皇极经世观物外篇衍义 (四库全书本)/卷5

皇极经世观物外篇衍义　卷五

　　钦定四库全书
　　皇极经世观物外篇衍义卷五
　　宋　张行成　撰
　　观物外篇〈中之中〉
　　天圆而地方天南高而北下是以望之如倚盖然地东南下西北高是以东南多水西北多山也天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天
　　古之言天有三家曰宣夜曰盖天曰浑天宣夜之学人谓绝无师法盖天之学惟唐一行知其与浑天不异盖天之法如绘像止得其半浑天之法如塑像能得其全尧之历象日星盖天法也舜之璇玑玉衡浑天法也浑天密于盖天创意者尚略述作者愈详也宣夜人虽非之窃谓作者不无所见但论述者失其本旨尔郄萌记曰日月众星自然浮生虚空之中其行其止皆须气焉虞喜曰天确乎在上有常安之形数语皆有意义而恨不究乎终始盖河图之数戴九履一一起于下是为坎水天象之始也九穷于上是为干金天象之成也故坎水柔动而干金坚凝动脉滋生而脑精安静虞喜谓常安之形者北极不动之义天之顶也郄萌谓日星浮于虚空行必须气此则东西运转气即天虚即气也雍曰望之如倚盖此兼取盖天之说也其曰地东南下西北高者天圆如虚球地斜隔其中西北之高戴乎天顶故北极出地才三十六度愈降而及东南履乎天末故南极入地才三十六度东南多水西北多山其高卑可见矣地势本倾峻以其体大故人居其上而弗觉西北附实东南面虚人倚北而向南是以天潜乎北而显乎南水发乎西而流于东也天包地地载天天地相函以立于太虚之中而能终古不坏虽其理至妙不可测度要之不过虚实相依动静相养不即不离非一非二故在天成象则在地成形仰天有文则俯地有理人能穷此可以达性命之原知死生之说矣
　　天浑浑于上而不可测也故观斗数以占天也斗之所建天之所行也魁建子杓建寅星以寅为昼也斗有七星是以昼不过乎七分也
　　日月五星皆从地道而右行天道左行以辰为体辰者无物之气不可见也观天之行以斗建而已斗有七星天之数也昼不过乎七分者天数极乎九而盈于七也一二三四五由五以前生数十五也五六七八九由五以后成数三十五也天数二十有五合之而五十者天之全数故大衍之数五十也生数十五其一为太极之体大衍不用其十四者七为天之本体七为日月五星所以蓍数七七而见于象者止有三十五名四布四方为二十八舍一居中央是为北斗是故数足于十天得其六地得其四天兼馀分盈于七而斗有七星也北斗七星自一至四为魁自五至七为杓魁为璇玑杓为玉衡星以寅为昼者中星以寅为旦戌为昏也日以卯酉为中则十二分而用七星以寅戌为限则十分而用七矣
　　天行所以为昼夜日行所以为寒暑夏浅冬深天地之交也左旋右行天日之交也
　　日丽乎天日行一度为天所转故天一日一周日亦随之夏则出寅入戌冬则出辰入申春秋出卯入酉出为昼入为夜昼夜虽系乎日之出入而日之出入则系乎天之行故曰天行所以为昼夜也日在地下则寒在天上则暑冬行北陆为寒夏行南陆为暑春行西陆秋行东陆为寒暑之中故曰日行所以为寒暑也夏则日行地下浅冬则日行地下深天道向南则自深之浅向北则自浅之深此天地之交也或者谓夏则南极仰冬则南极俯引人首为喻以为夏浅冬深之说此不知日有黄道者也夏至日在午而正于午冬至日在子而正于子随天运而然故以浅深为天地之交冬至日起星纪右行而日移一度天道左旋日一周而过一度日巡六甲与斗相逢此天日之交也〈日行黄道其图在通变中〉
　　日朝在东夕在西随天之行也夏在北冬在南随天之交也天一周而超一星应日之行也春酉正夏午正秋卯正冬子正应日之交也
