真诰/卷010
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○协昌期第二
微诚因理感，积精洞幽真。斐斐乘云彩，灵像凭紫烟。眇眇濯圆罗，佛佛驾飞轮。玄翰启蒙昧，顾景恩自新（长史既开启告，赋诗一篇。本注之，此即酬释梦之旨也。长史自书。凡真书及古书作抃掞字，皆作仿佛字。此则是掞也，此字已下至也字，并朱书）。
范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气各如𫄧，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止，为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法。旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。（范即是华阳中监也，事在第四卷）
右一条杨书。
东海东华玉妃淳文期，授含真台女真张微子服雾之法。常以平旦，于寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相缠绕在面上郁然，因入口内此五色气五十过。毕，咽液六十过。毕，乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁。结气琬屈，五色洞天。神烟含启，金石华真。蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分。合明扇虚，时乘六云。和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目事，讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云务而游也。
右一条杨书又掾写。
守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行，至向中乃止。于是服气一百二十，都毕，道正如此。使人长生不死，辟却万害，尤禁六畜肉五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。
初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一，混忽生火，在三烟之内。又合景以炼一身，一身之里，五藏照彻，此亦要道也。
右二条有掾写，并右三事在论华阳第四卷中。今又重钞，可修事出此耳。其本文犹在彼卷。
太极真人敕酆台北帝○使○告○三（此三字被后人枿，不可复识）官制神灭鬼灵符，盛以重紫之囊，系之头上入秽淹脕也（此九字又被青枿，乃不可都识，而非今所书字）卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪，有干佩符者即死（此下复有十字，亦被枿，不可复识）。男女各佩一，已别题之。
小君今书此符，相与佩之，在《玉马经》上，一名《北帝书》。（七元符中有一符无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定）一雄黄。二雌黄。三铅黄。
右三黄华，先投朱砂，一熟研之于器中，次投雄黄熟研之，次投雌黄熟研之，次投铅黄合研之。良久成也（以胶清合研之）。言一者以意为之一分之品量多少也（此是谕作三黄色以画符法，真符多用此）。
右三条杨书。
合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验。若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。
可用昌蒲五两，所以用十两末，知道门户之人耳。可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。
此用君口诀。（此是论合初神丸事，其方在《苏传》中。即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也）右一条厶书
成治术一斛，清水洁洗令盛，讫，乃细捣为屑，以清水二斛合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之，内白蜜一斗，大干枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一斗，又内术蜜之中，绞令相得如𫗦状，日食如弹丸三四枚。一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。
又法：成术一斛，水盛洗，洗乃干，干乃细捣为屑，大枣四斗，去核乃捣。令和合清酒五斗，会于铜器中。煎搅使成饵状，日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。
又法：术散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤。右二物合和，更捣三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健，久服，能飞越峰谷，耳聪目明矣。（此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继《术叙》后者）
炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之。以木盖盖上，勿令腴烟散出。取一斛止，内酒中服之，亦可单服。（此一方有长史写，乃别出四蕊丹方中，而世之方本，又加葱白二斤）
太极真人遗带散，白粉服一刀圭，当暴心痛如刺。三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝，绝即是死也。既敛，失尸所在，但馀衣在耳。是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛，仍绝也。既绝已，自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青皞舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。（此一条不知出何处，事即应是白翳散也，世未见方）
右一条厶书斋者不宜杂，不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。
上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得。令其见所写之纸也。此又一未体矣。
南真云：写《神虎》文不精，则万物不为己用，心将徒劳耳。得纸更留心，谨写烧香，先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取于不倦耳。此又近于替乎。
夫得道者常恨于不早闻受，失道者常恨于不精勤，何谓精耶？专笃其事也。何谓勤耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣。尔其营之勿忘也。（此前五条并似止告杨君）
受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。九华真妃言，守五斗内一，是真一之上也，皆地真人法也。
上党王真，京兆孟君，司马季主，皆先按于此道而始矣。
鲁女生、邯郸张君，今皆在中岳及华山，正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。五斗内一，涓子内法。昔所授于峨嵋台中，本其外守一玄一之属，莫有逮其踪者也。
小君言。（五斗真一，即今《苏传》中分至日所存用者是也）
中君曰：良勤不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。（流珠亦九宫家事，其经未出世，此前五条并似令告牙也）
又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。（此语似令告掾）
