石谷达意稿/卷13

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序一

送尹大尹改任宕渠序﹝丁亥﹞

泰和尹君，举明经，自翊教擢令闽之古田，兹以居内艰，起，改宕渠。余友唐君尚德辈喜其邑之得贤尹，相率征言于余，以赠之。

夫尹君，世家大江之西，生长多贤之邦，平日得之师友学力之所充，其所见所闻、所造诣、所涵养、所抱负，必有异乎！恒者必可与言者，余虽欲勿言安得，而默以贻失人之讥也邪？闻之先正有言：“自修身至于治国，知仁勇之三德缺一不可也。”知以知之，仁以行之，勇以决之，可不务哉？夫今之一县方百里，较其土地人民适当古之一国。县之长惟令则承上之流而宣其化，使百里之内，词讼简，刑狱平，赋役均，水旱有备，盗贼不作，衣食滋殖，风俗敦厚。其责皆归于令也。使其知有未至焉。则利害不明而兴除之政隳矣。强弱善恶之不辨而劝惩之政不举矣。昧于是非枉直而富贫疾苦冤仇不能条析，而均治之民有不得其平者矣。智而不仁则徇私背理，虽知之，或夺于私情，狃于势利而不能行，政何自而举，民何自而被其泽乎？知且仁则明而公矣，又必决之以勇。则利于民者，必兴病于民者，必革不为权势沮，不为利害摇，屹然山立之不可拔，然后政行化浃而仁泽大沛于下矣。若是而曰“令之治邑，知仁勇之三德，缺一亦不可也”。其谁以为不然耶？尹君之在古田未五六年，藉藉政声，腾芳于远迩，岂非其有得于此乎？然善为政者，随宜应务。今之宕渠，蜀之僻邑也。数年间，兵戈络绎，其境田里之民，疮痍未疗；虎狼之群，吞噬未息。今虽革面，犹有反侧之心。而窥伺衅隙，潜怀觊觎，深不可测，非可以古田视也。治之之方所以疗其疮痍，息其吞噬，镇其反侧，销其觊觎，非临之以智，行之以仁，而勇断以决之，于以察其隐，怀其心，慑服其志，焉能有济者，吾未之见也。

尹君之去其忍，居德而不加之意哉！仆，賨人也。宕渠于吾賨，属邑也，居民愁苦知之悉矣。痛心流涕，恨力不能拯之。于尹君之行，因尚德之请，其能已于言乎？其能已于言乎？

送王君某赴广安州幕序

荆之石首王君某，以太学生入选，得补吾州吏目，濒行，州之寓于京师者，相率属言于余，以赠之。

噫！惟仁人者赠人以言，余岂能言者哉？窃慕古仁人之风而兴起焉者，况相敦以谊，亦君子成人之美之一端也。敢多让乎？

今夫环千里之地为州，州有守长，有贰佐，而又参之幕职焉。凡一州之民命悬于守长，长之政不径加于民，幕职之设所以赞守长而疏其政，以达于民者也。守长贤，幕职得人，则州无弊政，而千里之民安矣。长贤焉，幕职苟非其人，虽政有所专而行或者蝇变，黑白以纷乱之，而枭鸾杂处，亦非生民之利也。长或值不贤焉，而幕职有人，则政之阙失有所救正，而木从绳直，犹为生民之幸焉。幕职之设亦岂轻哉？夫长贤已从而辅其政，否则公而正其失，是为人幕之职也。君子之仕也，修其职。故长可辅而辅之，不纷乱焉以蹈夫欺。宜正焉而正之，不雷同唱和以陷于谄。斯其职修矣。幕修其职，则长无失政，民不被其泽者，未之有也。故程夫子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，王君敦朴，洪裕藏修，游息于太学中，尽友天下士有年所养，必有异乎？”恒者兹亦既有一命之寄矣，方闻其长，则是诗书硕儒著佳政于宰邑，蒙旌嘉而超擢者往哉。于程夫子之言能服膺焉，推其诚心以赞其长，苟上下协心，同敦乎仁以弘其施。将来吾賨人之蒙其休泽也讵有涯哉！

