直讲李先生文集 (四部丛刊本)/卷第二

直讲李先生文集　卷第二

宋李觏撰阙名撰年谱门人录景江南图书馆藏明刊本

失而不諌正而暴于外身有𨼆恶不自改而

専攻人之短以为强直贤才果勇不用于公家而

私相援举以为巳力下民之愚而不教训䧟之于

恶然后峻刑以诛之以为奉法若是类者非礼之义

也为智不以制民用修世教起政事以治人齐师

旅以御以为天下国家久长之策而专为奸诈巧

辩以徼一时之利若是类者非礼之智也为信不

以一号令重班爵明车服以辩等守职业以兴事使

天下之人仰之而不疑而专为因循顾望以死儿女

之言若是类者非礼之信也今有欲为仁义智信而

不知求之于礼是将失其本者矣

　　礼论第五

或人请问乐刑政亦有非礼者乎曰善哉尔之问也

夫夷蛮戎狄荒靡曼之音杂其倡优辅以子女谐

𥬇颠以动人耳目移人心气若是类者非礼之乐

也或重刑辟变法律伺人小过钩人微𨼆以为明察

或悲哀怯愞容贷奸宄以为慈爱或急征横赋多方

揉索抔聚畜积以为强国或时起土功驱人为卒用

于无用以为豫备若是类者非礼之政也或为轘裂

鼎镬炮烙菹醢剥靣夷族以威天下若是类者非礼

之刑也曰子所谓礼者为之节之者也若是三者岂

无为之者乎岂尽无其节乎曰夫所谓为者先王之

为也所谓节者先王之节也先王之所以为而节之

者非妄也必有仁义智信之善存乎其间矣不念古

昔不师先王是皆妄为也妄节也君子不以为礼也

或曰乐刑政皆礼也先儒之述何以不止于礼而言

礼乐刑政曰乐刑政虽统于礼盖以圣人既别异其

名世传巳久止言礼则人不知乐刑政故并列之使

人得以兼用然首之以礼而乐刑政次之意者谓乐

刑政咸统于礼欤譬诸孔门四教曰文行忠信忠信

岂非行乎盖以止言行则人不知忠信故并列之然

先之以行而次以忠信谓忠信咸统于行也然则所

谓仁义礼智信者亦犹是哉曰非矣乐刑政者礼之

攴也未尽于礼之道也其本存焉亦犹忠信者未尽

于行也举礼之本而与乐刑政并列可矣今言乎仁

义智信则礼之道靡有遗焉礼与仁义智信岂并列

之物欤仁义智信者实用也礼者虚称也法制之总

名也然而所以与仁义智信并列而其次在三者意

者谓虽有仁义智信必须以礼制中而行之乎曰郑

氏注中庸性命之谓木神则仁金神则义火神则

礼水神则信土神则智疑若五者并生于圣人之性

然后会而为法制法制既成则礼为主而仁义智信

统乎其间若君臣之类焉曰尔谓礼之性果何如也

曰岂非节者乎有温厚断决䟽逹固守之性而加

之以节遂成法制焉曰节之者义之性也义断决而

从宜岂非节者哉法制之作其本在太古之时民

无所识饥寒患罔有救止天生圣人而授之以仁

义智信之性仁则忧之智则谋之谋之既得不可以不

节也于是乎义以节之节之既成不可以有变也于

是乎信以守之四者大备而法制立矣法制既立而

命其总名曰礼安有礼之性哉郑氏之学其实不

该礼之本但随章句而解之句东则东句西则西百

端千绪莫有统率故至乎性命之说而广求人事以

配五行不究其端不揣其末是岂知礼也哉或曰月

令之推五性亦然矣何如曰月令之书盖本于战国

之时吕氏门人所作至唐増修之未足以观圣人之

旨也后之人见仁义礼智信列名而齐齿谓五者之

用各有分区故为仁义智信则不取于礼而任其𥝠

心为礼则不辩仁义智信但以噐服物色升降辞

语为玩以为圣人作礼之方止于穷奢极富炫人听

览而已矣行其事不知其本观其𧰼不知其意因谓

礼有质文可随时而用先王有作我可以作先王有

变我可以变而不知先王之所以作而变者有所为

〈于伪反〉也此之𠩄以作而变者复何以哉苟礼之所之止

于噐服物色升降辞语而无仁义智信之大则是琐

琐有司之职耳何圣人拳拳之若是乎郊特牲曰礼

之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其

数可陈也其义难知也知其义而谨守之天子之所

以治天下也或曰吾子所称先儒并列礼乐刑政及