小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至于无一人合药者也，皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名锺于胸心，荣味交于外视，万万皆是也。适足疲我三官之司矣。（此语似𬸚告牙）
可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。右紫阳真人言。沐浴不数，魄之性也。违魄返真，是练其浊秽自亡矣。右紫微夫人言。
上道法：衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也。所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳。此甚易行，而更以为难，所为信道不笃，欲飞反沉者也。心遘何必言哉，其自当知所为。（此三条以令告长史）
右南岳夫人语。（右十六条并杨书，又杂掾写）
人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干，鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。（高谓三尺已上也）
人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气。故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立，一身亦尔。当数洗沐澡洁，不尔无冀。（盛字是氵争义，中国本无氵争字，故作盛也，诸经中通如此）
勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。（青童亦云：一言一事，泄减，一，如此可不慎之，此三条本在《酆宫记》中，杨书，又掾书）
《大洞真经·高上内章·遏邪大祝上法》
曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过。毕，以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也。三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通。毕，又进手心以掩鼻。于是临目，乃微祝曰：朱鸟凌天，神威内张。山源四镇，鬼井逃亡。神池吐气，邪根伏藏。魂台四明，琼房零琅。玉真巍峨，坐镇明堂。手晖紫霞，头建神光。执咏洞经，三十九章。中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕驳灼，逆风横行，天禽罗陈，皆在我傍。吐火万丈，以除不祥。群精启道，封落山乡。千神百灵，并手叩颡。泽尉捧灯，为我烧香。所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。
手按山源，则鬼神闭门。手薄神池，则邪根散。分手临魂台，则玉真守关。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁。此自然之理，使忽尔而然也。
鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪。在我运摄之耳，故吉凶兆焉。
明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神，可以眇乎内观；废其道，所以致乎朽烂，故由我御顺其术，而死生悔{乂}定焉。
右一条出《大洞真经·高上首章》。（此一条不审谁受，有长史写。此经亦未出世也）
夜行常当琢齿，亦无正限数也。煞鬼邪鬼，常畏琢齿声，是故不得犯人也。若兼以漱液，祝说益善。
世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北，祝之三过，微其音也。祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部。不但所部，乃太上之所主。吾知六天门名，是故长生。敢有犯者，太上斩汝形，第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三宫名明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬照罪炁天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。（如此凡三过也，此二法出《酆都记》，今钞相随）
北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童。五丁都司，高刁北公。七政八灵，太上浩凶。长颅巨兽，手把帝锺。素枭三晨，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。辟尸千里，去却不祥。敢有小鬼，欲来见状。攫天大斧，斩鬼五形。炎帝裂血，北斗燃骨。四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。
毕，四言辄一琢齿以为节也。若冥夜白日得祝为恒祝也。鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝，皆斩鬼之司，名北帝秘其道。若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。
此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。常亦畏闻此言矣。因病行此立愈，叩齿当临目，存见五藏□厶。（此中一字，杨本穿坏不可识。掾亦仍阙无）
具五神自然存也，酆都中秘此祝法。今密及之耳。不可泄非有道者，共秘之乎。
右五条杨书，又掾写杨书，北帝祝是口受时书，极多儳黵改易。
风病之所生，生于丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵床处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地。若见亡者于其间，益其验也。
若每遇此梦者，卧觉，当正向上三琢齿，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人。我佩上法，受教太玄。长生久视，神飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸。魂魄和悦，恶气不烟。游魅罔象，敢干我神。北帝嗬制，收气入渊。得箓上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也。有心好事者，皆可行之。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。于是鬼气灭也，邪鬼散形也。（此应令以受长史也。但许姓羽音，今云东北征绝命，是为不同。又九厄之名，墓书无法）
手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳。宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久，毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景。飞仙上清，长与日月。年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结屙，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威。斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非。使我复常，日月同晖。考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。毕（此亦以告长史也。长史极多恶梦，恒有冢注。又患饮癖及两手不理，故每授诸法，并针灸在后）。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液啄齿耳。
昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊。有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳。不但风痹不授而已也。（唐览无别所出，不知何世人也）
酆都北帝有此数法，亦参于高仙家用也。又有曲折经，藏著西明公处。（周文王为酆都西明公也）
郑子真则康成之孙也，今在阳濯山。昔初学时，正患两脚不授积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法。百日都除（郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子名小同耳。既不入山，又复不病脚。此子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据）。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死（前来至此，并应是保命告）。十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关，及风弦并五津，凡三处急要也。当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。
右中候夫人言。（手幽关风弦五津，凡三处，偃侧图及诸灸经并无此穴名）
夫风考之行也，皆因衰气之间隙耳。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风屙除也。今当为摄制冢注之气。尔既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，于是注气绝矣。
昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊曲津两处耳。六七日间，便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处。又心存行道，亦与身行之无异也。昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行。后遂得道，今在鹄鸣山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也。此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。
右保命言。（风徊曲津两处，灸经亦无此穴。《冢讼章》不见有异本。邓云山赵公成，并无别显出也）
夜卧觉，存日象在疾手中，握之使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕，乃阴祝曰：
四明上元，日月气分。流光焕曜，灌液凝魂。神光散景，荡秽炼烟。洞彻风气，百邪燔然。使得长生，四肢完全。注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。
右保命说此，云案《消魔上秘祝法》。（此经未出世。若犹是《智慧》七卷限者，未审小君，亦安得见之）右八条并掾书写。
昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：极阴积沍，久经坟茔，遂使地官激注冢灵，沉滞风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之途，救渴惠乎路人，阴惠流于四衢，植棠棣于龙川，散松杨以固标，此其所利耶。（荀侯即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告）范幼冲汉时尚书郎□厶（缺失一字），解地理，乃以冢宅为意，魏末得来在此童初中。其言云：我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。其言如此（此犹是前所服三气之范监也。四灵虽同墓法，而形相莫辩。又以朱鸟为上玄，亦所未详也）。积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者。虽有此墓，为以示始终之观耳。至于神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶？此墓之人，斯可谓应运矣。（此并论长史妇所葬墓事）
辛玄子所言。（辛玄子事在第五卷中）右三条杨书。（青龙秉气）（上玄辟非）
（玄武延躯）
（虎啸八垂）夫欲建吉冢之法，去块后，正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖宫王气神。
赵子都冢墓，百忌害气之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之冢，招摇欲隐起九尺，以石方圆三尺。题其文，埋之土三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也，必能审此术。子孙无复冢墓之患，能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉。能得此法，永为吉冢，不足宣也。（此一纸异手书青纸，依如此法，亦为可解，其九步九尺，而不云十步三尺者，是九尺入冢里。正取中心为数也。但辟非应是朱鸟，而云冢后，若征家甲向，朱鸟在西南，羽家庾向，朱鸟在东北所不论耳）
员三天，题其文曰：天帝告土下冢中王气，五方诸神，赵公明等，某国公侯，甲乙年如千岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王。与天地无穷，一如土下九天律令。（员三天，犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也，赵公明今千二百官仪，乃以为温鬼之名。九功十德，事出《左传》）
夫施用此法，慎不可令人知。若云冢墓王相刑害诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉。祇。（行下被割馀一字如此。当是此字。后行又被剪，语则未尽也。从“员三天”来，别一纸，复是异人迹，不与前同，而俱书青纸，色理亦小殊。疑此并写非真。前范监既有此言，恐后人因以造法耳）
《上清真人冯延寿口诀》。（前云是楚市乞人西岳真人冯延寿，西岳之号，自不妨上清之目也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事旨，不乖真法，故别撰录，附于卷末）
夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益于身。昔有道士王仲甫者，少乃有意，好事神仙，恒吸引二景𫛛霞之法。四十馀年，都不觉益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢。虽复接景𫛛霞，故未为身益。仲甫遂因服药治病，兼修其事。又一十八年，亦白日升天。今在玄州，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。（此说殊切事要，仲甫父子无馀别显也）
夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦不可解于非生乎。在昔先师常诫于斯事云，学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药，都亡于身矣。是以真仙之士，常慎于此，以为生生之大忌。（此事弥会众经之旨）
夫学道唯欲默然养神，闭气使极，吐气使微。又不得言语大呼唤。令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。
凡存神光，行真仙之事者。又不得以衣服借人，亦不服非己之物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄或栖其中，亦为五神之炁，忌污沾故也。