走也父母在，远游于外，徇禄食而旷定省久矣。白云在望，心如悬旌。归宁之怀切切明，倘得请棹秋风，溯月峡，载书而归，预自庆其将获目渔阳之秀麦，而耳颍川之鸣凤也。君至为愚，致此意于列侯，其尚共图无孤，愚之望哉。故序以先之。

送王伯颙序

果州王伯颙将之永州府，推任其同乡之友杨某，属赠言于余。伯颙，余忘年友也。岁乙酉，余观政地官时，伯颙以太学生铨授今职，官广西之梧州府，濒行，记尝赠以言，相望以古之人，意气迈往，直欲无落其下风大率明清勤慎，为治狱之本，而以五过之疪为戒。伯颙不以其言为不可，持以去。在梧三四年间，震耀著声，又以设策捕获苗魁有功，为当道所推荐。若伯颙可谓能自立，以不孤朋友之望者也。今之永官犹前也，余之言其能有以易前之所云者乎？请与尚论古之人，古之人有皋陶者，在虞为士师。士师，理官也。掌明五刑，以弼五教，陶始受是官也。帝舜命之曰：“惟明克允。”终又曰：“钦哉钦敬也。”即慎勤之谓也。夫能敬则静，虚虚则明，能敬则内直，直则清明，清生于敬，万事之本立矣。况于治狱乎？陶体此而行之，卒能其官，故同列称之曰皋陶迈种德，德乃隆其君，称之亦曰民协于中时，乃功则余前之云云，乃古之人行之而已。试者也，伯颙敏而质直，沉毅而果断，负理才，其学专治《尚书》，则斯固其所稔闻者而遭逢圣明，视陶所遇，今不异于古矣。以府推而视天子之士师，虽位之外内，崇卑悬绝，然官同职也，职同事也，伯颙不欲为古之人，馀无望矣。如欲以古之人自期待，必取法乎上。取法乎上，舍陶其焉往哉？为陶有道，曰钦曰明。亦反求诸吾心而已矣。能钦则明则清矣。奚五过之足虑？如是而刑不当，德不下，功不著，不重于同列，不见知于君者，未之有也。

余忝理官末，于伯颙内外共事也，而低垂棘下默默苟禄不能自引去，如蚳鼋废道之耻，尚忍言邪？回望古人真若天上而犹喋喋以求诸人，其何能逃识者之诮，虽然，如不肖固不可以律人也，而独可以恕人哉？故于伯颙之去复丁甯于前日之云云。期相与勉之。

赠陈医士序

己丑夏，南都民部主事裕之张君历三载，将献绩上中朝，期且偪，倏患背痈不能前，博求济于医之良者。凡至诊，视其疾非无良焉。率多小市人翦翦为利者，或言其难治以惴焉而冀厚利，或少其所与直则弗与善药，故虽累试而弗效。最后有以陈君进者，至则先诊以探其源而后药之，内攻以薙其根，外援以溃其毒，不浃辰而愈。竟未尝一出口言利，裕之深德之。来京师间，尝过余，道其事。余因异之，且叹羡不已。及秋，裕之竣事，还，图所以报之。固让，弗内，裕之觇其诚，不欲拂其意，因余宁亲西归，道南都，止余宿，属言谢焉。