仁义礼智信之意曷以知先儒之意果若吾子之言

乎曰以予度之先儒之意当若是也若是则善矣或

异于此则先儒之言者皆不知礼而妄言也予何咎

哉曰先儒既并列之而吾子乃论而为一敢问何谓

也曰并列之使人记其条目用之而不遗先儒之事

也论而为一使人知其本根学之而不失予之志也

或曰前所谓节其和者命之曰乐行其怠者命之曰

政威其不从者命之曰刑温厚而广爱者命之曰仁

断决而从宜者命之曰义䟽逹而谋者命之曰智

固守而不变者命之曰信徇是而言则七者似皆礼

之别名也何以乐刑政则谓之支而强其名仁义智

信则止谓之别名也曰乐刑政各有其物与礼本分

局而治十二管五声八音干戚羽旄乐之物也号令

官府军旅食货政之物也𫓧𨱆刀锯大辟宫刖墨劓

剕鞭扑流赎刑之物也是三者之物与饮食衣服宫

室噐皿夫妇父子长㓜君臣上下师友宾客死䘮祭

祀之目少异故得谓之支而强其名也夫仁义智信

岂有其物哉总乎礼乐刑政而命之则是仁义智信

矣故止谓之别名也有仁义智信然后有法制法制

者礼乐刑政也

有法制然后有其物无其物则不得以见法制无法

　制则不得以见仁义智信备其物正其法而后仁义

　智信炳然而章矣或曰前所谓刑者政之属诚然矣

　而吾子复并列之何谓也曰因先儒之言从而论之

　不遑变易耳其旨既明其辞虽在奚有害于事哉曰

　敢问吾子之列礼乐刑政之物仁义智信之用尽扵

　吾子之言乎抑有所遗者乎曰凡予所言者大也不

　及其细也略也不及其详也从其类而推之苟合乎

　礼本乎圣者皆是也奚待予之尽言哉

　　　礼论第六

　或曰乐记曰圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明

　备天地官矣又以天地卑高动静方物在天成象在

　地成形以为礼者天地之别也地气上齐天气下降

　阴阳相摩天地相荡雷霆风雨四时日月百化之兴

　以为乐者天地之和也由此观之则礼乐之比隆竞

　大盖已著矣而吾子统之于礼益有疑焉曰彼以礼

　为辩异乐为统同推其象类以极于天地之间非

　本礼乐之所出者也礼也者岂止于辩异而巳哉乐

　也者岂止于统同而巳哉是皆见其一而忘其二者

　也曰古之言礼乐者必穷乎天地阴阳今吾子之论

　何其小也曰天地阴阳者礼乐之象也人事者礼乐

之实也言其象止于尊大其教言其实足以𮜿范于

人前世之言教道者众矣例多阔大其意汪洋其文

以旧说为陈熟以虚辞为微妙出入混沌上下神

使学者观之耳目惊眩不知其所取是亦教人者之

罪也或问孟子曰恻𨼆之心人皆有之羞恶之心人

皆有之辞让之心人皆有之是非之心人皆有之恻

𨼆之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼

之端也是非之心智之端也孟子既言人皆有仁义

之性而吾子之论独谓圣人有之何如曰孟子以为

人之性皆善故有是言耳古之言性者四孟子谓之

　皆善荀卿谓之皆恶杨雄谓之善恶混韩退之谓性

　之品三上焉者善也中焉者善恶混也下焉者恶而

　巳矣今观退之之辩诚为得也孟子岂专之曰性

　之既尽之矣然其以礼与仁义智并列何如曰是

　皆据世俗而言不及为之綂率耳辞让者义之一节

　也又淳于髠问曰男女授受不亲礼也嫂溺则援之

　以手乎孟子曰嫂溺不援是𧲣狼也男女授受不亲

　礼也嫂溺援之以手权也夫权智之动义之会也详

　孟氏此言则义而智者不在先王之礼欤曰孟子据

　所闻为礼以已意为权而不谓先王之礼固有其权

也自今言之则必曰男女授受不亲礼也嫂溺援之

以手亦礼也䘮服四制曰父在为母齐衰期者见无

二尊也百官备百物具不言而事行者扶而起言而

后事行者杖而起身自执事而后行者靣垢而已秃

者不髽伛者不𥘵跛者不踊老病不止酒肉凡此八

者以权制者也若是则先王之礼岂无权乎然其上

文则曰恩者仁也理者义也节者礼也权者智也于

此则是言之者惑矣其所谓恩者为父斩衰三年也

