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真诰/卷010

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 卷九 真诰
卷十
卷十一 

○协昌期第二

微诚因理感,积精洞幽真。斐斐乘云彩,灵像凭紫烟。眇眇濯圆罗,佛佛驾飞轮。玄翰启蒙昧,顾景恩自新(长史既开启告,赋诗一篇。本注之,此即酬释梦之旨也。长史自书。凡真书及古书作抃掞字,皆作仿佛字。此则是掞也,此字已下至也字,并朱书)。

范幼冲,辽西人也。受胎化易形,今来在此,恒服三气。三气之法,存青炁、白气、赤气各如𫄧,从东方日下来,直入口中,挹之九十过,自饱便止,为之十年,身中自有三色气,遂得神仙。此高元君太素内景法。旦旦为之,临目施行,视日益佳,其法鲜而其事甚验,许侯可为之矣。(范即是华阳中监也,事在第四卷)

右一条杨书。

东海东华玉妃淳文期,授含真台女真张微子服雾之法。常以平旦,于寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,仿佛使如见五藏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之,使目见五色之气,相缠绕在面上郁然,因入口内此五色气五十过。毕,咽液六十过。毕,乃微咒曰:太霞发晖,灵雾四迁。结气琬屈,五色洞天。神烟含启,金石华真。蔼郁紫空,炼形保全。出景藏幽,五灵化分。合明扇虚,时乘六云。和摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目事,讫。此道神妙,又神州玄都多有得此术者,久行之,常乘云务而游也。

右一条杨书又掾写。

守玄白之道,常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,存脐中有黄气,三气俱生,如云气覆身,因变成火,火又绕身,身通洞彻,内外如一。旦行,至向中乃止。于是服气一百二十,都毕,道正如此。使人长生不死,辟却万害,尤禁六畜肉五辛之味,当别寝处静思,尤忌房室,房室即死。

初存出气如小豆,渐大冲天,三炁缠烟绕身,共同成一,混忽生火,在三烟之内。又合景以炼一身,一身之里,五藏照彻,此亦要道也。

右二条有掾写,并右三事在论华阳第四卷中。今又重钞,可修事出此耳。其本文犹在彼卷。

太极真人敕酆台北帝○使○告○三(此三字被后人枿,不可复识)官制神灭鬼灵符,盛以重紫之囊,系之头上入秽淹脕也(此九字又被青枿,乃不可都识,而非今所书字)卫符有三天直使者二人,凶鬼万邪,有干佩符者即死(此下复有十字,亦被枿,不可复识)。男女各佩一,已别题之。

小君今书此符,相与佩之,在《玉马经》上,一名《北帝书》。(七元符中有一符无题,相传言是此符,而《玉马经》世未尝见,不敢为定)一雄黄。二雌黄。三铅黄。

右三黄华,先投朱砂,一熟研之于器中,次投雄黄熟研之,次投雌黄熟研之,次投铅黄合研之。良久成也(以胶清合研之)。言一者以意为之一分之品量多少也(此是谕作三黄色以画符法,真符多用此)。

右三条杨书。

合药当令精,不精者不自咎,反责方之不验。若是人可谓咎乎?可使钞方合耳。

可用昌蒲五两,所以用十两末,知道门户之人耳。可用茱萸根皮二两,紫云芝英三两。

此用君口诀。(此是论合初神丸事,其方在《苏传》中。即周紫阳所撰,故受此诀,是告长史也)右一条厶书

成治术一斛,清水洁洗令盛,讫,乃细捣为屑,以清水二斛合煮令烂,以绢囊盛,绞取汁,置铜器中,汤上蒸之,内白蜜一斗,大干枣去核,熟细捣,令皮肉和会,取一斗,又内术蜜之中,绞令相得如𫗦状,日食如弹丸三四枚。一时百病除,二时万害不伤,三时面有光泽,四时耳目聪明,三年颜如女子,神仙不死。