余惟医者圣人之教，术之仁者也。圣人之仁民，其术有大于医者。医其一术尔，然圣人之仁如天地，天地之仁普万物而无心，圣人之仁普万民而无情，故功成而不德施，博而无念均一，至公而已矣。世之为医者，术圣人之术，其亦有能心其心者乎。昔虽贤如宋清者，犹不免于远取利，况其下者乎？今之医惟利是求，不然则弗为之矣。故人生有富贫贱贵，则于圣人之仁有得有不得者焉。若陈君者可谓不溺于流俗者乎。第未知其施诸人者，咸若今之于吾裕之否也。果皆若是，无择于富贫贱贵，凡归我求济者，一与善药，不取利于目前，不望报于后日，斯亦仁者之用心也。将其所济不己多乎於乎？又安得天下之为医者胥此用心焉。则凡生人之类无贱贫无贵富，但有疾病疕疡得不至于夭死者，众圣人之仁亦可以无壅淤矣。然则医亦岂无小补哉？书以归之，用为陈君励，且以示诸其同业者。

岁寒三友图序﹝癸巳年﹞

同乡伏隆里秦公景安，家君执友也，谒选来京师，既注授荆之支江典史，过余邸，言别出一轴语余曰：“吾家白盘千峰间，自少读书，每思友贤以为助，而深山僻壤，居者鲜贤，贤者鲜至。徒兴室远之嗟。鸟兽既不可与同群，凡草木亦非无生意可以娱目悦心者，然随时荣悴不能常也。惟植物之英不受变于时象，人之贤者有三托，根吾庐之侧不假移树之劳，因辟轩其间，日坐而对焉。或起而抚之，有相观而善之益，其一颀然修长，苍髯如龙，其心坚，其节劲者，抱贞君也。其一翛然清洒，挺立拂云，其中虚，其外直者，抱节君也。其一玉骨冰姿，皎然洁白而不滓，冒霜雪之首，发天地之心者，抱道君也。之三君者，方春而夏，雨旸润晅，群芳争妍，而独淡泊，与物无竞，类君子之处常，而不求异于众焉。及夫秋冬，重阴凝冱，百卉具腓，万物咸悴，乃独森然蓊郁，茂悦不凋，且芳类君子之处变而不改其节焉。兹昔人所谓岁寒三友者，吾取以为友焉。盖吾于抱贞君也，观其心以存吾正性，观其节以养吾浩气。吾于抱节君也，观其中而虚以受人，观其外而直以守己。若于抱道君则寡欲以养吾心，法其洁也。克己以修其身，法其白也。泛爱以广吾仁，法其发天地之心也。其益抑又多矣。昔吾之家食也，盖未始一日而离吾三友，自吾一出山，遂与契阔，然朝夕往来，吾怀虽寤寐，未尝相忘，故求善画者貌之，为此图，今将之官支江，持之与俱，欲常如三友在目而无敢慢，则于事人临民，庶几寡过焉。愿为一言题其上当顾𬤊以为官箴。”余闻之喟然叹曰：甚哉，公之乐多贤友也，于植物之象贤者，犹好友之而取其善如此，况其真者乎？支江虽下邑，而荆湖之广则多贤矣，持是心也，以往将有抱贞如松，抱节如竹，抱道如梅者，于于然轻千里而来告之以善，夫如是，虽以佐世亦优为也，于邑乎何有？孔子曰：益者三友，友直友谅友多。闻益矣。松似直，梅似谅，竹似多。闻公因其似以求其真，其益何涯哉？若叶公子高之好龙，公必不然。不敢以规。