所谓理者为君亦斩衰三年也若兹二服与父在为

母齐衰扶杖靣垢不髽不𥘵不踊不止酒肉之事非

礼何以著之自今言之则必总四制以为礼而分仁

义智于其间可也或人变色而作曰善哉吾子之论

乐刑政仁义智信咸綂于礼也其始得之扵心欤抑

尝闻圣人之言及此者欤曰予闻诸圣人矣礼运记

孔子之言曰禹汤文武成王周公此六君子者未有

不谨于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲

让示民有常其下文曰礼者君之大柄也所以别嫌

明微傧神考制度别仁义所以治政安居也周公

作六官之典曰治典曰教典曰礼典曰政典曰刑典

曰事典而并谓之周礼今之礼记其创意命篇有不

为威仪制度者中庸缁衣儒行大学之类是也及其

成书总而谓之礼记是其本传之者亦知礼矣不独

此二书而巳也韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周

礼尽在鲁矣则当时亦谓易象春秋为礼也故知

礼者生民之大也乐得之而以成政得之而以行刑

得之而以清仁得之而不废义得之而不诬智得之

而不惑信得之而不渝圣人之所以作贤者之所以

述天子之所以正天下诸侯之所以治其国卿大夫

士之所以守其位庶人之所以保其生无一物而不

以礼也穷天地亘万世不可须而去也或曰曲礼

谓礼不下庶人而吾子及之何哉曰予所言者道也

道者无不备无不至也彼所言者货财而已耳谓人

贫富不均不可一以齐之焉然而王制曰庶人县封

葬不为雨止不封不树䘮不贰事此亦庶人之䘮礼

也庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卯麦以

鱼黍以豚稻以雁此亦庶人之祭礼也既庶人䘮𥙊

皆有其礼而谓礼不下庶人者抑述曲礼者之妄也

　　礼论第七

或人敢问礼之所兴自于何圣曰杨子云谓法始于

伏牺而成乎尧今观易系辞其制噐取象信自伏牺

神农黄帝以来也礼本之兴其在三皇可知矣大章

章之也咸池备矣咸池者黄帝之事上古结绳而治

后世圣人易之以书契百官以治万民以察此亦黄帝

之事也弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下此亦

黄帝之事也则乐政刑之兴亦在三皇矣及夫尧舜

继禅禹成其功成汤文武翦其祸难周公坐而修之

孔子著之扵册七十子之徒奉之以为教而后礼乐

刑政之物仁义智信之用囊括而无遗矣或曰周道

其盛矣然鲁诸侯也而用天子之礼乐何如曰昔者

武王既崩成王㓜不莅阼周公摄天子之位作礼

　乐朝诸侯而天下大定七年致政于成王成王以周

　公为有勲劳于天下扵是封之曲阜地方七百里革车

　千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐此盖成王

　谓周公有王者之徳摄王者之位辅周室致太平者

　周公之为也故扵其死用王礼祀之以尊之焉若是

　则鲁以此祀周公可也岂及其馀哉至其子孙遂彻

　而用之凡制宫庙设官职祭祀䘮纪车马服噐率仿

　于周此则非矣周君也鲁臣也人臣而用其君之礼乐

　何以示民哉成王必欲其臣行天子礼乐则当赐之

　周公俾其身用之不须命鲁公世世以此祀之也生

则臣也死则也与人异用之非僣故知鲁以此

祀周公可也穆公之母卒使人问于曽子曰如之何

曽子曰哭泣之哀齐斩之情𫗴粥之食自天子逹布

幕卫也縿幕鲁也夫布幕诸侯礼也縿幕天子礼也

疾鲁之僣故举诸侯以示之焉𨼆公考仲子之宫将

万焉问羽数扵众仲对曰天子八诸侯六大夫四士

二公从之书曰九月考仲子之宫初献六羽观春秋

之旨盖谓僣上既久贤君详问而更始之故书也

彼杞宋者各自为一王之后耳其祖天子礼乐异于

周使行之可也周尚在而鲁仿之则僣矣孔子曰唯

名与噐不可以假人夫鲁之事假人孰甚焉或曰议

