石谷达意稿/卷19

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石谷达意稿 卷之十九

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序七

送方伯周公瑞之任河南序﹝乙卯﹞

弘治乙卯秋，河南右布政使员阙吏部具官序年劳应陟者二人疏以上，请二人者，其一浙江左参政周公瑞也，遂蒙恩简畀焉，凭书至，公瑞促装于行，三司同寅卜日设祖凤山门外。故事，有赠言。某当秉笔，谊不容辞，言曰：

公瑞以名进士官夏官比部，几廿年。历职方武库车驾，为主事员外郎，郎中，卓能立乎其位，有声实，见重于其长。每大事辄委以翰，皆奉玺书以行。庚戌，始出参浙省政。履任，大书先正戒石铭于座右，且系之曰：“处己不可不严，待人不可不恕，临事不可不审，见利不可不辩。”其志盖欲诚以事天，惠以爱民。礼以律身，而由恕勉仁；敬以莅事，而见利思义。可谓知为政之本矣。故其在职克承德意，流宣道化，周致之民，民胥悦焉。行部使者，尝疏其绩，请旌异之。兹行也，使中邦布大政，率其素履而往，优为之必矣，吾何言？虽然，赠言，仁人之谊；责善，朋友之道也。况公瑞又好善言者乎？不言，则失人矣。今夫使以布政名，名以其官职也。官必尽其职，实斯副其名政也者。治天下之大法也，出自一人而达于四方，布而行之者，臣之职也。一人其大君乎，至尊无对，浑然一德，独运于上，犹天然臣百官也。内则三公论道，六卿分职，百司庶尹分理其事；外则十二司，牧布其政，凡府若州若县守，令分牧其民，道以敷治，治以达道，万事理万民安且化焉。犹之天二曜列宿，昭其象五岳四渎，奠其方而二气运，其机五行播其时，二十四气为其节，七十二物司其候，理以御气，气以行理而万化张，万物生且成焉，故曰：“天道不言而品物亨、岁功成者何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气也。人君不言而百姓亲、万邦宁者何谓也？三公论道，六卿分职，张其教也。”其斯之谓与？公瑞分职于一人，使于外为牧伯，犹星象之有分野也，犹水土之有分方也，犹阴阳之有分气也，犹五行之有分时也，而理也者一以贯之，斯其为造化万物之宗乎？夫然则必思与吾君一心一德如群象二气五行与天一理焉。通贯而流布成功，斯人物以生化乎？苟失一则御繁无本，欲以私智从事，吾见其流于诈力矣，不壅君德，为民虐乎，然一之在人具于心，而为心之主宰者，敬而已矣。能敬则欲寡，寡之又寡，至于无欲，则静虚动直，而明通公溥主焉，万事有本而可理，天地位而万物育矣，所谓君子修之者也，吉，孰大于此哉？公瑞久参大政，于其目知之悉矣，而揭铭示警，勉于诚敬仁义，亦既知本矣。余故究其大本与之言，公瑞其肯空文视之哉？

庆张母太淑人冯氏八十寿图诗序

封太淑人冯氏，前浙江都指挥佥事张公某之配也。昔公在职，名实烨然。今其子宗大世其官，又有声武弁中，方握帅章署事都垣，威和并用，得将士心。盖淑人相夫教子贞顺慈严，淑德有恒久，而征如此也。淑人亦绍兴将家子，生永乐丙申岁，既笄而归，今登八十矣。迪吉履祥，康宁无恙。六月初旬七日，其诞辰也，三司诸公与宗大同寅者，喜淑人之寿，恺咸为宗大庆。预绘《王母蟠桃图》，各赋诗为颂，序书图左右及下方，而让余序其元。将至其旦，登堂献焉。以为淑人寿，故不辞而序之。