送秦莲幕之任枝江序﹝甲午﹞

郡人枝江典史秦公促装将之任乡人寓京师者相率需言为赠公为人明奕刚特负能为才，家君之执友也。其子尚忠，自童稚与舍弟伯淳同学。及长，偕游黉序，又为同窗。且同经同志间尝从予受《易》，有世契之谊焉。不可辞也。公雅好善，乡居常喜从释子游，饫闻其说，而持其戒，于其法心亦有稍解会焉。予尝与尚忠论求放心为下学上达之本，其言颇闿切，君闻之欣然，悟曰：“予从释氏，闻其学，亦在收拾此心，令不为六根尘染耳。”盖公禀赋之高明，岂亦韩子所谓环奇忠信材德之民而迷溺于异学者与？是又非不可与言者也。故不辞而与之言礼与居官者言，言忠信公为官、为人臣、为幕职、为人佐，佐令行天子之化而长治一邑之民，为人父母，夫臣之事其君寮佐之，赞辅其长父母之容保教育其子弟其不唯在忠信乎？夫忠者，实有是心而不欺也。信者，循于物理而无违也。凡一县之事，若祭祀、若教化、若词讼、若刑狱、若赋役，与夫备灾弭盗，朝廷皆有法令，奉而行之者，令之所专也，辅而正之以导其流，以救其失者，幕职也。于是数者行者，必尽其心，则忠少有。或欺焉，非忠也，循是数者之理而无违则信少不以实焉。非信也，不忠，不信则上慢下暴，中不得于其长，鲜不及矣。公其亦勉乎忠信哉！则为人臣为人佐为人父母之道，庶乎其得之，公知释氏之学者也，释氏之学其归虽未必是，然其要亦在惺惺其心，公知此亦必常知所自省矣。到县莅事，试以余言为戒，每退思□自省曰：“吾事事，其有不忠乎？抑有不信乎？”如是将所为亦必无甚戾于道者矣。而其惠泽浃被于枝江之民，不已多乎哉？岂若释氏者流检其心而无用，仅足独善而已。故序。

送毕节驿丞何文伯序﹝甲午﹞

南充人何君文伯，以承使取仕为丞于贵之毕节驿，将之任，乡人往饯之而以赠言属余。余于文伯，同郡，亦乡人也。曩过充城，文伯之弟文载，庠生，治举子业著名，谬以余为知《易》，就余馆问业焉，有斯文。一日之雅以乡人而雅识其弟，宜不可以不文辞。惟顺庆，古巴西郡，山川明秀，土地旷衍，人生物产之盛，昔人谓之小成都。不虚也。余尝亟至焉，以今之所见而征所闻于往，则其风俗之淳朴，民不偷而士敦行，到于今犹独为近古成都之盛，于斯或未逮也。岂其山川之清淑钟于人独尔灵邪？是未然也，盖自纪侯以死忠于汉，其大节立乎百世之上已足为百世之望。此邦之人固应有激也。逮后，文思如长卿，以大义有亏终身，为乡人所少。史才如承祚，嫌疑稍不谨，居忧使婢丸药，乡人遂以为贬议，坐是坎坷，终其身则兹乡土俗之厚，物议之严，而正自古已然。天理民彜在人心，若未尝泯，安得今独异于古邪？或以谓风俗与化移易，昔所闻盖异乎！今所见者，余自涉仕途，得遍识吾蜀之士，其纯心素履，学之正而养之端，渊深简静，好直疾佞而不矫，庶几乎古之人者，今昭武太守冯公也。昭武之学出今西江方伯张公，方伯深沉之思，高明之学，雅量之望，学士大夫闻者信之，见者敬焉。昭武之于方伯，夫有所受之矣。然溯其渊源所自来，则兹乡先辈宿德风之流韵之馀，其泽未斩，亦不可诬也。文伯尝游昭武之门，果有所得，于指授，于观法，其必知所向往矣。往丞于驿，尚益励旧学，必慎诸心，必勤于职，必洁其守，求无负于师门之所授，以无玷于故乡物议可也。夫人有古今，而心未始不同；官有崇卑，而理无乎不在是在文伯，文伯故侍御何公子，侍御起家进士，在职有澄清誉。尝闻其人闿奕，易称重于乡议，文伯思所以承先志者，在肖其德不在外也。慎勿以丞负余而自沮往哉！过故乡，拜慈颜于庭下，其亦为我以是谢文载。