　　冬至夜半子时日起星纪日右行一度天亦左移一度故夜半日常在子所以朝必出于东夕必入于西者随天之行非日之行也夏则日行在北冬则日行在南日最北去极最近故影短而日长最南去极最远故影长而日短此随天之交也日日行行一度天日一周而过一度一星者星之一度也故为应日之行也冬至日在子夏至日在午春分日在酉秋分日在卯天之移也冬至子时日正在子夏至午时日正在午春秋二分日或正于酉或正于卯东西迭纬所以冬夏为阴阳之正春秋为阴阳之交故曰应日之交也
　　日以迟为进月以疾为退日月一会而加半日减半日是以为闰馀也日一大运而进六日月一大运而退六日是以为闰差也
　　日一昼夜行天一度月一昼夜行天十三度十九分度之七天运左旋日月右行月一月一周天皆为徒行其及日者在最后之二日半而常在日之后故日迟而反为进月疾而反为退也日月三十日一会实二十九日半故一会而日加半日月减半日加半日者日一岁本多于月六日而今又加六日减半日者月一岁本亏于日六日今又减六日以所加减积之是为闰馀也日月一大运进退十二日得三年一闰五岁再闰是为闰差也〈又云一会而月加半日日减半日盖月本得二十九日半日本得三十日半而皆以为三十日故也〉
　　日行阳度则盈行阴度则缩宾主之道也月去日则明生而迟近日则魄生而疾君臣之义也
　　日自冬至以后行阳度而渐长夏至以后行阴度而渐短虽以阳临阴为客之礼亦不敢自肆此君所以礼臣夫所以礼妇也诸历家说月一日至四日行最疾日夜行十四度馀五日至八日行次疾日夜行十三度馀自九日至十九日其行迟日夜行十二度馀二十日至二十三日行又小疾日夜行十三度馀二十四至晦行又大疾日夜行十四度馀以一月均之则日得十三度十九分度之七也远日则明生而行迟近日则魄生而行疾有君臣之义焉故易二多誉四多惧诗曰被之僮僮夙夜在公被之祈祈薄言还归夫妇之礼君臣之义一也
　　阳消则生阴故日下而月西出也阴盛则敌阳故月望而东出也天为父日为子故天左旋日右行日为夫月为妇故日东出月西生也
　　初三日日初入时月在庚上哉生明见西方八日为上日初入时月在丁上十五日为望日初入时月在甲上盛于东方十六日将出时月在辛上戴死魄见平旦二十三下日将出时月在丙上三十日为晦月与日合在乙上月本无光借日以为光及其盛也遂与阳敌为人君者可不慎哉天左旋日右行日东出月西生父子夫妇之道阴阳之义也月望亦东出者敌阳也非常道也
　　日月之相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相克也是以君子用智小人用力
　　日月相对谓之望日月相会谓之晦日常食于朔月常食于望正如水火之相克水之克火掩而克之小人用力也火之克水必隔物焉君子用智也月近日无光为晦月敌日而光盛为望然日食于朔月食于望乃知小人在外虽盛必自危而其柔弱狎比之时多能危君此则虑与不虑之间所以易戒履霜而不惧扬庭也日月一年十二会十二望而有食有不食者交则食不交则不食也所以有交与不交者日行黄道月行九道也亦有交而不食者同道而相避也〈月行九道详见唐历志〉
　　日随天而转月随日而行星随月而见故星法月月法日日法天天半明半晦日半赢半缩月半盈半亏星半动半静阴阳之义也
　　日虽右行然随天左转月虽行疾然及日而会常在其后星随月者见于夜也一阴一阳之谓道天法道故半明半晦日法天故半盈半缩月法日故半盈半亏星法月故半动半静有一必有二独阴独阳不能自立也半盈半缩者在阳度则盈在阴度则缩半动半静者纬星动经星静也
