐歷官常；包藏禍心，素懷梟鏡之性；彰露凶德，忽發豺狼之聲。朕 念以宗枝，務於容貸；輸以迷復，卒無梭心。而乃保界重江，竊弄兇器，抵 捍朝命，驅脅師入，背德欺天，亂常干紀。蜂蠆之毒，流於郡縣；犬彘之行， 肆於閨門。惡稔禍盈，親離眾叛；人神共棄，天地不容。卿等忠憤闇彰，義 勇潛發；變疾風雨，謀先鬼神；中推赤心，前蹈白刃。率其膂力，死命於軍 前；擒其凶魁，生致於闕下。廓千里之沴氣，濟一方之生入。誠感君親，義 激臣子。臨危見不奪之節，因事立非常之功。予嘉乃誠，一念三嘆！至於圖 勞懋賞，詢事策勛，各有等差，續當處分；故先宣慰，宜並悉之。冬寒，卿 等各得平安好。遣書指不多及。 與崇文詔 為頻請朝覲，並寒月跋 涉意。時崇文為西川節度使 敕：崇文：卿忠廉立身，簡直成性。董戎長武，邊候乂安；授律西川，兇徒 蕩滅。是以寵崇外閫，秩進上公。而能省事安人，多方撫俗；諭朕念功之旨， 勉其師徒；宣朕恤隱之心，慰彼黎庶。威立無暴，功成不居；累陳表章，懇 請朝覲。雖殿邦之寄重，誠欲藉才；而望闕之戀深，固難奪志。且嘉且嘆， 彌感於懷。屬時候嚴踩，山川修阻；永言跋涉，當甚勤勞。仁卿來思，副朕 誠望，想宜知悉。冬寒，卿比平安好。遣書指不多及。 批河中進嘉禾圖表 上天降休，下土效祉，將表豐年之兆，故生同穎之祥。顧慚寡德，受此嘉瑞。 披圖省表，閱視久之。卿發誠自中，歸美於上；亦宜勉勤匡贊，馴致邕熙。 庶洽昇平之風，以葉和同之慶。所賀知。 太杜觀獻捷詩 以「功」字為韻，四韻成 淮海妖氛滅，乾坤嘉氣通。班師郊社內，操袂凱歌中。廟算無遺策，天兵不 戰功。小臣同鳥魯，率舞向皇風。