白虎通德论 (四部丛刊本)/卷第二
| 白虎通德论 卷第二 汉 班固 撰 景江安傅氏双鉴楼藏元刊本
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白虎通德论卷第二
臣班 固 纂集
五祀
五祀者何谓也谓门户井灶中霤也所以𥙊
何人之所处出入所饮食故为神而祭之何
以知五祀谓门户井灶中霤也月令曰其祀
户又曰其祀灶其祀中霤其祀门其祀井独
大夫巳上得祭之何士者位卑禄薄但祭其
先祖耳礼曰天子祭天地诸侯祭山川卿大
夫祭五祀士祭其祖曲礼曰天地四时山川
五祀岁遍诸侯方祀山川五祀岁遍卿大夫
祭五祀士祭其先非所当祭而祭之名曰淫
祀淫祀无福祭五祀所以岁一遍何顺五行
也故春即祭戸戸者人所出入亦春万物始
触戸而出也夏祭灶者火之主人所以自养
也夏亦火王长养万物秋祭门门以闭藏自
固也秋亦万物成熟内备自守也冬祭井井
者水之生藏任地中冬亦水王万物伏藏六
月祭中霤中霤者象土在中央也六月亦土
王也故月令春言其祀户祭先脾夏言其祀
灶祭先肺秋言其祀门祭先肝冬言其祀井
祭先肾中央言其祀中霤祭先心春祀户祭
所以时先脾者何脾者土也春木王煞土故
以所胜祭之也是冬肾六月心非所胜也以
祭何以为土位在中央至尊故祭以心心者
藏之尊者水最卑不得食其所胜祭五祀天
子诸侯以牛卿大夫以羊因四时牲也一
户以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕或
曰中霤用牛馀不得用豚井以鱼
社稷
王者所以有社稷何为天下求福报功人非
土不立非榖不食土地广
不可遍敬也五
榖众多不可一一而祭也故封土立社示有
土尊稷五榖之长故封稷而祭之也尚书曰
乃社于新邑孝经曰保其社稷而和其民人
盖诸侯之孝也稷者得阴阳中和之气而用
多故为长也岁再祭何春求榖之义也故
月令仲春之月择元日命人社援神契曰仲
春获禾报社祭稷以三牲何重功故也尚书
曰乃社于新邑羊一牛一豕一王制曰天子
社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢宗庙俱大牢
社稷独少牢何宗庙大牢所以广孝道也社
稷为报功诸侯一国所报者少故也王者诸
侯俱两社何俱有土之君礼记三正曰王者
二社为天下立礼曰太社自为立社曰王社
诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社
太社为天下报功王社为京师报功太社尊
于王社土地久故而报之王者诸侯必有诫
社何示有存亡也明为善者得之恶者失之
故春秋公羊传曰亡国之社奄其上柴其下
郊特牲曰䘮国之社屋之自言与天地绝也
在门东明自下之无事处也或曰皆当着明
诫当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷
必以为宗庙之屏示贱之也社稷在中门之
外外门之内何尊而亲之与先祖同也不置
中门内何敬之示不亵渎也论语曰譬诸宫
墙不得其门而入不见宗庙之美百官之富
祭义曰右社稷左宗庙大夫有民其有社稷
者亦为报功也礼祭法曰大夫成群立社曰
置在月令曰择元日命人社论语曰季路使
子羔为费
曰有民人焉有社稷焉不谓之