夫世传西王母昆仑瑶池有蟠桃，三千年一实，其事未足信。至言汉武时，王母降以蟠桃五与帝，尤诞妄不足稽也。惟昔君子祝人之寿者，多取久固之物喻，若天保日月，山川松柏之比类是也。其颂人之善者，多取芳馨之物为祝，若楚骚，椒桂蕙茝兰芷之托意是也。蟠桃之图，意其亦出于斯乎？大抵物之芳馨久固，皆其受命于天者，正也。而人之灵于物，其受天之命，不尤独正乎？全其正命，则为善而得，为仁人而生可长，其芳馨其久固宜哉！孔子曰：“仁者寿。”又曰：“德必得其寿。”盖谓是也。诸公托蟠桃故事，亦以喻淑人之寿，本其芳馨久固之性，受于天者正耶？意若此，则善矣。君子奚訾焉？其诗以颂，不以劝者，太淑人之有德，必得其寿，事已征无所与劝也。抑余尝旁观于世之人矣，老于贫且贱焉者多矣。富且贵而久，生如淑人之寿者鲜也。老于愚不肖者有矣，寿而好德如淑人之贤者鲜矣。老于乱离者有矣，富且贵且贤又如淑人久生长乐于太平全盛之世者鲜也。淑人之福，其全福，与古之盛世莫盛于周然。考于《东山》《四牡》《采薇》《杕杜》诸诗，当其时，文武小大之臣，或出使，或征戍，犹不免有劳于王事，而怀父母之不遑，将室家之常相远如此者，幸其上能体悉之，而有所于谂，故其情虽悲而无怨焉。今淑人生逢国家之盛，承平无事垂百年，壮有夫，老有子，皆尊为将帅，被封命享禄养，未尝与战守事，虽时出督漕运、提边备于外事，皆有程期，非若征戍行役之离别，不日不月而多为恤也。夫妻母子多聚乐、少离忧，夫岂易得哉？宗大独得之，必思所自，知所报矣。何待余言？余怀《蓼莪》之戚者，披图观诗，兴言衋然。

重修雷氏族谱序﹝代作﹞

古之能大其族而可久者，以道焉，非有待于外也。在外者，名位利禄富贵是也，求之不可必得，得之不可必大且久也。道则在我者也，求则得之，求之如何博大以明诸心，约礼以体诸身，斯得之矣。既得之，扩之则大，守之则久，故行于家，足以光于前，足以淑其子若姓，道大而可久，斯族大而可久矣。时达焉，行于国则治，行于天下则平矣。大且久，奚直一族而已哉？古之圣贤德业，所立大而且久者，率是道也，岂唯圣贤。《易》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”言阴阳之道无物不有，大而无外，无时不然，久而无穷也。盖虽天地德业，所以大而能久者，亦是道焉尔。

雷氏受姓，昉于黄帝时，其源亦远矣。在汉，有名义者，以克笃友道显。在晋，有名焕者，以妙达纬象显。然其世次已莫考矣。盖至唐，有讳万春者，以忠勇死禄山之变，雷氏始著称焉。其后出有讳鸾者，景瑞其字也。生唐末，居蜀。自蜀之循，之汀，至建，之璜溪，爱其山川而定家焉，此则吾宗始祖也。至于今凡传世廿有三矣。宋淳祐间，十六世祖讳丑助公，始作宗谱。元至正初，十八世祖讳逢辰公，又尝重修焉。皆自为序，以传于家。其言谆谆，所以诏我后之人者，一则饬以亲亲之义，一则谕以亲亲之仁。其训不同，其为道一也。盖饬以义者，欲其辨昭穆，别本支，谨于分之殊，以正伦理也。谕以仁者，欲其合远近一疏戚归于理之一，以笃恩义也。仁与义相须为用，吾祖互举以相足，其以道望我后人之意深远矣哉！

