白虎通德論 (四部叢刊本)/卷第二
| 白虎通德論 卷第二 漢 班固 撰 景江安傅氏雙鑑樓藏元刊本
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白虎通德論卷第二
臣班 固 纂集
五祀
五祀者何謂也謂門戶井竈中霤也所以𥙊
何人之所處出入所飲食故爲神而祭之何
以知五祀謂門戶井竈中霤也月令曰其祀
戶又曰其祀竈其祀中霤其祀門其祀井獨
大夫巳上得祭之何士者位卑祿薄但祭其
先祖耳禮曰天子祭天地諸侯祭山川卿大
夫祭五祀士祭其祖曲禮曰天地四時山川
五祀𡻕遍諸侯方祀山川五祀𡻕遍卿大夫
祭五祀士祭其先非所當祭而祭之名曰淫
祀淫祀無福祭五祀所以𡻕一徧何順五行
也故春即祭戸戸者人所出入亦春萬物始
觸戸而出也夏祭竈者火之主人所以自養
也夏亦火王長養萬物秋祭門門以閉藏自
固也秋亦萬物成熟內備自守也冬祭井井
者水之生藏任地中冬亦水王萬物伏藏六
月祭中霤中霤者象土在中央也六月亦土
王也故月令春言其祀戶祭先脾夏言其祀
竈祭先肺秋言其祀門祭先肝冬言其祀井
祭先腎中央言其祀中霤祭先心春祀戶祭
所以時先脾者何脾者土也春木王煞土故
以所勝祭之也是冬腎六月心非所勝也以
祭何以爲土位在中央至尊故祭以心心者
藏之尊者水最卑不得食其所勝祭五祀天
子諸侯以牛卿大夫以羊因四時牲也一
戶以羊竈以雉中霤以豚門以犬井以豕或
曰中霤用牛餘不得用豚井以魚
社稷
王者所以有社稷何爲天下求福報功人非
土不立非榖不食土地廣
不可徧敬也五
榖衆多不可一一而祭也故封土立社示有
土尊稷五榖之長故封稷而祭之也尚書曰
乃社於新邑孝經曰保其社稷而和其民人
蓋諸侯之孝也稷者得隂陽中和之氣而用
多故爲長也𡻕再祭何春求榖之義也故
月令仲春之月擇元日命人社援神契曰仲
春獲禾報社祭稷以三牲何重功故也尚書
曰乃社於新邑羊一牛一豕一王制曰天子
社稷皆大牢諸侯社稷皆少牢宗廟俱大牢
社稷獨少牢何宗廟大牢所以廣孝道也社
稷爲報功諸侯一國所報者少故也王者諸
侯俱兩社何俱有土之君禮記三正曰王者
二社爲天下立禮曰太社自爲立社曰王社
諸侯爲百姓立社曰國社自爲立社曰侯社
太社爲天下報功王社爲京師報功太社尊
於王社土地乆故而報之王者諸侯必有誡
社何示有存亡也明爲善者得之惡者失之
故春秋公羊傳曰亡國之社奄其上柴其下
郊特牲曰䘮國之社屋之自言與天地絶也
在門東明自下之無事處也或曰皆當着明
誡當近君置宗廟之墻南禮曰亡國之社稷
必以爲宗廟之屏示賤之也社稷在中門之
外外門之內何尊而親之與先祖同也不置
中門內何敬之示不褻瀆也論語曰譬諸宮
墻不得其門而入不見宗廟之美百官之富
祭義曰右社稷左宗廟大夫有民其有社稷
者亦爲報功也禮祭法曰大夫成群立社曰
置在月令曰擇元日命人社論語曰季路使
子羔爲費
曰有民人焉有社稷焉不謂之
土何封土爲社故變名謂之社別於衆土也
爲社立祀治謂之稷語亦自變有內外或曰
至稷不以稷爲社故不變其名事自可知也
不正月祭稷何禮不常存養人爲用故立其
神社無屋何逹天地氣故郊特牲曰太社稷
必受霜露風雨以逹天地之氣社稷所以有