　　天昼夜常见日见于昼月见于夜而半不见星半见于夜贵贱之等也
　　天虽半晦半明而昼夜常见日当昼时必在天上月当夜时有在地下故半不见星又不及乎月贵贱之分上能兼下大能包小也星半见者五纬二十八宿皆迭见故也
　　月昼可见也故为阳中之阴星夜可见也故为阴中之阳
　　先天以日月星辰配干兑离震日为阳中阳月为阳中阴星为阴中阳辰为阴中阴月昼可见故为阳中阴先生所谓以其阳之类故能见于昼是也星夜可见故为阴中阳星亦随月故与月错综而互用也辰不可见故为阴中阴也辰者天壤也日月星托焉辰虽不可见而天昼夜常见故不用之一者用之所宗也
　　天奇而地耦是以占天文者观星而已察地理者观山水而已观星而天体见矣观山水而地体见矣天体容物地体负物是故体几于道也
　　二十八宿以别分野其馀列星在朝象官在野象物故观星可以知天文山起西北水聚东南两戒三条五岳四渎如肢体脉络各有伦叙故观山水可以知地理天奇地偶故星一而山水二也辰者天之体也土者地之体也辰者无物之气不可见以星观焉知其廓然太虚能容物也土者有形之物可见以山水观焉益知其不辞重大能负物也辰为太虚土为大物星与山水有量而二者无穷故曰体几于道也体几于道用通于神
　　极南大暑极北大寒故南融而北结万物之死地也夏则日随斗而北冬则日随斗而南故天地交而寒暑和寒暑和而物乃生焉
　　天之阳在南阴在北地之阳在北阴在南天之南阳在上故极南大暑见乎地者融而为水地虽有阴不能伏阳故也天之北阴在上故极北大寒见乎地者结而为山地虽有阳为阴所伏故也盖阳性熙其极则融阴性凝其极则结也地之南宜寒而下者气热北宜热而高者气寒则从乎天也地北之阳南之阴皆伏乎内故寒暑止从天若夫水之柔也以阴不胜阳随阳而为阳用故属阴山之刚也以阳不胜阴随阴而为阴用故属阳形则从乎地刚柔也气则从乎天寒暑也极阴极阳非中和之气万物不生故为死地夏至热极日自此随斗而北冬至寒极日自此随斗而南天地交然后寒暑和物乃生故曰致中和天地位焉万物育焉此太极自然之理皇极中庸之道也
　　天以刚为德故柔者不见地以柔为体故刚者不生是以震天之阴也巽地之阳也〈旧脱误作震巽天之阳也〉地阴也有阳而阴效之故至阴者辰也至阳者日也皆在乎天而地则水火而已是以地上皆有质之物阴伏阳而形质生阳伏阴而性情生是以阳生阴阴生阳阳克阴阴克阳阳之不可伏者不见于地阴之不可克者不见于天伏阳之少者其体必柔是以畏阳而为阳所用伏阳之多者其体必刚是以御阳而为阴所用故水火动而随阳土石静而随阴也
　　干兑离震天之分震阴多阳少故为天之阴巽坎艮坤地之分巽阳多阴少故为地之阳辰不见者天以刚为德柔者不见也石不生者地以柔为体刚者不生也震为辰巽为石震巽无䇿者自干兑离震配坤艮坎巽而言也若自干兑离震巽坎艮坤为序则干与巽偶干为日巽当为火巽之无䇿又应地火常潜矣是故巽为石者坤艮坎巽水火土石一二三四从地之序也巽为火者巽坎艮坤火水石土五六七八从天之序也有一则有二有阳则有阴天一也阳也地二也阴也故在天成象在地成形形者效象而法之耳天之至阴辰也地效之则有水天之至阳日也地效之则有火地上皆有质之物地有是形天必有是象如形影之相随也阴伏阳而形质生精之所化刚包于柔坎之象也阳伏阴而性情生神之所化虚寓于实离之象也故形质可见阳也而体魄则是阴也性情不可见阴也而神用则是阳也阳极生阴阴盛则还克阳阴极生阳阳盛则还克阴大抵阴阳相为生成相为利害不两不致用也所以分天分地者以其偏胜而已是故阳之不可伏者不见于地而地火常潜阴之不可克者不见于天而天辰不见也若夫土上有质之物皆阴伏阳而生伏阳之少者体必柔阴不胜阳故畏阳而为阳所用伏阳之多者体必刚阴能胜阳故御阳而为阴所用水火体柔伏阳之少者也故动而随阳土石体刚伏阳之多者也故静而随阴也是故春夏果实体多柔伏阳之少也秋冬果实体多刚伏阳之多也四月果熟而易烂阴不胜阳而阳为所用也十月花开而不实阳不胜阴而阳不为用也