呜呼！知其分之殊，而后仁之爱不流于混，知其理之一，而后义之宜不至于离，此正家可大可久之道也。吾祖盖先见于是矣。今去二祖益远，支益分派愈岐矣。二祖序言幸存而未泯，可以仰见其心，然兵火荐经，二谱已非完帙，吾惧其久而益散佚也，乃命堂弟府学生乐考旧谱，兼用欧苏谱例，重修焉。前列世系，以明本支；后著事传，以纪行业。其有若讳、若字、若行、若生死年月、若葬地，或缺焉，皆仍其旧，起自景瑞公，以为入闽之祖，五传至廿八公，兄弟派别为三：廿九公一派，子孙散处四方，莫考其详。卅公一派，则已莫知其绝续矣。故惟详于廿八公一派，列为二十三世，既成，某追惟二祖述前传后之盛，心不可不推明以告来嗣，使知夫裕族振宗，可大可久之在道不在外也。故不让而为之序。

噫！为吾雷氏子孙者，苟思大吾族而引之勿替，使其久而无穷也，舍道何以哉？道莫大乎仁义，是惟吾祖彝训乃天地命之以为性，圣贤修之以立教，具于一心，见于五伦，万事者也，能求之学焉，博于文以知之，约于礼以守之，使德业可大而可久，则可以光祖宗，可以希圣贤，可以参天地，如吾外氏九世祖文公先生，吾宗其将与朱氏侔其大侔其久矣乎，尚共勖哉无自弃。

故都谏成君廷秀挽诗序

好善，人之性也。生而好之，死则哀之，人之情也。哀生于好善，情性然也。然则古今哀善之诗，其作也亦皆根于性，发于情乎，故曰：“诗本人性情也。”夫善也者，天地生物之理粹然具于人心者也，在天曰干元，在地曰坤元，在人心则曰仁，皆所谓善也。人而具此理是为善人。善之在天地也，继静而动，则能生长乎万物，其动于人心，宁无发生长育之功乎？故善人所在，则物与皆春焉。其在乡也，一乡蒙其福；在国也，一国蒙其福；在天下，则天下蒙其福。《传》曰：“以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”善人见用，福盖如是。人而善焉，则乡人好之，国人好之，天下之人好之。好之也者，爱之也。爱之非私之也，善在其人而福泽出焉。是以爱之而冀其人之久生也，愿其善之久施也，久则其福泽之积将悠远而博厚矣。斯人之所大欲也，苟小施而遽赍以逝，稍大用而遽负以亡，拂人之所大欲矣，能无憾怅而生哀乎？故善人云亡，则乡人哀之，国人哀之，天下之人哀之。哀之也者，伤之也，伤之亦非私之也。善与其人俱泯，而福泽竭焉，且将及矣，是以伤之而嗟叹发于声焉。此哀诗之所由作也。

汝南成君廷秀，善人也。初以明经举于乡，为名贡士。既而策于天子之庭，为名进士。筮仕伊始，即给事于中，再升都给事中，则又为名司谏。有忠言。及其以击奸去位，为通判，则又以循良得民心，为名司牧，有惠政。随其所在，辄有名称。非善有诸己能然乎？初，君官黄门，余时在棘下，尝与君同朝，且相往来。余之出佥宪于河南，则君乡邑也，君之出判府于顺庆，则余乡郡也。君之归省也，余按部尝庆君于光。余之居忧也，君行部尝吊余于賨。凡君之行乎一乡，行乎一国，与行乎朝廷而达之天下者，善皆有状。余多目击焉。余是以信君之为善人也。其迁同知西安也，未期月而卒，卒二年方逾艾。其仕而行，爵止于下大夫。其生而存，寿止于下寿。是其善也，宜大用而不究其用，天塞其施，可哀也。宜上寿而不得其寿，天夺其年，尤可哀也。君殁今八年矣，去年其友都宪熊公始命其子允怀状其行，请于四明杨宪副质夫志其墓而铭焉。又自为诗哭之，至再至四，情甚悲款。而自中朝以及外藩，若郡邑若乡井士大夫知君而哀之者，多相继有作，情辞尤笃至。允怀萃以成帙，来杭求余序。