者以三代之后汉唐为盛如之何可比隆于古昔也

曰汉唐其卑矣高帝起于陇畒草创天下法制未修

文景立龊龊守成公卿多武人而黄老刑名之学

炽扵其间贾生之徒称先圣诵仁义眊焉而不知所

从也武帝聪明特逹攘𬒮而作聘贤良尊文学改正

朔易制度有志扵先王矣然而黩兵好胜竭天下之

财以事四夷延方士筑宫馆以求神仙用不之言

以东封泰山禅梁父光武忧勤民事而不务大体专

求俗吏之课不师籍而听用图䜟之书以疑天下

耳目唐高祖凡庸之材乘运而起太宗有非常之度

而残杀长适以取其位不纯用先王之制而因循

駮杂浮屠乱法而不知禁进士坏文而不知革易置

储贰依违不决明皇亲见祸乱心思矫正而兴起老

子荘周之以害教化宠任武功注意兵食銮舆展

狩出入不时进用女色间以䜛贼以紊纪自此数

君其馀盖不足数矣曰封泰山禅梁父前世之大典

也而吾子以为不之言何如曰所谓者二帝三

王之事而孔子述之者也六籍是矣而封禅之文安

在哉独司马迁封禅书称自古受命帝王尝不封

禅盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞见而不臻

乎泰山者也于是引尚书舜岁二月东巡狩至于岱

宗柴似以此为封禅事斯礼也盖系巡狩矣天子巡

狩至于方岳祭天告至爰及名山大川皆以其秩望

祭之乃事神之常道非封禅之谓也且舜自正月

上日受终于文祖孔氏谓上日朔日也后至辑五瑞

既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后孔氏谓尽以正

月中日日见四岳及九州牧监还其瑞岁二月东巡

狩至于岱宗孔氏谓既班瑞之明月乃顺春东巡至

扵岱宗若是则舜摄帝位𦆵期月耳徳未必遽洽于

人也功未必遽济扵世也符瑞之见未必如此之速

也况又未真即帝位则将何辞以封禅哉五载一巡

狩巡狩而封禅则舜之在位凡㡬年凡㡬封禅其礼

仪必有可采何以不广记之乃独言柴而巳乎封禅之

礼固不止扵柴也夫挚见生死之物盖其微者犹列

之于后矧封禅之盛乃得略之乎其不然必矣又称

齐桓公既霸会诸侯扵葵丘而欲封禅管仲曰古者

封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二

焉曰无怀氏曰伏羲曰神农曰炎帝曰黄帝曰颛顼

曰帝喾曰尧曰舜曰禹曰汤曰周成王夷吾此言亦

无所证孔子修六祖述尧舜宪章文武岂前世有

封禅之言管氏闻之而孔子不得闻乎虽诚有之孔

子削而不书是亦不足取也子必谓称古帝王封禅

者皆妄也未知此说根扵何时至秦始皇遂举而行

之逮孝武即位又议封禅事齐人公孙卿称其师申

公书曰封禅七十二王唯黄帝得上封又称申公之

言曰汉主亦得上封上封则仙登天孝武后乃登

封无风雨灾于是自喜幸庶㡬遇神仙矣吁可怪哉

文中子曰封禅之费非古也以夸天下其秦汉之侈

心乎是诚知言矣或曰子谓汉唐数君讹杂之如此

然其所以阐基绪致升平者何也曰其始皆求辅

佐纳諌诤夙兴夜𥧌以安天下济生人为意此其所

以兴也及其后世则放逐忠良眤近邪辟或妇人用

事或外戚专政或宦竖𥨸命官爵授于匪人货财散

于无用兵革疲于不急荒怠慢厌弃民物皇天震

怒奸雄并起而海内土崩矣呜呼汉唐之盛犹不足

观汉唐之衰万世之鉴也

　　礼论后语

吾为礼论七篇既十五年学者有持章望之论一篇

来以吾为好怪率天下之人为礼不求诸内而竞诸

外人之内不充而惟外之饰焉终亦必乱而已矣亦

犹老子之言礼者忠信之薄盖不知礼之本徒以其

节制文章献酬揖让登降俯仰之繁而罪之也呜呼

章子有耳目邪抑蒙且聩邪有则奚不视吾文听吾

言吾之论则曰后之人见仁义礼智信列名而齐齿

谓五者之用各有分区故为仁义智信则不取于礼

而任其𥝠心为礼则不辩仁义智信但以噐服物

色升降辞语为玩以为圣人作礼之方止于穷奢极

富炫人听览而巳矣繇是推本之曰仁义智信者实