　　阳生阴故水先成阴生阳故火后成阴阳相生也体性相须也是以阳去则阴竭阴尽则阳灭
　　天一生水阳生阴也地二生火阴生阳也论太极既判之后则阳分阴若太极未判之前则阴含阳故易先干者如夏正建寅归藏首坤者如周正建子此先后天之说也人生之初精藏血中始化曰魄阳生阴也既生阳曰魂阴生阳也大抵阴阳相生故体性相须精魄者体质也神魂者性用也虚实相依动静相养所以阴尽则阳灭阳去则阴竭单豹养内而虎食其外体既亡性何以自存张毅养外而病攻其内性既亡体何以自立故曰有地然后有二地上之数必起于二也
　　金火相守则流火木相得则然从其类也
　　火克金故相守则金流木生火故相得则木然金流则夫刚而妇顺木然则子盛而母衰阴性趋下故金流则就湿阳性趋上故木然则就燥各从其类也金木火三方之用也水土中北之本也水主初土主中水土相资玄黄相遇物乃生焉故一月唯分初中二气也
　　水遇寒则结遇火则竭从其所胜也
　　水之气融而体柔融为阳遇寒则结阴强而胜也柔为阴遇火则竭阳强而胜也泉水不澌阳之生也海水为盐阴之成也水能克火而灭之力不胜则反竭天下之理虽有常然强弱多寡而变焉者势也势虽不常亦理之所有也
　　阳得阴而为雨阴得阳而为风刚得柔而为云柔得刚而为雷无阴则不能为雨无阳则不能为雷雨柔也而属阴阴不能独立故待阳而后兴雷刚也而属体体不能自用必待阳而后发也
　　阳唱而阴从则流而为雨阴格而阳薄则散而为风刚唱而柔从则烝而成云柔蓄而刚动则激而成雷客主后先阴阳逆顺不同也风雨自天而降故言阴阳云雷自地而升故言柔刚天阳也阳必资阴故无阴则不能为雨阳得阴然后聚而成体也地阴也阴必资阳故无阳则不能为雷阴得阳然后发而成声也此言阴阳之相资也雨之形柔也属阴者本乎天之气也阴不能独立待阳而后兴者天之阴资乎天之阳也雷之声刚也属体者出乎地之形也体不能自用必待阳而后发者地之阴资乎地之阳也此言阴之资乎阳也大抵阴阳匹敌虽曰相资然阴无能为必待阳而后有为君臣父子夫妇之义也阳来则生阳去则死天地间所主者一阳而已矣故阳一而阴二阳尊而阴卑也别而言之则天为阳地为阴合而言之则天有阴阳地亦有阴阳阴阳气也刚柔形也既以阴阳言天则必以刚柔言地然地有柔刚天亦有柔刚所以先生之言错综而用之也风气也丽乎阳雨形也丽乎阴云象也近乎形雷声也近乎气气皆可以言天形皆可以言地自其始而言则风雨为阴阳云雷为柔刚要其终而言则云雷亦得言阴阳风雨亦得言柔刚或由天而地或由地而天盖以天地相交上下同用也
　　至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位兑震为耦以应地之方也王者之法其尽于是矣
