皇朝文献通考 (四库全书本)/卷159

皇朝文献通考　卷一百五十九

　　钦定四库全书
　　皇朝文献通考卷一百五十九
　　乐考〈五〉
　　律吕制度二
　　乾隆十年
　　御制律吕正义后编成
　　律吕正义后编乐问含少篇曰问有以三寸九分为黄锺者是耶非耶曰此乃含少非黄锺也此说始于吕氏春秋而长孙无忌之隋志刘恕之外纪述之至明李文利则树其一家之说黄积庆王邦直李廷机之说与文利同曰然则从九寸而不从三寸九分者何也曰此其义有四端初九律之首初六吕之首参天两地之义也于三寸九分何取焉一也河图天数九黄钟九寸是得河图之天数也洛书之数四十五倍之为九十黄锺九寸是得洛书之倍数也于三寸九分又何取焉二也黄锺之宫属土土重浊而下凝若以三寸九分为之是土反轻清而上浮也可乎三也九以纯阳为元声管长声浊故为十一律之本若三寸九分之管则极短极清其能蕴有众音乎四也黄锺制器规圆矩方权重衡平准绳嘉量若以三寸九分易之则分之无一黍之广而度不成矣龠无千二百黍之积而量不成矣积无十二铢之重而权衡不成矣出纳鲜平农桑失业皆自此始其可乎曰然则其声为黄锺之宫者何也曰黄锺之半律不与黄锺应而应黄锺者为太簇之半律半太簇长四寸其掣音之分比黄锺微低再短一分则恰与黄锺合故三寸九分之管其声适中黄锺之宫此乃声音应合自然之理而非谓三寸九分即为黄锺也且吕氏季夏纪又曰三分所生益之一分以上生去其一分以下生其法固与史记汉书同而黄锺之宫仍实起于九寸也是吕氏固亦未尝以是为黄锺也汉书用吕氏说而犹削去长三寸九分一语盖亦有所不取矣
　　又乐问朱载堉新说篇曰问明郑世子载堉律吕精义不宗黄锺九寸不用三分损益不拘隔八相生不取围径皆同何也曰此载堉之臆说也淮南子曰黄锺之律九寸而宫音调因而九之九九八十一故黄锺之数立焉所以必九其九者以宫数为八十一而后宫商角徵羽各得整分无奇零也
　　载堉舍其九寸之说而执宫数之八十一以为纵黍之长此其为臆说者一也律书生钟分曰子一分丑三分二十二律子母之分甚明载堉强以子一分为一尺又引汉志筭法用竹径一分象黄锺之一为一尺之眀证夫汉志所云筭法用竹者即后世之算筹也径一分长六寸其数也象黄锺之一者即黄锺之一分象林锺之长者即林锺之长数也如以黄锺子一分为一尺则林锺丑三分二已非六寸顾以径一分象黄锺之一者为一尺则长六寸象林锺之长者又何说耶此其为臆说者二也律书又曰置一而九三之以为法实如法得长一寸凡得九寸命曰黄锺之宫汉志曰以成之数忖该之积如法为一寸则黄锺之长夫所谓成者酉也即置一而九三之之数也所谓该者亥也即置一而十一三之之数也其理其法信而有征载堉乃概以刘歆班固为伪辞而谬指史迁之一分
　　为横黍一尺之柄据此其为臆说者三也三寸九分为含少载堉谓于一百二十之中减三十九得八十一夫一百二十数既不合于图书而说又不见于经传此其为臆说者四也管子曰凡将起五音凡首先主一而三之四开以合九九以是生黄锺小素之首三之而四开云者乃三倍全分之数四分之而取其一之谓是指音宫分为下征四分之三而言载堉乃以三之为三寸又四之为十二
　　寸开以合九九为黄锺之长八十一夫四与开既不得拆为二义十二寸又不得指为一百二十是强为之解而其义益不可通也此其为臆说者五也汉儒言律实倚易数而起载堉既舍先儒而不之信任其私智创为新法乃曰盖黄帝云然此其为臆说者六也律吕之用三分损益也取诸声而后验诸数载堉亦谓律由声制非由度出而乃自立差分之法使第十三率为第一率之一半则是律由度出而非由声制矣此其为臆说者七也律吕之隔八相生也亦由十二律之既定而推其损益之序适符乎位次之自然非人之所能为也载堉既以己意立为差分之