又法:成术一斛,水盛洗,洗乃干,干乃细捣为屑,大枣四斗,去核乃捣。令和合清酒五斗,会于铜器中。煎搅使成饵状,日服如李子三丸,百病不能伤,而面如童子,而耐寒冻。

又法:术散五斤,伏苓煮三沸,捣取散五斤。右二物合和,更捣三千杵,盛以密器,旦服五合,百灾百毒百疫不能犯,面童而壮健,久服,能飞越峰谷,耳聪目明矣。(此三方有掾写,似是紫微夫人所授,继《术叙》后者)

炼麻腴法:清水三斛,麻腴一斛,薤白二斤,合三物会煎之。以木盖盖上,勿令腴烟散出。取一斛止,内酒中服之,亦可单服。(此一方有长史写,乃别出四蕊丹方中,而世之方本,又加葱白二斤)

太极真人遗带散,白粉服一刀圭,当暴心痛如刺。三日欲饮,饮既足一斛,气乃绝,绝即是死也。既敛,失尸所在,但馀衣在耳。是为白日解带之仙。若知药名者,不复心痛,但饮足一斛,仍绝也。既绝已,自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童,以青皞舆共来载之也。欲停者,当心痛三日,节与饮耳。其方亦可举家用,云霞衣九两是其首。(此一条不知出何处,事即应是白翳散也,世未见方)

右一条厶书斋者不宜杂,不斋者而相混,并未体正道,后宜改之。

上道之高,《神虎经》是也,自非传授者,皆不得。令其见所写之纸也。此又一未体矣。

南真云:写《神虎》文不精,则万物不为己用,心将徒劳耳。得纸更留心,谨写烧香,先者写上书,当恒烧香文之左右,亦初不能令专,使烟清恒也。精诚务在匪懈,求道唯取于不倦耳。此又近于替乎。

夫得道者常恨于不早闻受,失道者常恨于不精勤,何谓精耶?专笃其事也。何谓勤耶?恭缮其业也。既加之以检慎,守之以取感者,则去真近矣。尔其营之勿忘也。(此前五条并似止告杨君)

受书则师乃耻之耶,真心既有不尽,获考者非一人。子往师苏林守一,当先斋受戒,能得此度世,几未可量也。九华真妃言,守五斗内一,是真一之上也,皆地真人法也。

上党王真,京兆孟君,司马季主,皆先按于此道而始矣。

鲁女生、邯郸张君,今皆在中岳及华山,正守此一,亦可得渐阶上道而进,复为不难也。五斗内一,涓子内法。昔所授于峨嵋台中,本其外守一玄一之属,莫有逮其踪者也。

小君言。(五斗真一,即今《苏传》中分至日所存用者是也)

中君曰:良勤不休,吾当与其流珠真,此亦中真之上道也。(流珠亦九宫家事,其经未出世,此前五条并似令告牙也)

又云:性躁暴者,一身之贼病,求道之坚梯也。遂之者真去,改之者道来。每事触类,皆当柔迟而尽精洁之理,如此几乎道者也。(此语似令告掾)

小茅君云:丹砂、雄黄、雌黄,家家皆有之,至于无一人合药者也,皆如传国玺印,父传子,子传孙耳。好道而不专,疲志而不固,华名锺于胸心,荣味交于外视,万万皆是也。适足疲我三官之司矣。(此语似𬸚告牙)

可令许斧数沐浴,濯其水疾之气也,消其积考之瘕也,亦致真之阶。右紫阳真人言。沐浴不数,魄之性也。违魄返真,是练其浊秽自亡矣。右紫微夫人言。

上道法:衣巾不假人,不同器皿者,车服床寝不共之也。所以遏秽垢之津路,防其邪风之往来耳。此甚易行,而更以为难,所为信道不笃,欲飞反沉者也。心遘何必言哉,其自当知所为。(此三条以令告长史)

右南岳夫人语。(右十六条并杨书,又杂掾写)

人卧床当令高,高则地气不及,鬼吹不干,鬼炁之侵人,常依地而逆上耳。(高谓三尺已上也)

人卧室宇,当令洁盛,盛则受灵气,不盛则受故气。故气之乱人室宇者,所为不成,所作不立,一身亦尔。当数洗沐澡洁,不尔无冀。(盛字是氵争义,中国本无氵争字,故作盛也,诸经中通如此)

勿道学道,道学道,鬼犯人,亦不立,使人病,是体未真故。(青童亦云:一言一事,泄减,一,如此可不慎之,此三条本在《酆宫记》中,杨书,又掾书)