金台别意图诗序﹝乙未﹞

莆阳讷轩林资训，吾友秋官主事，恒肃之从兄也，以恒肃久寓京国，每看云之际，慨然相忆。甲午冬，遂道万里北辕而来视焉。至则劝酬赓和，以相欢序，友恭兼隆恩，谊交笃，情甚洽也。兹春言归，恒肃不忍其别，去爰图《金台别意》，请诸交游诗以咏歌之，以道其情，而属余序。余不腆，获交恒肃，余之不交恒肃，知之宜深者，乃今责巧斫于拙工，恒肃何取于余邪？岂以余之迂知信乎古，而不知谐于俗言之质，知直乎道而不知媚于时，或不为知德者厌乎？其然余何敢然？尝闻之矣，古语云“仁人者赠人以言”。岂不谓以言赠人有益于其人，为爱人以德耶？今以言赠人而不归于德义，惟谀之贡何益于人也。仁人者，固如是乎？恒肃爱兄宜无不尽者，而以言谀之，岂其心哉？惟恒肃之心，必愿其兄之归也，遵德惠道，崇礼上义，笃孝友以亲其亲，躬勤俭以厚其生，以内则和于族，以外则睦于邻，则周旋尽道于乡闾州里之间，不妒而骄也，不侵而侮也，利无徇而忿无逞也。既以迪诸己，又以率诸其群从之长，若少训若子姓，则虽兄弟隔远，南北各天，其心常乐也。否则，客怀殆有不能自安者矣，关此正今日金台别兄之意也。故托诸图，然图不尽意，故诗以言之，诗不尽言，故序以申之。贤哉，恒肃之用心也，世之人感离执别之际，赠行之作，夫岂少也？然人之情喜颂不喜规，故言者谀悦成风，殊可叹也，非资训之贤孰能信之。然吾闻之，资训读书知大义，其沉默温厚之性出乎天，孝友仁智之称著于人，人兹能忘险远来视其从弟。友之有孚也，则以信其人，必可与言者矣，因序以与之言。

送尹君时勉考绩之京序﹝丁酉﹞

金台尹君时勉，予同官友也。其禀高明刚健，其学疏通知远，其才颖敏绝人，其立心光大，其行己端洁，其议论古今人物，善援情引类，反复而不可穷，其酬应人事，沉潜必断，恒炳几先物而不可欺，与人交仗信秉义，闻过必告，每引喻晓析而婉转不迫使人乐受而不怒也。天顺初，举进士，拜地官主事，会计当而出纳，公为堂之长贰所重，欣然声起缙绅间。尝在京仓，与中官有权势者共事，以直忤其意，其人愬之同列中人，多嗛之，未及发，而君以天曹论荐出佥汳台，总理江北诸屯事，遂得免。君在职清谨，克振风纪，纠察无所顾避，能以爱养兵力为先务，不事苛刻，故官慑其威，士怀其惠，事易集而人不扰，声名流播日以新，人之誉之者，上下无间言也。然君以刚介成性，耻于偶时，希合以媒进取，故人虽誉其贤，而竟未有能举之者，盖直道用世之难，自古已然，亦奚足异耶？今年春，君以九载满，将去，当道有因诸屯兵士状，乞留君，为请于朝，欲进君秩，仍总前事兼理河南北诸屯，章上未报，君闻之不怿形于面，言亟欲去，且誓将谢事归，大隐以终，所志焉，于是凡我有服汴台者，恐君之果于往也。重同官之良，笃斯文之谊，谓宜有言为赠佥，以属余。余惟君之去，此重来未可知也。吾徒独有感于此别，不能己于言者，何邪？盖天下事有若轻且缓，而所关甚重以急者，惟人才之显晦进退耳。夫一人之一进一退，一显一晦，其事诚若轻且缓矣。然人之类有正有邪，有君子有小人。一正人晦，一君子退，人曰：“于国家无损，靡足恤也。”一邪人显，一小人进，人曰：“于国家焉害？不足忧也。”於乎是不知正人君子者，阳气之会天地之所以生物者也。其晦其退，阳之消也。邪人小人者，阴气之凝，天地之所以收物者也，其显其进，阴之长也。阳消而阴长，则天地闭，贤人隐矣。《易》故曰：“妒之时义大矣哉。”此圣人之深识也。先儒有言“君子难进而易退，小人易进而难退”。故尝即是以观于士夫之间，其难进者皆君子也，其易进者必小人也，则以信前贤之不我诬也。以时勉刚明光大，直忤权贵，威慑奸贪，而惠怀于人，其德则阳矣。十年不一徙官，其进不已难乎？盖亦不待执手论心，闻其风可信其为君子无疑也。而况尝协恭一堂之上交游之久者耶！夫为同官而失正人君子，其能恝然于中否也，抑尤有大焉者，君之去也，万一当途或不为我留而使遂其去君之高志得矣，然而国家所以励难进之节以潜销，易进之风者失其机矣。善类之闻之得无说輹曳轮于千里之外者乎？此固善谋人国者之所不敢忽也。因时勉之行敢以为进退人才权衡人物者告，或者其亦将有感于孤远之深怀者乎而非所敢望也。