　　乾坤坎离者天地日月也分则立体交则致用故乾坤交为泰不交则为否坎离交为既济不交则为未济也乾位乎已而为天生于子者复也坤位乎亥而为地生于午者姤也坎位乎酉而终于寅月没则日出既济也故先天若无极而有极也离位乎卯而终于申日没则月出未济也故后天若有极而无极也既未济上下之观不同反对卦也是故既济或以为未未济或以为既亦各从其所见也乾坤定上下之位天地冬夏之时也坎离列左右之门日月昼夜之时也故曰以应天之时此伏羲之八卦也若夫文王八卦变易之体为易之用为人用者地上之易也置干于西北以知大始退坤于西南以作成物老阴老阳居无事之地长子代父震居东方主生物之功长女代母巽居地戸包水土之气坎离得位火南水北也兑震为偶女少男长也此不通上下独以地上八方言之故曰应地之方也尧之前先天也尧以来后天也后天者效法而已故地上之易为王者之法也夫震巽并居者阴阳相从同为一用也震兑为偶末乃不乱矣此人易之用防微谨始之深意也先天继坤之后以震阳自此生以至于干即长子代父之义也继干之后以巽阴自此生以至于坤即长女代母之义也代父者复之刚也代母者姤之柔也复姤所以为小父母也乾坤为大父母者生八卦也复姤为小父母者生六十四卦也先天之变左之三十二阳归妹也右之三十二阴渐也后天用震兑者归妹也巽艮居用中之偏位者渐也大抵体必有用用必有体天地一理圣人一心是故先天者后天之所自出也
　　乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而否泰为上经之中咸恒当下经之首皆言乎其用也
　　乾坤者阴阳之纯分而立体坎离者阴阳之中交而致用阴阳本以坎离而造天地天地复以坎离而生万物文王作后天之易据人所见自有天地而言故曰天尊地卑乾坤定矣上经天道言造物也下经人道言生物也上经终于坎离物生自此而始以后天生物观焉先天造物从可知矣故中于坎离者天道之既济物之所以生也终于未济者人道之循环生之所以不穷也既济未济者坎离之交不交也否泰者乾坤之交不交也男女少则为感长则为常皆以别者为立体交者为致用不易者体也变易者用也用而亡体则体弊而用竭用而存体则体安而用利二者皆用也故易主用而言也
　　坤统三女于西南乾统三男于东北上经起于三下经终于四皆交泰之义也故易者用也干用九坤用六大衍用四十九而潜龙勿用也大哉用乎吾于此见圣人之心矣
　　阳气生于东北阴气成于西南乾统东北坤统西南阳先而下阴也三者天之用数四者地之体数上经起于三下经终于四天先而下地也故曰皆交泰之义也交者用也易以用为贵若无用焉天地徒设矣乾九坤六大衍四十九皆用也潜龙勿用复之一也己见乎用圣人于此养其用焉故曰勿用也易曰寂然不动感而遂通天下之故寂然不动其纯坤之时乎一阳动乎下己见于感矣此易之始也妙哉一乎包四十九而未动者一也动乎六之下者亦一也包四十九者寂然不动之一一之一也动乎六之下者潜龙勿用之一二之一也冬夏至之后各养阴阳四十五日而震巽不用者潜龙勿用之义也是故一之一者乾坤之太极也二之一者方州部家之玄也先生所谓无体之一与不用之一是也
　　乾坤交而为泰变而为杂卦也
　　交者顺也变者逆也交为泰则变为否变为杂则交为序也序卦者六十四卦循行无碍流通也杂卦者两两相从旁行不流止塞也初虽止塞犹各以类相从未至于杂乱也及大过之下而杂乱矣大过本末俱弱世既颠矣柔之遇刚女之待男强者为胜宁复其类方是时也惟养正焉则能定矣女终男穷丧乱之极天地不终否也有刚决者出焉君子道长小人道忧吾知天地之心终不为小人计也杂卦始干终夬故说者以为伏羲之易
　　乾坤坎离为上篇之用兑艮震巽为下篇之用也颐中孚大小过为二篇之正也
　　乾坤坎离不变者也天之质也震巽艮兑变者也人之质也上经天道故不变者为之用下经人道故变者为之用颐中乎大小过变中之变者故为二篇之正也颐大过肖乾坤故为上篇之正中孚小过肖坎离故为下篇之正此后天易也