《大洞真经·高上内章·遏邪大祝上法》

曰:每当经危险之路,鬼庙之间,意中诸有疑难之处,心将有微忌,敕所经履者,乃当先反舌内向,咽液三过。毕,以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之内际也。三十六过,即手急按,勿举指计数也。鼻中隔之际,名曰山源。山源者,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂台也。蹑毕,因叩齿七通。毕,又进手心以掩鼻。于是临目,乃微祝曰:朱鸟凌天,神威内张。山源四镇,鬼井逃亡。神池吐气,邪根伏藏。魂台四明,琼房零琅。玉真巍峨,坐镇明堂。手晖紫霞,头建神光。执咏洞经,三十九章。中有辟邪龙虎,截岳斩堽,猛兽奔牛,衔刀吞镶,揭山攫天,神雀毒龙,六领吐火,啖鬼之王,电猪雷父,掣星流横,枭磕驳灼,逆风横行,天禽罗陈,皆在我傍。吐火万丈,以除不祥。群精启道,封落山乡。千神百灵,并手叩颡。泽尉捧灯,为我烧香。所在所经,万神奉迎。毕,又叩齿三通,乃开目,除去左手。

手按山源,则鬼神闭门。手薄神池,则邪根散。分手临魂台,则玉真守关。于是感激灵根,天兽来卫,千精震伏,莫干我炁。此自然之理,使忽尔而然也。

鼻下山源是一身之武津,真邪之通府,不真者所以生邪气,为真者所以遏万邪。在我运摄之耳,故吉凶兆焉。

明堂中亦一身之文池,死生之形宅,存其神,可以眇乎内观;废其道,所以致乎朽烂,故由我御顺其术,而死生悔{乂}定焉。

右一条出《大洞真经·高上首章》。(此一条不审谁受,有长史写。此经亦未出世也)

夜行常当琢齿,亦无正限数也。煞鬼邪鬼,常畏琢齿声,是故不得犯人也。若兼以漱液,祝说益善。

世人有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。欲卧时,常先向北,祝之三过,微其音也。祝曰:吾是太上弟子,下统六天,六天之宫,是吾所部。不但所部,乃太上之所主。吾知六天门名,是故长生。敢有犯者,太上斩汝形,第一宫名纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名泰煞谅事宗天宫,第三宫名明晨耐犯武城天宫,第四宫名恬照罪炁天宫,第五宫名宗灵七非天宫,第六宫名敢司连宛屡天宫。止,乃琢齿六下,乃卧,辟诸鬼邪之气。(如此凡三过也,此二法出《酆都记》,今钞相随)

北帝煞鬼之法:先叩齿三十六下,乃祝曰:天蓬天蓬,九元煞童。五丁都司,高刁北公。七政八灵,太上浩凶。长颅巨兽,手把帝锺。素枭三晨,严驾夔龙。威剑神王,斩邪灭踪。紫气乘天,丹霞赫冲。吞魔食鬼,横身饮风。苍舌绿齿,四目老翁。天丁力士,威南御凶。天驺激戾,威北衔锋。三十万兵,卫我九重。辟尸千里,去却不祥。敢有小鬼,欲来见状。攫天大斧,斩鬼五形。炎帝裂血,北斗燃骨。四明破骸,天猷灭类。神刀一下,万鬼自溃。

毕,四言辄一琢齿以为节也。若冥夜白日得祝为恒祝也。鬼有三被此祝者,眼精目烂,而身即死矣。此上神祝,皆斩鬼之司,名北帝秘其道。若世人得此法,恒能行之,便不死之道也。男女大小,皆可行之。

此所谓北帝之神祝,煞鬼之良法,鬼三被此法,皆自死矣。常亦畏闻此言矣。因病行此立愈,叩齿当临目,存见五藏□厶。(此中一字,杨本穿坏不可识。掾亦仍阙无)