樹何尊而識之使民人望見師敬之又所以
表功也故周官曰司社而樹之各以土地所
生尚書亡篇曰太社唯松東社唯栢南社唯
梓西社唯栗北社唯槐王者自親祭社稷何
社者土地之神也土生萬物天下之所主也
尊重之故自祭也其壇大何如春秋文義曰
天子之社稷廣五丈諸侯半之其色如何春
秋傳曰天子有太社焉東方青色南方赤色
西方白色北方黒色上冒以黃土故將封東
方諸侯青土苴以白茅謹敬㓗清也祭社有
樂樂記曰樂之施於金石絲竹越於聲音用
之於宗廟社稷曾子問曰諸侯之祭社稷爼
豆旣陳聞天子崩如之何孔子曰廢臣子哀
痛之不敢終於禮也
禮樂
王者所以盛禮樂何節文之喜怒樂以象天
禮以法地人無不含天地之氣有五常之性
者故樂所以蕩滌反其邪惡也禮所防淫佚
節其侈靡也故孝經曰安上治民莫善於禮
移風易俗莫善於樂子曰樂在宗廟之中君
臣上下同聽之則莫不和敬族長郷里之中
長㓜同聽之則莫不和順在閨門之內父子
兄弟同聽之則莫不和親故樂者所以崇和
順比物飾節節奏合以成文所以合和父子
君臣附親萬民也是先王立樂之意也故聽
其雅頌之聲志意得廣焉執干戚習俯仰屈
信容貌得齊焉其惙兆要其節奏行列得正
焉進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀
人情之所不能免焉也夫樂者先王之所以
飾喜也軍族鈇龯所以飾怒也故先王之喜
怒皆得其齊焉喜則天下和之怒則𭧂亂者
畏之先王之道禮樂可謂盛矣聞角聲莫不
惻隱而慈者聞徴聲莫不喜養好施者聞啇
聲莫不剛斷而立事者聞羽聲莫不深思而
逺慮者聞宮聲莫不溫潤而寛和者也禮所
揖讓何所以尊人自損也不爭論語曰揖讓
而升下而飲其爭也君子故君使臣以禮臣
事君以忠謙謙君子利渉大川以貴下賤大
得民也屈己敬人君子之心故孔子曰爲禮
不敬吾何以觀之哉夫禮者隂陽之際也百
事之㑹也所以尊天地儐
神序上下正人
道也樂所以必歌者何夫歌者口言之也中
心喜樂口欲歌之手欲舞之足欲蹈之故尚
書曰前歌後舞假於上下禮貴忠何禮者盛
不足節有餘使豐年不奢凶年不儉冨貧不
相懸也樂尚雅雅者古正也所以逺鄭聲也
孔子曰鄭聲淫何鄭國土地民人山居谷浴
男女錯𮦀爲鄭聲以相恱懌故邪僻聲皆淫
色之聲也太平乃制禮作樂何夫禮樂所以
防奢淫天下人民飢寒何樂之乎功成作樂
治定製禮樂言作禮言制何樂者陽也陽倡
始故言作禮者隂也隂制度於陽故言制樂
象陽禮法隂也王者始起何用正民以爲且
用先王之禮樂天下太平乃更製作焉書曰
肇修殷殷禮祀新邑此言太平去殷禮春秋
傳曰昌何爲不修乎近而修乎逺同巳也可
因先以太平也必復更制者示不襲也又天
下樂之者樂者所以象德表功殊名禮記曰
黃帝樂曰咸池顓頊樂曰六莖帝嚳樂曰五
英堯樂曰大章舜樂曰簫韶禹樂曰大夏湯
樂曰大護周樂曰大武象周公之樂曰酌合
曰大武黃帝曰咸池者言大施天下之道而
行之天之所生地之所載咸𫎇德施也顓頊
曰六莖者言和律暦以調隂陽莖者著萬物
也帝嚳曰五英者言能調和五聲以養萬物
調其英華也堯曰大章大明天地人之道也
舜曰簫韶者舜能繼堯之道也禹曰大夏者
言禹能順二聖之道而行之故曰大夏也湯
曰大護者言湯承衰能護民之急也周公曰