土何封土为社故变名谓之社别于众土也
为社立祀治谓之稷语亦自变有内外或曰
至稷不以稷为社故不变其名事自可知也
不正月祭稷何礼不常存养人为用故立其
神社无屋何逹天地气故郊特牲曰太社稷
必受霜露风雨以逹天地之气社稷所以有
树何尊而识之使民人望见师敬之又所以
表功也故周官曰司社而树之各以土地所
生尚书亡篇曰太社唯松东社唯柏南社唯
梓西社唯栗北社唯槐王者自亲祭社稷何
社者土地之神也土生万物天下之所主也
尊重之故自祭也其坛大何如春秋文义曰
天子之社稷广五丈诸侯半之其色如何春
秋传曰天子有太社焉东方青色南方赤色
西方白色北方黒色上冒以黄土故将封东
方诸侯青土苴以白茅谨敬㓗清也祭社有
乐乐记曰乐之施于金石丝竹越于声音用
之于宗庙社稷曾子问曰诸侯之祭社稷爼
豆既陈闻天子崩如之何孔子曰废臣子哀
痛之不敢终于礼也
礼乐
王者所以盛礼乐何节文之喜怒乐以象天
礼以法地人无不含天地之气有五常之性
者故乐所以荡涤反其邪恶也礼所防淫佚
节其侈靡也故孝经曰安上治民莫善于礼
移风易俗莫善于乐子曰乐在宗庙之中君
臣上下同听之则莫不和敬族长郷里之中
长㓜同听之则莫不和顺在闺门之内父子
兄弟同听之则莫不和亲故乐者所以崇和
顺比物饰节节奏合以成文所以合和父子
君臣附亲万民也是先王立乐之意也故听
其雅颂之声志意得广焉执干戚习俯仰屈
信容貌得齐焉其惙兆要其节奏行列得正
焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪
人情之所不能免焉也夫乐者先王之所以
饰喜也军族𫓧𨱆所以饰怒也故先王之喜
怒皆得其齐焉喜则天下和之怒则𭧂乱者
畏之先王之道礼乐可谓盛矣闻角声莫不
恻隐而慈者闻徴声莫不喜养好施者闻啇
声莫不刚断而立事者闻羽声莫不深思而
远虑者闻宫声莫不温润而宽和者也礼所
揖让何所以尊人自损也不争论语曰揖让
而升下而饮其争也君子故君使臣以礼臣
事君以忠谦谦君子利渉大川以贵下贱大
得民也屈己敬人君子之心故孔子曰为礼
不敬吾何以观之哉夫礼者阴阳之际也百
事之会也所以尊天地傧
神序上下正人
道也乐所以必歌者何夫歌者口言之也中
心喜乐口欲歌之手欲舞之足欲蹈之故尚
书曰前歌后舞假于上下礼贵忠何礼者盛
不足节有馀使丰年不奢凶年不俭冨贫不
相悬也乐尚雅雅者古正也所以远郑声也
孔子曰郑声淫何郑国土地民人山居谷浴
男女错𮦀为郑声以相恱怿故邪僻声皆淫
色之声也太平乃制礼作乐何夫礼乐所以
防奢淫天下人民饥寒何乐之乎功成作乐
治定制礼乐言作礼言制何乐者阳也阳倡
始故言作礼者阴也阴制度于阳故言制乐
象阳礼法阴也王者始起何用正民以为且
用先王之礼乐天下太平乃更制作焉书曰
肇修殷殷礼祀新邑此言太平去殷礼春秋
传曰昌何为不修乎近而修乎远同巳也可
因先以太平也必复更制者示不袭也又天
下乐之者乐者所以象德表功殊名礼记曰
黄帝乐曰咸池颛顼乐曰六茎帝喾乐曰五
英尧乐曰大章舜乐曰箫韶禹乐曰大夏汤
乐曰大护周乐曰大武象周公之乐曰酌合
曰大武黄帝曰咸池者言大施天下之道而
行之天之所生地之所载咸𫎇德施也颛顼
曰六茎者言和律暦以调阴阳茎者著万物
也帝喾曰五英者言能调和五声以养万物
调其英华也尧曰大章大明天地人之道也