法则连类而生也可隔一亦可隔二亦可以至隔三隔四隔五隔六隔七顺生逆生亦无不可是则人之所为矣乃以此为循环无端之妙用其何堪识者之一噱耶此其为臆说者八也律吕之围径同而长短异故声之清浊高下于是乎生汉志所谓厚窍均者是也如以意为递减则正律之于倍律半律之于正律或命为斜之方或命为周之径或命为三角之中垂自二之一以至百之二极形变态无所不可而究于律吕之清浊高下无当也此其为臆说者九也且律之为数合纵长面羃积实计之无往非九而声适中黄锺之宫三分损益终于十二此声音理数之所以妙合也载堉以黄锺为一尺外径五分而面羃积实无一合者徒执差分周而复始之法以自鸣其筭术之精此术士之曲艺而于声音数理毫无所取也此其为臆说者十也曰载堉所定十二律之率皆以倍应锺之率累除而得之终而复始可不谓精于筭乎曰所贵乎筭术者皆出于数理之自然故黄锺为律本而十一律皆由之而生至顺也如以倍应锺之率累除而得之不已逆乎曰载堉之密律出于㮚氏为量内方尺而圆其外
　　句股求岂绝无义理欤曰非有义理也特假借句股之名以欺人耳夫以黄锺为度法东西为句南北为股倍宾为其名已无当矣至于句乘宾开平方而得南吕以句股乘南吕开立方而得应锺又将何以名之乎且其自为之说曰造率始于黄锺必先求蕤宾者犹冬夏二至次求夹锺南吕犹春秋二分然其率并无次求夹锺之法则是惟务文饰其词而并不顾其显谬也又宁可以义理求耶曰然则其率果何法乎曰差分法也亦开诸乘方法也其术先定黄锺正律为一尺倍黄锺为二尺其间十一律皆欲作为连比例率使累次乘除而得之故以倍应锺之率除倍应锺得黄锺之一尺即以倍应锺之率除倍无射得倍应锺是则倍应锺之率为方根而倍无射之率即方根自乘之数也倍南吕之率即方根再索之数也由是递推至于倍黄锺之率即方根十一乘之数也夫十一乘方之积其为自乘者二再乘者一故以倍黄锺之率为实开平方得数又开平方得数又开立方即得倍应锺之率也其所以一开平方而
　　得倍宾再开平方而得倍南吕者凡数以某数乘几次之数相乘即与以某数乘几次等开诸乘方之法固然与勾股冬夏至春秋分诸名义了无干涉而乃饰其词以自文假其名以欺世不亦惑之甚耶曰开方之法方边以十寸为尺平方以百寸为尺立方以千寸为尺故载堉以二百为实开平方得倍蕤宾以十寸乘之开平方得倍南吕又以十寸再乘开立方始得倍应锺今谓以倍黄锺之率二尺为实或开平方或开立方则寸分以下位数之不齐其将何以命之乎曰凡命位以单位为主彼其以黄锺之率为一尺倍黄锺之率为二尺其十一律之率皆在一尺二尺之间虽累次乘除其位不改故第以尺为单位而寸分以下之奇
　　零皆由尺次第命之自不虞其紊也此命位之精义固非载堉所及知也曰三分损益止于一法载堉不拘隔八则相生乃有四法可不谓善变者乎曰非善变也止一比例术耳且使十二律果可以比例相求则又变之不胜变岂止四法已哉如载堉第一法黄锺生林锺林锺生太蔟下生五亿乘上生十亿乘皆以七亿四千九百一十五万有奇除之是固近乎乎三分损益者矣而其实有不然者彼以黄锺生林锺林锺生太蔟犹仲吕之再生黄锺故其所为七亿四千九百一十五万有奇者即其仲吕之率也下生犹正生半故以五亿乘上生犹半生正故以十亿乘则犹是比例术也第二法黄锺逆生仲吕仲吕逆生无射犹林锺之逆生黄锺故其所为六亿六千七百四十一万有奇者即其林锺之率也上生下生同第一法则亦犹是比例术也第三法是以应锺生半黄锺为比例也第四法是以大吕生黄锺为比例也夫十二律既皆为连比例率则顺逆错综无所不可与其以仲吕再生黄锺为比例何如以黄锺下生林锺为比例与其以林锺逆生黄锺为比例何如以黄锺转生倍仲吕为比例与其以应锺顺生半黄锺大吕逆生黄锺为比例何如以黄锺顺生大吕逆生倍