呜呼！君何以得此于人哉？善人，人之所好也，好之者众，则哀之者众，亦其宜也。古之善人卒，而见哀于诗人者多矣。《黄鸟》，其权舆也，至八哀，盛矣。好而哀，哀而发于言，古今人性情岂相远哉？抑余于是深有感焉。君之生也，人皆好之，其性同也。其死也，人皆哀之，其情又同也。彼忌而斥之者，亦独何心哉？《传》不云乎：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”

呜呼！若彼者，古已有人矣。其卒使夫为善者怠，而为不善者滋，以贻祸于人之家国，天下乃大害也，菑逮其身，谁恤哉？序终于此，亦因以为世戒云。

浙江乡试录序

夫人者，天地之心也。天地之心，一大德之生，生运而□穆其命不已者也，是心动静而二气五行分分四□行焉。万化终始，此造化之原也。在人全体是心者圣也，存之者贤也，其心有寂感，而中正仁义具四端发焉，万事终始此则造化之在人者也。故曰：“人者，天地之心也。”夫惟人为天地之心，而所为有补于造化。故唐虞三代之盛，莫不急于求人才之贤且圣者，相与共理天地之事，而赞天地之化育。降自汉唐，皆莫能及。宋有真儒而不能用，宜亦未能追迹二帝三王也。世至胡元，又天地之一鸿蒙矣。其心在人者，不几于熄乎？我太祖高皇帝神圣，聿兴全体，天地之心肇开，区宇如太极之复生天地然，学校始建，科目始设，如二五复运，四时复行，人物之发生，长养于其时，如元而始春。而生也，列圣继之，累百廿有馀年，元而亨，亨而利，利而贞，天下化成至于今日。以世论之，其既贞而元之始乎。皇上践祚，懋昭大德，以开其先于兹，八年开科取士，凡再举矣。浙为天下首藩，人才尤盛。今年复当大比，先是巡按监察御史冯玘仰体皇上求贤盛心，谋于镇守太监某，集藩臬诸重臣，访聘某等十人为考试官。至期，巡按监察御史某，受简命而来，总理其事。监察御史某主事，咸莅事于兹，相与赞襄，某等偕至。乃推藩臬四人司提调监试及诸执事皆慎选以充佥。誓以天地之心事事，无容私，爰合提学副使吴某所简试士二千有奇，围棘锁院试之，至于再，至于三，拔其尤九十人，遵制数也，录成将献。某当序其事于首。

於戏！凡得天地之心以为人，其虚灵知觉，足以具众理而应万事者，人人同也，而存焉者寡。圣人有忧之设学校，以养士而成其贤，设科目以取士而用其贤。固将望其以天地之心遂人物之性，赞天地之化育也。士也起学校，而由科目。行将有官中外，大以辅世长民，承宣德化；次以代上成终分理政，教而周致之民。盖其所事无巨细，皆天地事，则亦皆天地之化育也。所以为之，不在推吾天地之心乎？然是心存则有可推，或舍而放焉，其将何推邪？盖必敬以直之，以立其本学，而知之以明，其几利而行之，以践其实，扩而充之，以满其量，使天地之心自我立，则天地之化自我行，五气以和，万物以育，其斯无愧于人矣乎！其斯无负于天地，无负于君师矣乎！苟放其心，而不知求残忍于可矜，而恻隐亡矣。贪取于非有，而羞恶亡矣。有而不逊，辞让丧矣。同而不和，是非昧矣，则天地之心泯然矣。

於戏！天地之与我者何如？君师之育我者何如？而士也忍为是乎哉？斯举也，右布政使某，参政某，副使某，参议某，佥事某，皆维持检防于外，可谓能以是心事事矣。法当附书，若监临、提调、监试及某等，执事于廉内外者姓名、爵里，具录如左，兹不著衍也。