又八节之日，皆当斋盛谋诸善事，以营于道之方也。慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌，为重罪也。右三条亦与经事相符。
凡研味至道及读诵神经者、十言二十言中，辄当一二过，舐唇咽液，百言五十言中，辄两三过叩齿，以会神灵，充和血气，使灵液凝满。帝一欣宅，所谓冲气不劳，启血不泄也。（此别一法经中，未见其事也）
学生之法，不可泣泪及多唾泄。此皆为损液漏津，使喉脑大竭。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。
凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈。恒如此者，玉女降侍。（此三条与经语亦互相同者也）常以本命之日，向其方面，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：
太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨。命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。（未见此经法）
凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。（此亦朝静之例也）
凡人常存思识己之形，极使仿佛对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存毕，乃琢齿三通，微祝曰：
元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。祝毕，又叩齿三七过，咽液七过，此名为帝君炼形拘魂制魄之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。（《道授》乃有识形，而未见此祝法）
又学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善。以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷里也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：
上景飞缠，朱黄散烟。炁摄虚邪，尸秽沉泯。和魂炼魄，合体大神。令我不死，万寿永全。聪明彻视，长享利津。祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下。各七过，当尽阴案之，勿举手也。于是都毕。按此二处是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，引二景之薰，遏淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通炁彻视。行之三年，色念都泯矣。（此颇似太灵真人法，可兼修用之）
凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。
夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。
凡存修上法，礼祝之时，皆先叩齿，上下相叩，勿左右也。一呼一吸，令得三叩为善。须礼祝毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真，以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，无有次绪，用以为益，良可悲也。（此亦同《五神经》中意旨）
右本卷讫此。
《养性禁忌口诀》：（复有此诸条，亦未见真书，而似是二许抄事。皆仙人条用小诀，有助于施行，故并撰录）
《黄仙君口诀》：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉，至忌都绝，为上道士。自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。又计食一斤，损笄百日，子其慎之。（此彭祖弟子撰传者）
《青牛道士口诀》：暮卧，存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走，秘验。（即封君达也，出《神仙传》《五岳序》）
《沈羲口诀》：服神药，勿向北方，大忌亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。（沈出《神仙传》）
《吕恭口诀》：入山之日，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。（吕出《神仙传》）
《栾巴口诀》：行经山及诸灵庙祠间，存口中有真人字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精。丈人著赤罗袍，玉女二人，上下黄衣，所存毕，乃叱吒曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人受斩死，众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。（即栾豫章也，出《剑经》《神仙传》虎豹符及《后汉书》）
《东海小童口诀》：道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力。若无所服而行房内，减笄三十年。（此上相青童君之别号也）
《东陵圣母口诀》：学道慎勿言有多，为山神百精所试。夜卧，闭目存眼童子在泥丸中。令内视身神，长生升天，刘京亦用此术。（出《神仙传》，今为海神之宗，刘京渝，汉末人，出《飞步经》后）
《女仙程伟妻口诀》：服食勿食血物，食血物使不得去三尸。干肉可耳。（程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪《内篇》也）
《凤纲口诀》：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身。身尽存之，使精如仿佛，疾病即愈，是痛处存其火，秘验。（出《神仙传》。能酿百草花以起死者）
《陈安世口诀》：道士结头理发，及饮食施履。屐枕褥，勿令非道士者见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥。彼俗尸魄形中之鬼，来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。（陈出《神仙传》）
《李少君口诀》：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极。人君师父亲爱，不得已而临之耳。所以道士去世，不事王侯，是无君也。块然独存，是无友也。唯父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤耳。苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。（汉武臣，出《神仙传》）
《女仙人刘纲妻口诀》：求仙者勿与女子，三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日。
是其日当入室，不可见女子，六尸乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神雕气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已。将以安女宫。女宫在申，男宫在寅。寅申相刑，刑杀相加。是日男女三尸，出于目珠瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正。虽人不自觉而形露已损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣。子其慎之矣。（纲妻出《神仙传》，又虎豹符中。凡此杂事，皆与真经相符，并可按而施用也）