酌合者言周公輔成王能斟酌文武之道而
成之也武王曰象者象太平而作樂示巳太
平也合曰大武者天下始樂周之徵伐行武
故詩人歌之王赫斯怒爰整其旅當此之時
天下樂文王之怒以定天下故樂其武也周
室中制象湯樂何殷紂爲惡日乆其惡最甚
斮渉刳胎殘賊天下武王起兵前歌後儛剋
殷之後民人大喜故中作所以節喜盛天子
八佾諸侯四佾所以別尊卑樂者陽也故以
隂數法八風六律四時也八風六律者天氣
也助天地成萬物者也亦猶樂所以順氣變
化萬民成其性命也故春秋公羊傳曰天子
八佾諸公六佾諸侯四佾詩曰大夫士琴瑟
御八佾者何謂也佾者列也以八人爲行列
八八六十四人也諸公六六爲行諸侯四四
爲行諸公謂三公二王後大夫士北面之臣
非專事子民者也故但琴瑟而巳王者有六
樂者貴公美德也所以作供養傾先王之樂
明有法示亡其本興巳所以自作樂明作巳
也樂所以作四夷之樂何德廣及之也易曰
先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考詩
雲奏皷簡簡衎我烈祖樂元語曰受命而六
樂樂先王之樂明有法也與其所自作明有
制興四夷之樂明德廣及之也故南夷之樂
曰兠西夷之樂曰禁北夷之樂曰昧東夷之
樂曰離合觀之樂儛於堂四夷之樂陳於右
先王所以得之順命重始也此言以人得之
先以文謂持羽毛儛也以武得之持干戚儛
也樂元語曰東夷之樂持矛舞助時生也南
夷之樂持羽舞助時養也西夷之樂持㦸舞
助時煞也北夷之樂持干舞助時藏也誰制
夷狄之樂以爲先聖王也先王惟行道德和
調隂陽覆
夷狄故夷狄安樂來朝中國於
是作樂樂之南之爲言任也任養萬物味之
爲言昧也昧者萬物老衰禁者萬物禁藏侏
離者萬物微離地而生一東方持矛南方
歌西方戚北方擊金夷狄質不如中國中國
文章但隨物名之耳故百王不易戚二者制
夷狄樂不制夷狄禮何以爲禮者身當履而
行也夷狄之人不能行禮樂者聖人作爲以
樂之耳故有夷狄樂也殊爲舞者以爲使中
國人何以言之夷狄之人禮不備恐有過誤
也作之門外者何夷在外故就之也夷狄無
禮義故不在內明堂記曰九夷之國在東門
之外所以知不在門內也明堂記曰禹納蠻
夷之樂於太廟言納明有入也曰四夷之樂
者何謂也以爲四夷外無禮義之國數夷狄
者從東故舉本以爲之惣名也言夷狄者舉
終始也言蠻舉逺也言貉舉惡也則別之東
方爲九夷南方爲八蠻西方爲六戎北方爲
五狄故曽子問曰九夷八蠻六戎五狄百姓
之難至者也何以知夷在東方禮王制曰東
方曰夷髮文身又曰南方曰蠻雕題交趾
西方曰戎髮衣皮北方曰狄衣羽毛穴居
東所以九何蓋來者過九之爲言究也德徧
究故應德而來亦九也非故爲之道自然也
何以名爲夷蠻曰聖人本不治外國非爲制
名也因其國名而言之耳一曰名其短而
爲之制名也夷者僔狄無禮義東方者少陽
易化故取名也北方太隂鄙郄故少蠻蟲難
化執心違邪戎者強惡也狄者易也辟易無
別也歌者在堂上舞在堂下何歌者象德舞
者象君子上德而下功郊特牲曰歌者在上
論語曰季氏八佾舞於庭書下管鞀鼓笙鏞
以間降神之樂在上何爲神舉故書曰戞
擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格何以用鳴