应锺为比例变除用乘法良简易载堉何未之知耶曰载堉所定围径之数十二律虽不同然半黄锺适为倍黄锺之一半亦以定率累除而得之是又用何术欤曰二十三乘连比例率也彼求十二律之长以正黄锺为倍黄锺之半中间十一律故为十一乘连比例率其求围径则以半黄锺为倍黄锺之一半中间二十三律故为二十三乘连比例率夫二十三乘方之积其为自乘者三再乘者一较之十一乘方之积又多一自乘而倍半之比例等故即以倍应锺之率为实开平方即得求围径之比例率也曰其黄锺之外径适为内径方之斜又与倍黄锺之内径等此亦岂私意之所得为欤曰此其比例之巧合者也盖以半黄锺之率为一分则黄锺之率为第十二乘若以黄锺为一分则倍黄锺之率亦为第十二乘故倍黄锺之率与黄锺自乘之数等以倍黄锺之率二尺为实开平方得一四一四二一三五为黄锺之率而两率相为比即同于斜与方之比其数恰合非有出于比例之外也曰载堉以比例率求围径又以比例率求面羃积实何以皆尽合乎曰此同一比例也凡物以类相比边以线面以自乘体以再乘线面体虽不同而比例则一载堉求面羃之率即求长之率也亦即径率自乘之数也求积实之率即长率再乘羃率之数也夫以其径率自乘而求面羃又以其长率再乘而求积实初无彼此之别又安得不尽合耶曰载堉引淮南子及晋宋书所载十二
　　律吕之数谓亦不用三分损益与其新法颇同其说然欤曰不然是载堉之臆断也按淮南子晋书宾之数五十七宋书作五十六夷则之数五十一宋书作五十当以淮南晋书为是而宋书为非应锺之数四十二宋书作四十三夹锺之数六十八宋书作六十七当以淮南晋书为非而宋书为是盖即三分损益之数过半分者进一数不足则弃之犹筭家之所为强弱也载堉自执己见以夹锺之数为六十八则与其所谓上生一千乘下生五百乘总以七百四十九除者相合遂以淮南晋书为断夫所谓七百四十九者即其仲吕之率而去其奇零耳不可以为据也曰其所谓别法用一千乘五百乘而用七五除者又何说耶曰即三分损益之法也以七百五十为三分则二百五十为一分故一千为四分即三分益一也五百为二分即三分损一也载堉以三分损益为旧法而又必以一千乘五百乘七百五十除者为别法则其好为新奇可知矣
　　又乐问往而不返篇曰问律吕之数往而不返何也曰仲吕三分益一以上生得七寸一分九釐一毫八丝七忽九微二纎有奇比之黄锺七寸二分九釐之数不足九釐八毫一丝二忽零七纎有奇所谓不返也易有之穷则变变则通天下未有穷而不变者即未有不穷而能变者律至仲吕而穷即以不返而变变而后十二律之道通也夫十二律犹十二时也十二月也历十二时而成日而亥尽交子之时非即昨日之子历十二月而成岁而正月朔旦非即立春积岁而为章积章而为会积会而为统即至十一月朔旦子时冬至五星如运珠日月如合璧而其所会之度必不同于太初之度其义一也今欲仲吕生黄锺是犹岁岁必以元日立春也乌乎可哉然仲吕三分益一虽不足黄锺九寸之数而较之大吕已为有馀宁得不谓之返于黄锺耶犹夫癸亥岁十二月既尽甲子元日虽非立春宁得不谓之返于甲子耶朱载堉以筭术取巧必欲其返而十二律之本数皆舛是犹回回以春分为岁首十二月为一岁天竺以黒月白月纪时一岁二十四月是二法者皆可舍气盈朔虚而气盈朔虚在其内然此可以为敬授人时之宪典欤
　　又乐问中声篇曰问宫最浊商次浊角居中征次清羽最清然则角乃中声乐不以角为君而以宫为君何也曰沈括曰浊为宫稍清为商最清为角清浊不常为徵羽斯言最是夫音大则浊小则清自宫以下清至于羽而止自羽以上浊至于宫而止羽之下不容复有声必转而之乎宫之上乃可然则宫乃中声正声君声而不可以紊欤沈括斯言正足以证律吕应倍不应半之义也