舜曰箫韶者舜能继尧之道也禹曰大夏者
言禹能顺二圣之道而行之故曰大夏也汤
曰大护者言汤承衰能护民之急也周公曰
酌合者言周公辅成王能斟酌文武之道而
成之也武王曰象者象太平而作乐示巳太
平也合曰大武者天下始乐周之征伐行武
故诗人歌之王赫斯怒爰整其旅当此之时
天下乐文王之怒以定天下故乐其武也周
室中制象汤乐何殷纣为恶日久其恶最甚
斮渉刳胎残贼天下武王起兵前歌后儛克
殷之后民人大喜故中作所以节喜盛天子
八佾诸侯四佾所以别尊卑乐者阳也故以
阴数法八风六律四时也八风六律者天气
也助天地成万物者也亦犹乐所以顺气变
化万民成其性命也故春秋公羊传曰天子
八佾诸公六佾诸侯四佾诗曰大夫士琴瑟
御八佾者何谓也佾者列也以八人为行列
八八六十四人也诸公六六为行诸侯四四
为行诸公谓三公二王后大夫士北面之臣
非专事子民者也故但琴瑟而巳王者有六
乐者贵公美德也所以作供养倾先王之乐
明有法示亡其本兴巳所以自作乐明作巳
也乐所以作四夷之乐何德广及之也易曰
先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考诗
云奏鼓简简衎我烈祖乐元语曰受命而六
乐乐先王之乐明有法也与其所自作明有
制兴四夷之乐明德广及之也故南夷之乐
曰兜西夷之乐曰禁北夷之乐曰昧东夷之
乐曰离合观之乐儛于堂四夷之乐陈于右
先王所以得之顺命重始也此言以人得之
先以文谓持羽毛儛也以武得之持干戚儛
也乐元语曰东夷之乐持矛舞助时生也南
夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持㦸舞
助时煞也北夷之乐持干舞助时藏也谁制
夷狄之乐以为先圣王也先王惟行道德和
调阴阳覆
夷狄故夷狄安乐来朝中国于
是作乐乐之南之为言任也任养万物味之
为言昧也昧者万物老衰禁者万物禁藏侏
离者万物微离地而生一东方持矛南方
歌西方戚北方击金夷狄质不如中国中国
文章但随物名之耳故百王不易戚二者制
夷狄乐不制夷狄礼何以为礼者身当履而
行也夷狄之人不能行礼乐者圣人作为以
乐之耳故有夷狄乐也殊为舞者以为使中
国人何以言之夷狄之人礼不备恐有过误
也作之门外者何夷在外故就之也夷狄无
礼义故不在内明堂记曰九夷之国在东门
之外所以知不在门内也明堂记曰禹纳蛮
夷之乐于太庙言纳明有入也曰四夷之乐
者何谓也以为四夷外无礼义之国数夷狄
者从东故举本以为之惣名也言夷狄者举
终始也言蛮举远也言貉举恶也则别之东
方为九夷南方为八蛮西方为六戎北方为
五狄故曽子问曰九夷八蛮六戎五狄百姓
之难至者也何以知夷在东方礼王制曰东
方曰夷发文身又曰南方曰蛮雕题交趾
西方曰戎发衣皮北方曰狄衣羽毛穴居
东所以九何盖来者过九之为言究也德遍
究故应德而来亦九也非故为之道自然也
何以名为夷蛮曰圣人本不治外国非为制
名也因其国名而言之耳一曰名其短而
为之制名也夷者僔狄无礼义东方者少阳
易化故取名也北方太阴鄙郄故少蛮虫难
化执心违邪戎者强恶也狄者易也辟易无
别也歌者在堂上舞在堂下何歌者象德舞
者象君子上德而下功郊特牲曰歌者在上
论语曰季氏八佾舞于庭书下管鼗鼓笙镛
以间降神之乐在上何为神举故书曰戛