　　易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位离坎交之极者也故当子午之位巽艮虽不交而阴阳犹杂也故当用中之偏位乾坤纯阴阳也故当不用之位
　　少男少女为感感或伤于正长男长女为常常或短于情是故三十而娶二十而嫁为男女之时而文王八卦以兑震居东西之中为生成之要也震居卯朝之位兑居酉夕之位离居午日中之位坎居子夜中之位卯酉阴阳初出震兑少长相遇子午阴阳正中坎离中心相与长女少男非正偶也然阴阳犹杂或能致用居东南之偏位者犹有用也乾坤纯阳纯阴功成无为故居西北之偏不用之位也震阳动而兑阴见故为始交巽阴伏而艮阳正故为不交此一节论文王后天变先天八卦之位也
　　乾坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易之用也
　　乾坤纵而六子横伏羲先天之卦也故曰易之本震兑横而六卦纵文王后天之卦也故曰易之用经纵而纬横经以立体纬以致用经常而纬变也六子横者用六子也震兑横者用震兑也天地定位体也山泽通气雷风相薄水火不相射皆用也后天独用震兑者地上之易也盖南北定位东西通气有地之后天东西运转昼夜以生寒暑以成万物由此出入死生震兑居之是为致用之要故曰归妹天地之大义也是故雷风山泽水火之在天地犹十三卦制作之器用之在人也先天之时体皆为用后天以来用已成体故在天地者止用震兑而在帝王者止言变通也
　　天之阳在南而阴在北地之阴在南而阳在北人之阳在上而阴在下既交则阳下而阴上
　　天南高北下阳在南而阴在北故先天圆图位干于南位坤于北也地北高南下阳在北而阴在南故先天方图位干于北位坤于南也人之首与心肺居上故阳在上足与肝肾居下故阴在下立体然也心在上而包血阴实存焉肾在下而藏精阳实居焉故既交则阴上阳下者致用然也伏羲八卦干上坤下者易之体身首之象也文王八卦离南坎北者易之用心肾之象也体显于明用藏于幽易以乾坤交为泰不交为否坎离交为既济不交为未济者体用之中又皆取其用也故易者用也
　　辰数十二日月交会谓之辰辰天之体也天之体无物之气也
　　辰有十二从地数也无物之气不可见因日月之会而见以不可见故为阴中之阴天之阴者天之体天之所以立也从地数者天之地也
　　天之阳在南故日处之地之刚在北故山处之所以地高西北天高东南也
　　日在南则中在北则潜西北多山东南多水
　　天之神栖乎日人之神发乎目人之神寤则栖心寐则栖肾所以象天此昼夜之道也
　　寤则神栖于心故目用事寐则神栖于肾故耳用事寐无所见闻声则觉乃知耳用事也昼能兼用耳目夜不能于目耳能兼用寤寐目不能于寐昼夜寤寐境也用所行也耳目视听神也用所生也目神外显外境也耳神内藏内境也外境有蔽故夜则无见寐则不用内境无蔽故兼乎昼夜通乎寤寐也夫鼻耳纵而目口横纵者通用于昼夜天能兼地也
　　云行雨施电发雷震亦各从其类也
　　阴阳和则气烝为云泽流为雨激则光发为电声震为雷和者阳先而阴从之激者阳盛而阴制之也
　　吹喷吁呵呼风雨云雾雷言相类也
　　吹为风喷为雨吁为云呵为雾呼为雷此人与天地相类者也而人有言而天地无言人有心而天地无心此又更相为优劣者也取其裁成辅相则天不若人及其机巧诈辩则人不若天矣
　　万物各有太极两仪四象八卦之次亦有古今之象太极两仪四象八卦体之四变也大而天地小而万物皆以四变成体通古今为二用则六变也古则已过今则见存由虚入实自实返虚皆古今也四者地之体数也六者天之用数也四变而十五之数足矣六变六十三则不尽六十四之一故物之太极为二之一在先天图则剥当阳一夬当阴一而祖于乾坤也