　　又乐问四倍律篇曰问古以十二正律不足于用必加以四清声而后成乐今乃不用半黄锺半太簇半大吕半夹锺而用倍夷则倍无射倍南吕倍应锺黄锺为元首之象与其加倍律于上何如加半律于下欤曰黄钟者应乎气之始而实应乎声之中中则必有始今不始之求而于末续之以中为始则中失其中而黄锺于是乎非黄锺而以太簇夹锺姑洗之间当黄锺矣夫黄锺之声中之中也中之中即正中也故曰正声从此中正之声以执其两端而数乃由以起则此中正之声乃元声也然而此声必有上必有下上之固至于无射应锺矣下之非加四倍律则黄锺不得为中之中四倍律者乃自然而然而毫非人力之所能为也然世以黄锺为始律故第一声必黄锺于是宫立于姑洗焉又舛其度于是或在太蔟夹锺之间或在夹锺姑洗之间是以不用半声不能成乐此数千
　　年之袭谬至
　　圣祖仁皇帝而重开者也朱子亦曰黄锺为中之中犹夫子时初四刻属前日正四刻属后日两日之间中之中也正与今之用倍律不用半律者同义而特未尝著为定论以黜用四清声之非假使朱子而在今日得左右
　　圣祖仁皇帝以成一代定乐之功不且千古之一快也哉又乐问变律篇曰问京房六十律蔡元定六变律今皆不用何也曰圣人制律必实有是音而后有是器六吕之与六律同一声字而高半音故谓之六同又谓之六间若执始而下比之正律只差分釐愈短则差愈少不能自成一音又安得自为一器乎新书用六变律即执始去灭时息结躬变虞迟内不用其名而用其实谓为还宫用声之纲领今弦则取之而管则不取以仲吕之管为宫则其五声二变之音已具八管之内〈六正吕二倍吕〉不须另制
　　变律也曰新书有云乐之和在于三分损益乐之辨在于上下相生今以仲吕之管为宫其馀七管皆非仲吕上下损益之所生宜其不和不辨而谓五声二变之音已具八管之内又何也曰十一律皆由黄锺上下损益而生则是十二律之音固已和矣辨矣安得仲吕为宫遂不和不辨乎且由仲吕而再生六变律不能与六正律另为一音安得与变律和而辨与正律不和而不辨乎无庸更求变律而七声之用自足故曰已具也曰国语曰大不逾宫细不逾羽所谓不相陵犯也今管无半律则商角徴羽不嫌其大于宫乎曰国语所云者乃五音之定分宫数不及八十一则为君陵臣商数大于七十二则为臣犯君五音各得其分而不失之少则不下陵矣各得其分而不失之多则不上犯矣至于还宫之法则或倍或半各随其用管子徴羽之数大于宫是也盖调有高低音有升降高调自下而上上极则转而之低低调自上而下下极则转而之高中调则周旋于高低之间乃声音自然之理又乌有大于宫之患哉曰黄锺不为他律役者以有变黄锺也今无变律则黄锺为他律役矣其可乎曰黄锺之不为他律役乃弦度之自然后人因以至尊之义傅之耳锺律止于十六若非黄锺将焉用之且即以役而论林锺止为黄锺役太蔟不为姑洗南吕役南吕不为姑洗役臣为君事役而不为民物役犹可说也事不为臣役物不为民役亦有说乎故以声气之元而论则十一律皆黄锺统体一太极也而以还相为宫而论则黄锺亦一律各具一太极也使能大而不能小能尊而不能卑则黄锺转成无用之物而于义为亢矣况律以和声倡和清浊迭相为经所以成乐也而拘文牵义岂律吕之本哉曰明郑世子载堉六变律可废之说与今同乎曰否郑世子谓仲吕复生黄锺而半律与全律应故七音皆用正律失还宫之实而蹈商大于宫之弊则又不如用变律之犹自有条理也乌可与今之精义而利用者同日语哉
　　又乐问律吕分均篇曰问一均之内律吕互用由来旧矣今钟磬排箫以六律加二倍律为阳均六吕加二倍吕为阴均阳纯用律阴纯用吕果可为万世法乎曰音之有七也以第八音与首音同然在则半分与全分应自首音至第八音计得六分五声各得一分二变各得半分在管则半律不与全律应而下律之半乃与本律应自首音至第八音计得七分五声二变各得一分故黄锺为宫则征声不与林锺应而与夷则应羽声不与南吕应而与无射应变宫不与应锺应而与半黄锺应至半太簇乃复为清宫而与黄锺应比则秦汉以下乐书沦亡后人疑之而不能知知之而不能断自