击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格何以用鸣
球搏拊者何神清虚贵浄贱铿锵也故尚
书大传曰搏拊鼓振以秉琴瑟练丝朱弦鸣
者贵玉声也王者食所以有乐何乐食天下
之太平冨积之饶也明天子至尊非功不食
非德不饱故传曰天子食时举乐王者所以
日食者何明有四方之物食四时之功也四
方不平四时不顺有彻乐之法焉所以明至
尊著法戒也王平居中央制御四方平旦食
少阳之始也昼食太阳之始也晡食少阴之
始也暮食太阴之始也论语曰亚饭干适楚
三饭缭适蔡四饭缺适秦诸侯三饭卿大夫
再饭尊卑之差也弟子职暮食士偃礼士也
食力无数庶人职在耕桑戮力劳役饭即食
饱即作故无数礼乐者何谓也礼之为言履
也可履践而行乐者君子乐得其道小人乐
得其欲声者何谓声鸣也闻其声即知其所
生音者饮也言其刚柔清浊和而相饮也尚
书曰予欲闻六律五声八音五声者何谓也
宫啇角徴羽土谓宫金谓啇木谓角火谓徴
水谓羽月令曰盛德在木其音角又曰盛德
在火其音徴盛德在金其音啇盛德在水其
音羽所以名之为角者跃也阳气动跃徴者
止也阳气止啇者张也阴气开张阳气始降
也羽者纡也阴气在上阳气在下宫者容也
含也含容四时者也八音者何谓也乐记曰
土曰埙竹曰管皮曰鼓匏曰笙丝曰弦石曰
磬金曰钟木曰柷敔此谓八音也法易八卦
也万物之数也八音万物之声也所以用八
音何天子承继万物当知其数既得其数当
知其声即思其形如此蜎飞蠕动无不乐其
音者至德之道也天子乐之故乐用八音乐
记曰埙坎音也管艮音也鼓震音也弦离音
也钟兊音也祝敔乾音也埙在十一月埙之
为言勲阳气于黄泉之下勲蒸而萌匏之言
施也在十二月万物始施而劳笙者太蔟之
气象万物之生故曰笙有七正之节焉有六
合之和焉天下乐之故谓之笙鼓震音烦气
也万物愤懑震动而生雷以动之温以煖之
风以散之雨以濡之奋至德之声感和平之
气也同声相应同气相求神明报应天地祐
之其本乃在万物之始耶故谓鼓也鼗者震
之气也上应卯星以通王道故谓之鼗也箫
者中之气万物生于无声见于无形僇也箫
也故谓之箫箫者以禄为本言承天继物为
民本人力加地道化然后万物戮也故谓之
箫也瑟者啬也闲也所以惩忽宫商角则宜
君父有节臣子有义然后四时和四时和然
后万物生故谓之瑟也琴者禁也所以禁止
淫邪正人心也磬者夷则之气也象万物之
盛也其气磬故曰磬有贵贱焉有亲踈焉有
长㓜焉朝廷之礼贵不让贱所以有尊卑也
郷党之礼长不让㓜所以明有年也宗庙之
礼亲不让踈所以有亲也此三者行然后王
道得王道得然后万物成天下乐用磬也钟
之为言动也阴气用事万物动成钟为气用
金声也镈者时之气声也节度之所生也君
臣有节度则万物昌无节度则万物亡亡与
昌正相迫故谓之镈柷敔者终始之声万物
之所生也阴阳顺而复故曰柷承顺天地序
迎万物天下乐之故乐用柷柷始也敔终也
一说笙柷鼓箫瑟埙钟磬也如其次笙在北
方柷在东北方鼓在东方琴在南方埙在西
南方钟在西方磬在北方声五音八何声为
本出于五行音为末象八风故乐记曰声成
文谓之音知音而乐之谓之乐也问曰异
并行则弟子疑焉孔子有言吾闻择其善者
而从之多见而志之也知之次也文武之道
未坠于地天之将䘮斯文也乐亦在其中矣
圣人之道犹有文质所以据其说述所闻者
亦各传其所受而巳
白虎通德论卷第二