　　云有水火土石之异他类亦然
　　水火土石者地之体也凡物皆具地之体先生曰水雨霖火雨露土雨濛石雨雹水风凉火风热土风和石风冽水云黒火云赤土云黄石云白水雷⿱火雷𧈅土雷连石雷霹故一物必通四象也髓为火血为水肉为土骨为石此动物有四象也液为水华为火枝为土根为石此植物有四象也先天论四象而后天论五行者中虚亦见也金有五方之金榖有五方之榖皆备五行也果实无辛不受克也始淡中酸苦终甘既不受辛自无咸矣人之身液淡血咸水也胆苦火也肉甘土也骨坚石也无辛酸者乃知金木为用非正体也
　　二至相去东西之度凡一百八十南北之度凡六十日春分在西方奎十四度少强秋分在东方角五度少弱当黄赤二道之交中相去一百八十二度半夏至日在井二十五度去极六十七度少强冬至日在斗二十一度去极一百十五度少强去北极一百十五度则去南极亦六十七度少强矣二至之日东西度相去亦等则大行本无差惟是冬至日去南极六十七度夏至日去北极六十七度行天之高下行地之浅深不同故日夜有短长也曰百八十六十云者举大凡也
　　冬至之月所行如夏至之日夏至之月所行如冬至之日
　　冬至之夜如夏至之日夏至之夜如冬至之日故日月之行相似然冬至之夜仅如春秋分之昼者昼常侵夜五刻故也日出入之时本有常所以然者未出二刻半而明已入二刻半而后昏尔
　　四正者乾坤坎离也观其象无反复之变所以为正也先天以乾坤坎离颐中孚大小过为八正卦者为其爻不变主天而言也后天以干坎艮震巽离坤兑为八正卦者为其数不变主地而言也卦犹人然有德有位以数为位以爻为德乾坤坎离德与位皆不变者常也其变则在乎交卦否泰既未济是也若乃震巽艮兑德变而位不变其交之用则在乎咸恒损益矣颐中孚大小过位变而德不变其交之用则在渐归妹随蛊矣乾坤坎离体一而德与位兼得二用所谓天一而二也震巽艮兑体二而德与位各得一用所谓地二而一也
　　阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣
　　先天图左为阳右为阴凡阳在阴中阴在阳中者五变之数皆逆行而生凡阳在阳中阴在阴中者五变之数皆顺行而生右行为逆知来者逆也皆未生之卦也左行为顺数往者顺也皆已生之卦也逆迎也逆行则为相感顺从也顺行则为守常此君臣夫妇之义相求之初与定分之后实阴阳真至之理也
　　草类之细入于坤
　　草类之细不能自名于物如人身之氄毛止系于皮肤故凡物不可名者皆入乎坤所谓无极之数也黄帝正名百物盖未尽也其他有可供药饵者后世智识之士时或取之以登于名籍
　　五行之木万物之类也五行之金出乎石也故水火土石不及金木金木生其间也
　　数生乎五故天有五星地有五行人有五藏邵雍之数止言四者先天也盖气以一而变四至于形用然后五者皆见中亦自名于一先天所论者气数之本原故合日月星辰而为天合水火土石而为地合耳目鼻口而为首合骨肉血髓而为身皆四也若夫后天贵用于体之中取致用多者为言故天言五星地言五行然天之五行是星中一端而已自体言之五行在天并于星之一名则金木并于土石之间亦何疑哉是故先天之数大后天之数小者体兼用与不用也东南水也西北石也中央土也其气则火此水火土石所以共为地也五行取其日用故去石而言金木金能从革木能曲直而石则无变故也若六府又言榖则草类之养人者亦得自名于一用矣




<子部,术数类,数学之属,皇极经世观物外篇衍义>