　　圣祖仁皇帝精其数制其器审其音确然定之而无疑而亦为有耳所共晓是直与黄帝造律先后同揆而万世莫能易者也夫律管也其不可与同日而语理之自然者也使律吕而可相杂则周礼何不直云十二律又何不浑言之曰律吕而必条分缕晰曰六律六同阳声阴声云尔哉且周礼大司乐之用六乐也倘律吕之可杂用何不于所奏者而一参之于吕或于所歌者而一错之以律乎是其奏与歌有相合而无相混也国语于律吕也既分别次第而数之又各自连类而数之未尝曰一黄锺二大吕三太簇四夹锺云云也管子以音五声之分而言而数止于五未尝及十二律吕也凡此虽未析言管之不同而要各不相混夫既不相混则亦无庸析言之矣至淮南子乃取管子五声之分而衍之以至于十二然虽用十二律之名而犹是音之度未即以为管也史记律数九九
　　八十一以为宫乃音之度自为一叚黄锺八寸十分一以下乃律管之度别为一叚是虽用十二管之分数而亦未即以管为也逮后汉志则直曰京房受学焦延夀六十律相生之法黄锺为宫林锺为征云云又曰竹声不可以度调故作准以定数始以律准弦而后又以准律于是管混淆而度数遂不可辨矣梁制四通亦犹夫是然房曰竹音不可以度调则犹疑律与之不合自房以后则又皆祖房之失而并所谓竹音之不可度调者亦不可考孟子曰不以六律不能正五音谓竹不可以度调岂待智者而后知其谬哉明郑世子载堉谓八音当以竹为首竹以律为首黄锺半律不与黄锺应而半大吕近之是亦实有考据而具卓识者然未能密考筭数多截律管而得半太簇之与黄锺合依然局于袭误而莫之能辨此则所谓后人疑之而不能知知之而不能断者也曰今之所定固为有耳所共闻而自东汉以来何以独无一人闻而知之者耶曰朱子有言十二律皆在只起黄锺之宫不得所以起不得者只是尺不定又曰自汉以来未得黄锺之正声与黄锺之真度则所谓黄锺者非黄锺而各律各吕皆非其律吕唐宋以来之乐大率比古高三律
　　圣祖仁皇帝始得黄锺声气之元故五声之分际阴阳正半乃皦然眀白汉晋而后人未尝闻今日之元声则当日之失宜其不能辨也
　　又乐问黄锺不为商篇曰问古法阴阳二均互用故能五音十二律各得其序今阳为阳均阴为阴均则其序俱舛毋乃违于古而非所谓自然者欤曰黄锺得其真则清浊自不可以混夫黄锺为商谓之君居臣位依古所忌盖君臣一体而天地两位必不可以混故黄锺必不可为商若民与事物皆君之所有事所谓尽己之性以尽人之性尽人
　　之性以尽物之性尽物之性以赞天地之化育者也若臣也者与君同斯事而不得干其位故黄锺可为角徵羽于民事物无所嫌今若阴阳迭用则无射为宫黄锺必为商矣毋乃不可乎若阴阳分用则六阳均内总无黄锺为商者惟倍无射立宫则黄锺为商倍无射者黄锺均变宫为十二律还相为宫之所不用而黄锺为商则立宫者又必黄锺之变宫理与数符如此此则真所谓自然而非人力所能为者也
　　又乐问三大祀篇曰问常朝之乐还相为宫而各坛庙又不用还相为宫何也曰义各有取也帝王御宇法天以出治必当按月生律还相为宫先儒有定论矣至于坛庙之乐则乌可同日语哉周礼凡乐圜锺为宫黄锺为角太簇为征姑洗为羽冬日至奏之圜丘则天神可得而礼矣凡乐函锺为宫太簇为角姑洗为征南吕为羽夏日至奏之方泽则地⽰可得而礼矣凡乐黄锺为宫大吕为角太簇为征应锺为羽奏之宗庙之中则人可得而礼矣此周礼之文虽难施于用然亦以见坛庙用乐宜各以其宫矣曰今祀
　　圜丘何以不仿周礼用圜锺而用黄锺祀
　　太庙何以不仿周礼用黄锺而用太簇祀