具五神自然存也,酆都中秘此祝法。今密及之耳。不可泄非有道者,共秘之乎。

右五条杨书,又掾写杨书,北帝祝是口受时书,极多儳黵改易。

风病之所生,生于丘坟阴湿,三泉壅滞,是故地官以水气相激,多作风痹。风痹之重者,举体不授,轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北,经接故居,或见灵床处所者,正欲与冢相接耳。墓之东北为征绝命,西北为九厄,此皆冢讼之凶地。若见亡者于其间,益其验也。

若每遇此梦者,卧觉,当正向上三琢齿,而祝之曰:太元上玄,九都紫天,理魂护命,高素真人。我佩上法,受教太玄。长生久视,神飞体仙,冢墓永安,鬼讼塞奸。魂魄和悦,恶气不烟。游魅罔象,敢干我神。北帝嗬制,收气入渊。得箓上皇,谨奏玉晨。如此者再祝,祝又三叩齿,则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也。有心好事者,皆可行之。若经常得恶梦不祥者,皆可按此法。于是鬼气灭也,邪鬼散形也。(此应令以受长史也。但许姓羽音,今云东北征绝命,是为不同。又九厄之名,墓书无法)

手臂不授者,沉风毒气在脉中,结附痹骨,使之然耳。宜针灸,针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝,若行之百过,疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂,良久,毕,乃临目内视,咽液三过,叩齿三通,正心微祝曰:太上四玄,五华六庭,三魂七魄,天关地精,神符荣卫,天胎上明,四肢百神,九节万灵,受录玉晨,刊书玉城,玉女侍身,玉童护命,永齐二景。飞仙上清,长与日月。年俱后倾,超腾升仙,得整太平,流风结屙,注鬼五飞,魍魉冢气,阴气相徊,陵我四肢,干我盛衰。太上天丁,龙虎曜威。斩鬼不祥,风邪即摧。考注匿讼,百毒隐非。使我复常,日月同晖。考注见犯,北辰收摧,如有干试,干明上威。毕(此亦以告长史也。长史极多恶梦,恒有冢注。又患饮癖及两手不理,故每授诸法,并针灸在后)。若弟子有心者,按摩疾处,皆用此法,但不复令临目内视,咽液啄齿耳。

昔唐览者,居林虑山中,为鬼所击,举身不授,似如绵囊。有道人教按摩此法,皆即除也。此北帝曲折之法,诸疾有曲折者,用此法皆佳。不但风痹不授而已也。(唐览无别所出,不知何世人也)

酆都北帝有此数法,亦参于高仙家用也。又有曲折经,藏著西明公处。(周文王为酆都西明公也)

郑子真则康成之孙也,今在阳濯山。昔初学时,正患两脚不授积年,其晚用针灸,兼行曲折祝法。百日都除(郑玄唯有一儿,为贼所害,有遗腹子名小同耳。既不入山,又复不病脚。此子真又非谷口者,进退乖异,莫辩质据)。唐览今在华山,得虹丹法,合服得不死(前来至此,并应是保命告)。十三过针,三过灸,无不愈,左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠,故宜十三过针,乃得理内脉入少阳也。灸气得温浮上,臂血得风痹,故宜三过灸,乃得补定流津,使筋属不滞也。灸手幽关,及风弦并五津,凡三处急要也。当待佳日,我自别相示也,保不使尔失此手也。

右中候夫人言。(手幽关风弦五津,凡三处,偃侧图及诸灸经并无此穴名)

夫风考之行也,皆因衰气之间隙耳。体有亏缩,故病来侵之也。若今差愈,诚能省周旋之役者,必风屙除也。今当为摄制冢注之气。尔既小佳,亦可上冢讼章,我当为关奏之也,于是注气绝矣。

昔邓云山停当得道,顿两手不授,吾使人语之,令灸风徊曲津两处耳。六七日间,便得作五禽按摩也。若针力讫,当语所灸处。又心存行道,亦与身行之无异也。昔赵公成两脚曳不能起,旦夕常心存拜太上,如此三十年,太上真人赐公成流明檀桓散一剂,即能起行。后遂得道,今在鹄鸣山下。夫存拜及心行道之时,皆烧香左右,如欲行事状也。此谓内研太玄,心行灵业,栖息三宫,偃逸神府者矣。

右保命言。(风徊曲津两处,灸经亦无此穴。《冢讼章》不见有异本。邓云山赵公成,并无别显出也)