河南乡试录序﹝丁酉﹞

河南，天地之中也，人才之生，钟河岳之秀盛，自古昔天启，国家文明之运，士之涵泳，祖宗列圣，德教之深，百馀年矣。

皇上绍膺景命，右文兴学益薰育而甄陶之。而镇抚之臣某，藩臬之臣某，某咸克只若德意，以奖掖士类，副使陈某职专学政，又能以身为教而师帅之，而监察御史某，某相继按治于兹，一以作新士习为先，敦劝而激厉之，宜其人才之出彬彬乎？其盛视昔无让焉。成]化丁酉秋，复当大比，期且至七郡士来，就试者几三千人。既严小试，乃围棘而大试之，参政某，参议某，提调副使某，佥事某，监试事咸矢心协恭，以莅厥事，三试已得文之纯者八十人。遵定制也，故事有录献于天府，传示天下，后世以某忝司校文，俾序其端。

窃惟士之生也，混乾坤而中处，其所以成己成物者，惟学与仕两端而已。此天下古今之达道也，然学与仕，同理而异事；古与今，同性而异习。故其学者同方而异心，仕者同途而异志，而世之治忽以之。孔子尝曰：“古之学者为己，今之学者为人。”其有感于古今学者用心得失之际深矣。而宋儒程子拟其言曰：“古之仕者为人，今之仕者为己。”程子盖圣人之耦，若斯言也，则亦有以洞见古人之心，而切中今人之弊。皆士之所当深察而明辨焉者，故尝以谓学焉。为己者，公也义也，其为人者私而已矣，利而已矣。仕焉，为人者公，无私者也，行义以达道者也，其为己者则私而灭公矣，徇利而忘义矣，然未有学为己而仕不为人者，亦未有学为人而仕不为己者也。未有学为己而仕，复为己者，亦未有学为人而仕能为人者也。一公私义利之间，得失判焉。始于毫厘，而终于天壤，实古今治乱之所以分也，其可忽哉？诸士子久沐至教与兹公选，行将取捷春闱，进对大庭，仕有日矣，第不知其学也为己乎，抑为人乎？其仕也，为人乎，将为己乎，亦于己取之而已。苟学之于前也，或已失之，犹可以改之于今，若仕之方来也，当预审之。而毋使或失于后，必古而不今也，必志乎公而勿私也。必一于义而勿诱于利也。他日大河南北闻有以古人之学显发为正大光明之业，如程纯公之为簿为令为御史，如韩忠献公之为谏官为宰相，足以名当时而传后世者，其将不有在于诸生与苟或自暴自弃望古人疑若在天上，然语及辄曰：非吾所能也。逐颓波而下流，蹈俗辙以长往，则山川之羞也，科目之玷也。国家之蠹也。君子奚取焉？

於戏！诸士子其尚深省而早辨之，其尚深省而早辨之！

石谷达意稿卷之十三终

弘治十四年春正月男荐编录于甘棠书院