　　方泽仿周礼用林锺矣而律吕次第又与周礼互异何欤曰汉律历志言之矣黄锺为天统林锺为地统太簇为人统故祀天用黄锺黄锺子天正也祀地用林锺林锺未之冲丑地正也祀宗庙用太簇太簇寅人正也唐祖孝孙遵用其说最为近古可法也至于律吕次第与周礼互异者朱子曰周礼所称是降神之乐自是四乐各举其一者言之注家之说非也隋音乐志牛宏姚察许善心刘臻虞世基等亦言后周之时以四声降神虽采周礼而年代深远其法久绝不可依用先儒解释既莫知适从且此四声非直无商又律吕乖次以之为乐无克谐之理今古事异不可行也明何瑭乐律管见曰周礼圜锺为宫之说或有别法今无所考阙疑可也然则周礼之不可附会亦古之人言之详矣今师其意不必泥其文可也曰然则何以不用月律也曰若以月律言则
　　圜丘之祭以建子之月其用黄锺不待言矣
　　方泽之祭以建午之月于法当用蕤宾地阴也而用阳律非其质矣况林锺固蕤宾之吕坤位在未又万古不可易者也
　　太庙之祭大祫于建丑之月于法当用大吕时享以四孟之月于法当用太族仲吕夷则应锺若与朝会同义则十二律吕阙其七人神同制已非所以尊神况乂阙也故惟太簇一均寅为人正人本乎祖为宜用之
　　宗庙也义至精当与常朝之乐以月律还相为宫并行不
　　倍可也
　　又乐问
　　宗庙不用吕篇曰问天秉阳地秉阴阳用律阴用吕黄锺
　　律也林锺吕也固宜至于
　　宗庙用太簇虽符三始之义而太簇是律非吕得无与阴阳之大义犹有舛乎曰肖形天地与天地参者惟人子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂用物精多则魂魄强是以有精爽至于神眀由是观之神固阳也凡人皆然况乎立万民之上而为帝在帝左右而为神乎若夫神而克配彼天则阳中之阳矣且于穆清庙帝后并焉帝固宜用阳律矣后亦不得用吕也后从帝也后之生后也后而陟降在天则亦神也神不得谓之阴惟后亦不得谓之阴而用吕而后神人不得同均之义眀正阴阳之大义也且帝配天则亦同用黄锺矣迨乎配地则亦同用林锺矣配神而阳配祇而阴生而为人没而
　　为神为祇固宜然也至于在宗庙之中则用太簇者人之始人本乎祖君者亿兆之本也则君之祖尤本中之本也本中之本即天也虽与天同体而降黄锺以用太簇示不敢拟乎天义之尽也且天之乐用黄锺矣太簇者黄锺之商商为臣眀乎天
　　工人代之义也夫自百姓称之则曰天子　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈自〉天子自称于天地则同乎臣黄锺生林锺林锺生太簇于相生之序有宗子之义焉于宫商之序有君臣之义焉而其用之宗庙又以昭继天出治本支百世之义焉诚莫善焉者也
　　又乐问
　　社稷以下用月律篇曰
　　社稷坛
　　文庙
　　历代帝王庙春秋二祭之用夹锺南吕也谓以二仲月
　　行祀事也然
　　历代帝王庙每以三月九日祭而不用姑洗无射若先农坛毎以三月祭则又用姑洗太岁又用太簇其义安在曰三代而下礼乐散亡与其因残袭缺而不概于人心无宁于近代典制中择其合理者从之犹可以寡过也近代典制惟唐太宗时祖孝孙所定为最优故今朝贺之以还相为宫
　　圜丘
　　方泽
　　宗庙之以三始皆从孝孙之说也至
　　社稷坛等祀唐史阙焉但云五郊朝贺宴享则随日用
　　律为宫而已五郊今无其制而
　　社稷
　　文庙等祀在二月八月则用夹锺南吕犹是随月用律
　　为宫之义也若夫
　　历代帝王庙之春以三月秋以九月也则以二月八月祀事孔殷次第举行至于诹日每在清明后霜降
　　前故有三月九月致祭者然固应亦以二月八月也便定为姑洗无射则后人必转以二月八月为不当用失其本意且清眀后霜降前以月建言则为三月九月以日躔言则犹是二月八月与其过而用姑洗无射也无宁过而用夹锺南吕也若夫