夜卧觉,存日象在疾手中,握之使日光赤芒从臂中逆至肘腋间,良久,日芒忽变成火烧臂,使臂内外通匝洞彻,良久,毕,乃阴祝曰:

四明上元,日月气分。流光焕曜,灌液凝魂。神光散景,荡秽炼烟。洞彻风气,百邪燔然。使得长生,四肢完全。注害考鬼,收付北辰。毕,存思良久,放身自忘。

右保命说此,云案《消魔上秘祝法》。(此经未出世。若犹是《智慧》七卷限者,未审小君,亦安得见之)右八条并掾书写。

昨具以墓事请问荀侯,荀侯云:极阴积沍,久经坟茔,遂使地官激注冢灵,沉滞风邪之兴,恒继此而作。然冲气欲散,作考渐歇,镇塞之宜,未为急也。不如通妇墓之井,以润乎易迁之途,救渴惠乎路人,阴惠流于四衢,植棠棣于龙川,散松杨以固标,此其所利耶。(荀侯即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告)范幼冲汉时尚书郎□厶(缺失一字),解地理,乃以冢宅为意,魏末得来在此童初中。其言云:我今墓有青龙秉气,上玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂,殆神仙之丘窟,炼形之所归,乃上吉冢也。其言如此(此犹是前所服三气之范监也。四灵虽同墓法,而形相莫辩。又以朱鸟为上玄,亦所未详也)。积善憩德,慈心在物,兼修长存之方,洞守形中之宝者。虽有此墓,为以示始终之观耳。至于神全得会,熙镜玄开,亦何时永为朽物,不复生出耶?此墓之人,斯可谓应运矣。(此并论长史妇所葬墓事)

辛玄子所言。(辛玄子事在第五卷中)右三条杨书。(青龙秉气)(上玄辟非)

(玄武延躯)

(虎啸八垂)夫欲建吉冢之法,去块后,正取九步九尺,名曰上玄辟非,华盖宫王气神。

赵子都冢墓,百忌害气之神,尽来属之,能制五土之精,转祸为福。侯王之冢,招摇欲隐起九尺,以石方圆三尺。题其文,埋之土三尺也。世间愚人,徒复千条万章,谁能明吉凶四相哉。辟非之下,冢墓由此而成,亦由此而败,非神非圣,难可明也,必能审此术。子孙无复冢墓之患,能知坟墓之法,千禁万忌,一皆厌之,必反凶为吉。能得此法,永为吉冢,不足宣也。(此一纸异手书青纸,依如此法,亦为可解,其九步九尺,而不云十步三尺者,是九尺入冢里。正取中心为数也。但辟非应是朱鸟,而云冢后,若征家甲向,朱鸟在西南,羽家庾向,朱鸟在东北所不论耳)

员三天,题其文曰:天帝告土下冢中王气,五方诸神,赵公明等,某国公侯,甲乙年如千岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气。当令子孙昌炽,文咏九功,武备七德,世世贵王。与天地无穷,一如土下九天律令。(员三天,犹是方员。方员之法,六边皆等,如印形也,赵公明今千二百官仪,乃以为温鬼之名。九功十德,事出《左传》)

夫施用此法,慎不可令人知。若云冢墓王相刑害诸不足者,一以填文厌之,无不厌伏,反凶为吉。祇。(行下被割馀一字如此。当是此字。后行又被剪,语则未尽也。从“员三天”来,别一纸,复是异人迹,不与前同,而俱书青纸,色理亦小殊。疑此并写非真。前范监既有此言,恐后人因以造法耳)

《上清真人冯延寿口诀》。(前云是楚市乞人西岳真人冯延寿,西岳之号,自不妨上清之目也。此后凡十四事,虽未见真书,类其事旨,不乖真法,故别撰录,附于卷末)

夫学生之道,当先治病,不使体有虚邪及血少脑减,津液秽滞也。不先治病,虽服食行炁,无益于身。昔有道士王仲甫者,少乃有意,好事神仙,恒吸引二景𫛛霞之法。四十馀年,都不觉益,其子亦服之,足一十八年,白日升天。后南岳真人忽降仲甫而教之云:子所以不得升度者,以子身有大病,脑宫亏减,筋液不注,灵津未溢。虽复接景𫛛霞,故未为身益。仲甫遂因服药治病,兼修其事。又一十八年,亦白日升天。今在玄州,受书为中岳真人,领九玄之司,于今在也。(此说殊切事要,仲甫父子无馀别显也)