用也礼者虚称也法制之总名也圣人率其仁义智

信之性会而为礼礼成而后仁义智信可见矣贤人

者知乎仁义智信之美而学礼以求之者也礼得而

后仁义智信亦可见矣吾之论如此岂尝使人为礼

不求诸内而竞诸外邪岂尝以节制文章之类为礼

之实邪章子有耳目不至乎此也夫章子以仁义礼

智信为内犹饥而求食渴而求饮饮食非自外来也

发于吾心而巳矣礼乐刑政为外犹冠弁之在首衣

裳之在身必使正之耳衣冠非自内出也呜呼章子

之惑甚矣夫有诸内者必出于外有诸外者必由于

内孰谓礼乐刑政之大不发于心而伪饰云乎且谓

衣冠非自内出则寒而之𤍠而之裘可乎夏

则求冬则求暖固出于吾心与饥渇之求饮食一

也而章子异之不巳惑乎故天下之善无非内者也

圣人会其仁义智信而为法制固由于内也贤人学

法制以求仁义亦内也谓蓝之青朱之赤固其质也

布帛之青赤则染矣然染之而受者亦布帛之质也

以染鐡石则不入矣是故贤人学法制以求仁义亦

内也下愚虽学弗之得矣中庸曰或生而知之或学而

知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利

而行之或勉强而行之及其成功一也然则吾之论何

尝有外邪何忧乎终之必乱邪吾之论则曰闻诸圣

人扵是引礼运周公六典之类以明之今章子乃曰

学乎圣人者何必易其言是未尝读吾之论也赵简

子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也

夫礼天之也地之义也民之行也天地之而民

实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政

事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类

其震曜杀戮以是言之乐政刑非礼者乎颜渊问仁

孔子曰克已复礼为仁请问其目曰非礼勿视非礼勿

听非礼勿言非礼勿动以是言之仁非礼者乎章子

尚未读左氏传论语宜其病吾言也圣人之扵礼其

言盖参差言其大则无事不包言其小则庶事之一

耳故周官三百六十职题曰周礼以该之言其大也

其次则曰礼典与治教政刑事配焉其小则曰五礼

与射御书数并焉章子得其小而不得其大宜其病

吾言也故其说曰走百步外以救人陨溺难也趋百

步外以揖人易也趋则为之走则不为之矣巳后乡

人一日之生拜之也坐其下行其后也闻其急

难则不为之死矣是仁义难扵礼也又曰顺父礼也

违父非礼也有人蹈扵水火之中巳将救之而父在

侧曰勿救匍匐救之无避也违父可也夫妇异列礼

也如妻踣扵舅姑之前伤而不兴尽力以扶之可也

又曰心则爱兄而拜先仲叔此礼之易者固胜仁也

千金之宝分则多伯兄是礼不胜仁也吾兄与嫂闘

则不救有嫂之嫌也此礼之易者固胜义也鄊人之

长者闘扵兄救兄不胜则佐之闘是礼不胜义也呜

呼章子以揖拜为礼宜乎其下得以兼仁义也且章

子焉知仁义哉万物之生无不遂吾所谓仁也万事

之理无不当吾𠩄谓义也而章子方区区以救陨溺

死急难为事不亦小乎以一人之力而见陨溺必救

见急难必死吾惧章子之仁义所及者寡而天年不

𫉬终也其𠩄谓仁吾曰浮屠而巳耳其所谓义吾曰

㳺侠而巳耳孔子曰父在观其志父没观其行三年

无改扵父之道可谓孝矣父没三年尚不忍改其道

父在侧曰勿救人扵水火而违之可乎巳以救为仁

而父曰勿救则父不仁矣巳欲仁而彰父之不仁未

见可以为仁也父不仁则违之兄之闘则不辩是非

而佐之是父轻而兄重乎兄与嫂闘则以嫌而不救

惧失礼也妻踣而伤则扶之不顾礼焉是妻厚而嫂

薄乎厚扵妻而薄扵嫂兹小人之情䡖其父而重其

兄虽小人亦不为也章子以是为仁义非吾所敢闻

也抑其所谓礼之在内者䘮哀祭㳟忠君孝父盖皆

仁义之目而不谕焉悖矣人不知而不愠谓之君子

吾不得已而申之者为其惑众也吾言止是矣章子

虽复言吾不愠也

直讲李先生文集卷之二终