　　先农坛之用姑洗者虽耕耤毎在三月而非因三月而用姑洗盖耕耤之礼旧用卯月亥日未时取亥卯未木徳之盛今之用三月者以京都在燕地气寒多二月上亥尚未解冻故用下亥而每入于三月然日躔仍是卯月之次也夫黄锺为宫则姑洗为角角为木既有取于木徳之盛而姑洗云者为万物去枯而就鲜木气荣长农夫所望故也若夫太岁坛之祀固随月用律为宫可矣然而人神异制不得随月用律为宫也十二律皆可用则当用首律矣而让于天又不敢用黄锺是以用太簇也又今之所行者夏时建寅为岁首则亦当用太簇也是二者虽小变乎祖孝孙之说然五帝殊时不相沿乐其义亦有托焉
　　又乐问
　　朝日用太蔟篇曰问夕月之用南吕也月以秋分为极盛斗建在酉律中南吕固已以月例日应用夹锺且朝日时固春分矣而又不用春分之律乃用太簇且唐祖孝孙之议群祀皆以其月之律为宫今于朝日独不然其义安在曰朝日之用太蔟也亦犹夕月之用南吕也月极盛于酉而日则非极盛于卯日之在天照临下土常以照九覆三为日长至照三覆九为日短至照九覆三日出于寅则日之极盛也且夫日者人之心日之所至群生遂焉是天地之心也天地无心以生物为心天地人物本同一心物之生皆日之所为之也人为万物之灵举人以该万物故曰日者人之心也人生于寅日实生人以人统祀日又所以昭显著明日之为功大也况日阳而月阴阳用律阴用吕二月朝日如用夹锺岂不曰阳应用律而误用吕乎今用太簇太簇者固是夹锺吕之律也夫月固不敢与日对也月之光即日之光其体一而曷能为对待哉则祀月以南吕而祀日以夹锺是为两大而敌尊其义未至故不从祖孝孙之议也
　　又乐问工尺字谱篇曰问工尺字谱虽宋燕乐志有之然犹是说以为郊庙朝廷乐谱无乃非乎曰不然也事有宜于古而不宜于今者君子犹将变古以从今况宜于今而适以合乎古又非古之所无虽用之郊庙朝廷何不可之与有且今之四上尺即古之黄林太也本无分于黑白徒强加以雌黄何其不惮烦哉曰汉书律历志云黄中色也锺种也吕旅也太簇以下各有精义今之四上尺工复何义哉曰子何以其义为哉其便于用斯用之而已矣必求其义以实之则凿矣且史记汉书所载黄锺大吕等名义所以诂训月律以明是月中是律是吕之由非若四上尺等字之所以纪音声也况工尺之说在屈原时已有之亦非不典也曰若然则今锺虡所县十六锺并可以上尺工为号而必仍黄林太之名其于锺谱仍以黄林太纪其节奏得无言之自相矛盾耶曰黄林太者乃锺名也吹管而应何锺则以何锺之名名其管管之以黄林太名本假借也度而协何律则又以何锺之名名其之分位弦之以黄林太名又假借中之假借也固不若状声之字所为上尺工者谱之之为便也若夫锺则黄林太等其本名也安得弃而从上尺工欤况上尺工者即七音也流转于黄林太之间者也而乃欲以为锺名过矣
　　又乐问候气飞灰篇曰问列管候气自然之应也以此定律岂尚不足据欤曰无是理也二气之迭运也阳动而阴静阳辟而阴翕阳伸而阴屈天气下降地气上腾则阳气氤氲而为发育天气上升地气下降则阴气凝固而为闭藏此天地之一呼一吸也谓冬至一阳伏于地中微阳初动管灰从之为可候验则自是厥后阳气畅逹递长递盛至于鱼上冰虫启户勾者毕出萌者尽逹气之向伏地中者今且布濩于地上矣犹然埋管于地以候之不亦左乎矧阳生于子渐进至已而极阴生于午渐进至亥而穷若候气于穷上反下之会时就敛啬灰何由飞且以坤舆之大东西朔南暨讫绵邈候气者祗验试于一室之内夫东室之西即西室之东咫尺之地相距曽几而期气之动某某管是必气为有知择管而入管亦有觉迎气以动而后可也律吕新书朱子序其书独于候气置而不论既又谓季通律书甚分眀但未细考大抵指此类耳曰吕览繋乐于夏纪后汉书言候气于二至安在阳极阴生之会不可以候验耶曰雷出地奋