夫学生之夫,必夷心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾,然后可以存神服霞,呼吸二景耳。若数行交接,漏泄施写者,则气秽神亡,精灵枯竭。虽复玄挺玉箓,金书太极者,将亦不可解于非生乎。在昔先师常诫于斯事云,学生之人,一接则倾一年之药势,二接则倾二年之药势,过三以往,则所倾之药,都亡于身矣。是以真仙之士,常慎于此,以为生生之大忌。(此事弥会众经之旨)

夫学道唯欲默然养神,闭气使极,吐气使微。又不得言语大呼唤。令人神气劳损,如此以学,皆非养生也。

凡存神光,行真仙之事者。又不得以衣服借人,亦不服非己之物,诸是巾褐履屐之具,皆使鲜盛,三魂七魄或栖其中,亦为五神之炁,忌污沾故也。

又八节之日,皆当斋盛谋诸善事,以营于道之方也。慎不可以其日忿争喜怒,及行威刑,皆天人大忌,为重罪也。右三条亦与经事相符。

凡研味至道及读诵神经者、十言二十言中,辄当一二过,舐唇咽液,百言五十言中,辄两三过叩齿,以会神灵,充和血气,使灵液凝满。帝一欣宅,所谓冲气不劳,启血不泄也。(此别一法经中,未见其事也)

学生之法,不可泣泪及多唾泄。此皆为损液漏津,使喉脑大竭。是以真人道士,常吐纳咽味,以和六液。

凡甲寅庚申之日,是尸鬼竞乱,精神躁秽之日也。不可与夫妻同席及言语面会,当清斋不寝,警备其日,遣诸可欲。

凡五卯之日,常当斋入室,东向心拜,存神念炁,期感神明,亦适意所陈。恒如此者,玉女降侍。(此三条与经语亦互相同者也)常以本命之日,向其方面,叩齿三通,心存再拜,而微咒曰:

太一镇生,三炁合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,摄我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕炼七魄,朝和三魂,右命玉华,左啸金晨。命我神仙,役灵使神,常保利津,飞行十天。祝毕,又心拜四方,叩齿三通,咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之,令魂魄保守,长生神仙。(未见此经法)

凡入室烧香,皆当对席心拜,叩齿阴祝,随意所陈,唯使精专,必获灵感。(此亦朝静之例也)

凡人常存思识己之形,极使仿佛对在我前,使面上恒有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸,存毕,乃琢齿三通,微祝曰:

元胎上真,双景二玄,右抱七魄,左拘三魂,令我神明,与形常存。祝毕,又叩齿三七过,咽液七过,此名为帝君炼形拘魂制魄之道,使人精明神仙,长生不死。若不得祝者,亦可单存之耳。(《道授》乃有识形,而未见此祝法)

又学道之士,当先检制魂魄,消灭尸鬼,常以月晦朔之日,庚申甲寅之日,当清斋入室,沐浴尘埃,正席而坐,得不眠者益善。以真朱笔点左目眦下,以雄黄笔点右鼻下,令小半入谷里也。点毕,先叩齿三通,微祝曰:

上景飞缠,朱黄散烟。炁摄虚邪,尸秽沉泯。和魂炼魄,合体大神。令我不死,万寿永全。聪明彻视,长享利津。祝毕,又琢齿三通,咽液三过,并右手第二指蹑右鼻孔下,左手第二指蹑左目下。各七过,当尽阴案之,勿举手也。于是都毕。按此二处是七魄游尸之门户,钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精,塞尸鬼之路,引二景之薰,遏淫乱之炁也。此太极上法,常能行之,则魂魄和柔,尸秽散绝,长生神仙,通炁彻视。行之三年,色念都泯矣。(此颇似太灵真人法,可兼修用之)