球搏拊者何神清虛貴浄賤鏗鏘也故尚
書大傳曰搏拊鼓振以秉琴瑟練絲朱絃鳴
者貴玉聲也王者食所以有樂何樂食天下
之太平冨積之饒也明天子至尊非功不食
非德不飽故傳曰天子食時舉樂王者所以
日食者何明有四方之物食四時之功也四
方不平四時不順有徹樂之法焉所以明至
尊著法戒也王平居中央制御四方平旦食
少陽之始也晝食太陽之始也晡食少隂之
始也暮食太隂之始也論語曰亞飯干適楚
三飯繚適蔡四飯缺適秦諸侯三飯卿大夫
再飯尊卑之差也弟子職暮食士偃禮士也
食力無數庶人職在耕桑戮力勞役飯即食
飽即作故無數禮樂者何謂也禮之爲言履
也可履踐而行樂者君子樂得其道小人樂
得其欲聲者何謂聲鳴也聞其聲即知其所
生音者飲也言其剛柔清濁和而相飲也尚
書曰予欲聞六律五聲八音五聲者何謂也
宮啇角徴羽土謂宮金謂啇木謂角火謂徴
水謂羽月令曰盛德在木其音角又曰盛德
在火其音徴盛德在金其音啇盛德在水其
音羽所以名之爲角者躍也陽氣動躍徴者
止也陽氣止啇者張也隂氣開張陽氣始降
也羽者紆也隂氣在上陽氣在下宮者容也
含也含容四時者也八音者何謂也樂記曰
土曰塤竹曰管皮曰皷匏曰笙絲曰絃石曰
磬金曰鐘木曰柷敔此謂八音也法易八卦
也萬物之數也八音萬物之聲也所以用八
音何天子承繼萬物當知其數旣得其數當
知其聲即思其形如此蜎飛蠕動無不樂其
音者至德之道也天子樂之故樂用八音樂
記曰壎坎音也管艮音也皷震音也絃離音
也鐘兊音也祝敔乾音也壎在十一月壎之
爲言勲陽氣於黃泉之下勲蒸而萌匏之言
施也在十二月萬物始施而勞笙者太蔟之
氣象萬物之生故曰笙有七正之節焉有六
合之和焉天下樂之故謂之笙鼓震音煩氣
也萬物憤懣震動而生雷以動之溫以煖之
風以散之雨以濡之奮至德之聲感和平之
氣也同聲相應同氣相求神明報應天地祐
之其本乃在萬物之始耶故謂皷也鞀者震
之氣也上應卯星以通王道故謂之鞀也簫
者中之氣萬物生於無聲見於無形僇也簫
也故謂之簫簫者以祿爲本言承天繼物爲
民本人力加地道化然後萬物戮也故謂之
簫也瑟者嗇也閑也所以懲忽宮商角則宜
君父有節臣子有義然後四時和四時和然
後萬物生故謂之瑟也琴者禁也所以禁止
淫邪正人心也磬者夷則之氣也象萬物之
盛也其氣磬故曰磬有貴賤焉有親踈焉有
長㓜焉朝廷之禮貴不讓賤所以有尊卑也
郷黨之禮長不讓㓜所以明有年也宗廟之
禮親不讓踈所以有親也此三者行然後王
道得王道得然後萬物成天下樂用磬也鐘
之爲言動也隂氣用事萬物動成鐘爲氣用
金聲也鎛者時之氣聲也節度之所生也君
臣有節度則萬物昌無節度則萬物亡亡與
昌正相迫故謂之鎛柷敔者終始之聲萬物
之所生也隂陽順而復故曰柷承順天地序
迎萬物天下樂之故樂用柷柷始也敔終也
一說笙柷鼓簫瑟塤鐘磬也如其次笙在北
方柷在東北方鼓在東方琴在南方塤在西
南方鐘在西方磬在北方聲五音八何聲爲
本出於五行音爲末象八風故樂記曰聲成
文謂之音知音而樂之謂之樂也問曰異
並行則弟子疑焉孔子有言吾聞擇其善者
而從之多見而志之也知之次也文武之道
未墜於地天之將䘮斯文也樂亦在其中矣
聖人之道猶有文質所以據其說述所聞者
亦各傳其所受而巳
白虎通德論卷第二