　　阳气郁阏初逹豫之取象于作乐者縁乐由阳来以卦气言之其时犹属仲春司马光所谓春分之候雷出地以动万物万物悦豫而从之者是也惟冬至子半一阳萌动于卦为复古或以为于此时可以候气而馀月则否彼纪乐于夏傅会豫象而溺其旨至夏至亦可候气之说则于所谓阳复地中之义又自相戾矣曰然则礼记备载十二月令有律中太簇姑洗云云则又何说曰蔡邕月令章句不云乎谓圣人铸金作锺以正十二月之声乃截竹为管其声之清浊与锺相应故曰律中太簇盖以按月奏乐言耳则均非専主郑康成候气吹灰之说也候气之说盖昉于京房诸人而流衍于东汉䜟纬之书递相祖述漫无据依况候之之法又各不同历代纷纭迄无定说故昔人目候气为诐术直等之吹律生黍吹律知均置之存而不论之列就诸说较之则惟冬至黄锺一管可以候气犹为彼善于此然而皆非其实也曰一阳始生于卦为复潜龙勿用阳在于下飞灰应管与易相为表里或缇室之制未合乎古或客土之剂未得其数是以灰不能飞则有之矣今谓为无是理岂一阳来复之义亦未可信欤曰飞灰之说之妄正考于易而知之也易曰象也者像也是故凡易之训皆取象以示人俾悟其理若泥象以求之无异刻舟以求剑一阳来复阳在下者累六爻以为象则初九一爻其象在下故又曰雷在地中盖地五阴也雷一阳也一阳在五阴之下也抑地坤也雷震也震在坤之下也后人以复为十一月卦十一月律中黄锺而谓此十一月一阳之气在地中置管加灰以验其飞正所谓泥象以求无异刻舟求剑者也夫天包地外地处天中人戴天而履地自人目所见则顶以上为天足以下为地其实纵之横之无往而非上天下地也地球此面为吾双足之所履矣仰而望之天之苍苍也地球之彼面必亦有人焉履地而戴天其视天仍上也其视地仍下也地球之体固如是也然则所谓一阳在下固于何寄顿耶以吾目之所见天光之所及曰此客土也未及一阳之所居掊去其客土而天光又及焉则又客土也愈掊愈下而客者仍为客是固终不可得主土能居此一阳者以飞吾锺管之灰也夫阳无可绝之理一阳生则天之下地之上左右前后莫不一阳生也二阳生则天之下地之上左右前后莫不二阳生也乃斤斤焉求之地中以冀阳气之飞灰亦惑矣且一阳之生生于何所其必生自地心也地面周围七万二千里上应周天三百六十度以围三径一计之全径为二万四千里则自心至面半径为一万二千里如谓小雪阳尽于上而始生于地心历冬至一阳大寒二阳至雨水三阳而后上腾于地面则冬至之时阳气自地心始上升四千里距地面尚有八千里不得入地九寸即遇阳气而灰飞也如谓小雪阳始生于地心冬至一阳即上腾于地面则一月之间阳气已升一万二千里一日当升四百里不在区区尺寸之间黄锺之管长九寸太簇之管长八寸其相差止一寸九寸之管冬至而灰飞则八寸之管不得迟至雨水而后飞也使不拘何律之管冬至皆能飞灰则又何取乎以飞灰验律矣即或以水之冰地之冻验之谓十月地气下降阳在地中距地面不过数尺冬至阳气渐升距地面九寸故黄锺管应雨水阳气距地面八寸故太簇管应然冬至距雨水六十日而阳气止上一寸以天地之寥廓而验其气于一寸之间以为冬春之别亦迂阔之甚也且小满仲吕管应犹在地面下六寸馀是阳气终未至地上也益知其无是理也夫时之春秋冬夏日为之也日行北陆则冬西陆则春南陆则夏东陆则秋以其远近而为寒煖以其寒煖之分际而为阴阳之消长八风于是行乎其中而十二律应焉皆天之下地之上事也今乃欲求之于地中以为律管之验夫亦未逹于雷在地中之旨欤
　　圣祖仁皇帝依古法遍试之皆不验夫天不变道亦不变所以天地之道贞观者也未有验于古而不验于今者殆昔之人主忽视律数一事而以付之有司未尝亲加试验史亦仍其旧文以相传而不知其误也如或偶有一验而非古今之常则事属渺茫而益不足以为据矣





　　皇朝文献通考卷一百五十九
<史部,政书类,通制之属,皇朝文献通考>