凡上清叩齿咽液法,皆各有方,先后有次,不得乱杂,使真灵混错也。

夫叩齿以命神,咽炁以和真,纳和因六液以运入,制神须鸣鼓而行列矣。

凡存修上法,礼祝之时,皆先叩齿,上下相叩,勿左右也。一呼一吸,令得三叩为善。须礼祝毕,更又叩齿,乃得咽诸炁液耳。此名为呼神和真,以求升仙者也。吾屡见伪俗之人,或误定经文,先后杂乱,无有次绪,用以为益,良可悲也。(此亦同《五神经》中意旨)

右本卷讫此。

《养性禁忌口诀》:(复有此诸条,亦未见真书,而似是二许抄事。皆仙人条用小诀,有助于施行,故并撰录)

《黄仙君口诀》:服食药物,不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉,至忌都绝,为上道士。自不可食猪犬肉而交房中,令药力不行。又计食一斤,损笄百日,子其慎之。(此彭祖弟子撰传者)

《青牛道士口诀》:暮卧,存日在额上,月在脐上,辟千鬼万邪,致玉女来降,万祸伏走,秘验。(即封君达也,出《神仙传》《五岳序》)

《沈羲口诀》:服神药,勿向北方,大忌亥子日,不可唾,亡精失气,减损年命,药势如土。(沈出《神仙传》)

《吕恭口诀》:入山之日,未至山百步,先却行百步,反足乃登山,山精不犯人,众邪伏走,百毒藏匿。(吕出《神仙传》)

《栾巴口诀》:行经山及诸灵庙祠间,存口中有真人字赤灵丈人,侍以玉女二人,一女名华正,一女名摄精。丈人著赤罗袍,玉女二人,上下黄衣,所存毕,乃叱吒曰:庙中鬼神速来,使百邪诣赤灵丈人受斩死,众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。(即栾豫章也,出《剑经》《神仙传》虎豹符及《后汉书》)

《东海小童口诀》:道士求仙,勿与女子交,一交而倾一年之药力。若无所服而行房内,减笄三十年。(此上相青童君之别号也)

《东陵圣母口诀》:学道慎勿言有多,为山神百精所试。夜卧,闭目存眼童子在泥丸中。令内视身神,长生升天,刘京亦用此术。(出《神仙传》,今为海神之宗,刘京渝,汉末人,出《飞步经》后)

《女仙程伟妻口诀》:服食勿食血物,食血物使不得去三尸。干肉可耳。(程伟为汉期门郎,其妇知房事,见葛洪《内篇》也)

《凤纲口诀》:道士有疾,闭目内视心,使生火以烧身。身尽存之,使精如仿佛,疾病即愈,是痛处存其火,秘验。(出《神仙传》。能酿百草花以起死者)

《陈安世口诀》:道士结头理发,及饮食施履。屐枕褥,勿令非道士者见其理发,干其饮食,动其履屐,用其枕褥。彼俗尸魄形中之鬼,来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者,皆欲远兹嚣秽,绝放人间之业,是恐外物凡百犯其性命也,秘之。(陈出《神仙传》)

《李少君口诀》:道士求仙,不欲见死人尸,损神坏气之极。人君师父亲爱,不得已而临之耳。所以道士去世,不事王侯,是无君也。块然独存,是无友也。唯父母师主,不得不临丧,致感极之哀,不吝性命之伤耳。苟以此故而伤,是以无伤之也。吾其秘之,故口传焉。(汉武臣,出《神仙传》)

《女仙人刘纲妻口诀》:求仙者勿与女子,三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日。

是其日当入室,不可见女子,六尸乱则藏血扰溃飞越,三魂失守,神雕气逝,积以致死。所以忌此日者,非但塞遏淫泆而已。将以安女宫。女宫在申,男宫在寅。寅申相刑,刑杀相加。是日男女三尸,出于目珠瞳之中,女尸招男,男尸招女,祸害往来,丧神亏正。虽人不自觉而形露已损,由三尸战于眼中,流血于泥丸也。子至其日,虽至宠之女子,亲爱之令妇,固不可相对。我先师但修此道而仙矣,复不及至亲无心者矣。子其慎之矣。(纲妻出《神仙传》,又虎豹符中。凡此杂事,皆与真经相符,并可按而施用也)