西湖别意图诗序﹝丙辰﹞

天下郡邑，治在水东，则西有湖者多矣。而杭之西湖独名闻天下，迄今犹古，何也？其诸以景物胜利泽溥与湖周回三十里，当群峰之间，为诸涧之汇，谦受泉流，其来源源，四时不竭。惟秋至，水极清澈，万顷一镜。其溉田功，盖不可计。不但佳景娱人可游，而泛也，中有三塔，塔之下皆潭。潭最深叵测，湛然空明。明月在天，光涌于水，上下一色，莫之辨。外绕崇山修岭，其尤高者，两峰南北对峙，云巾其巅若与天接。然孤山中立，方岁寒，则梅蕊的烁如雪。剑门岭西横，春和则桃花烂熳如霞。沿东而南，云水尤宽，有柳浪，有花港。莺栖其菀，鱼泳其阴。有上下察之趣，南通灵隐水涯，有九曲院。院前多荷，芙蓉盛开，水风过之，花香远递袭人。昔苏长公为堤，以通南北十里如弦，六桥如虹，春将旦，波光浮动。则游者歌，出者作。南山雄亘如屏，净慈名梵倚焉。湖烟浮波，暝色生树。蒲牢声响，则游者归，入者息矣。湖之胜，此其概也。若夫重峰复岭，清泉佳木，三竺诸天，灵宫宝塔，楼阁之峥嵘，林园之茂郁，山环水绕，天造人为，真机妙制，足以怡悦心神，卷舒情性者，不一而足也。昔之诗人好事者撮其最，名为十景。而才贤韵士题咏相继，长与山川并秀，犹多存者。故古今士大夫游居于杭，于亲朋往来飨会燕别，多泛湖登山，吟眺以相乐。及其散也，又必托诸诗画以寄兴焉。

辽阳文天禄，名士也，以上舍生待铨于家久矣。今春，慨念其弟天爵以名进士才御史被命出副宪使于浙台，几六年，不远千里来视焉。兄弟既翕，友恭相欢，埙篪协应，情甚洽，谊甚笃也。已而又为王程所敦，将北上谒选天官，与天爵别。遂谢台中诸公，以行告诸公。方䜣其来，忽惜其去。议举故事，追送湖山间。与序离况，属时天悭雨，病农种，诸公方悯旱，而雩不遑他事。又以天禄之行，赠言之义，不可废也，乃命工画者绘《西湖别意图》，分十景为题，人赋诗一章，状景物以寄别情。诗成，以让余序。

余惟天爵与诸公别，其兄与其友不能已，于赠言者，一家之情，同寮之谊，私也。食于土，悯其灾，不敢后于修礼者。一方之患，万民之忧，公也。然能不以私而夺公，亦不以公而废私，仁义并行而不悖焉。其于畏天灾，恤民隐，笃人伦，惇友道，可谓兼得之矣。其诗发乎情，止乎礼义焉，是可尚也。故不辞而序之。

西湖十景图赠别诗序

《西湖十景图诗》，为赠别林用养太守而作也。而用养，同寅用渊宪副之仲兄也。筮仕为南京大理寺平事，历寺副、寺正，擢知广州府事。去冬满六载，献绩上天官，道出于杭，因过视用渊，余同寅多其故人也，闻其至，咸集贺焉。且将邀与泛西湖，登南山，于焉逍遥。而用养固以王程辞，一宿而去。今年春三月始书最还，余与诸同寅又往会之，且申前约，用养三辞焉。众知其不可强也，各携榼就用渊，所与饮而语方退，方议赠言，明发则用养行矣，于是乃谋，命工绘西湖风景为册，各图其像于右，而分题作诗于左，方寄赠用养以识别焉。景凡十：一曰平湖秋水，二曰苏堤春晓，三曰假桥残雪，四曰雷峰夕照，五曰南屏晚钟，六曰曲院风荷，七曰花港观鱼，八曰柳浪闻莺，九曰三潭印月，十曰两峰插云。皆宋志旧名也。诗成以属余序，或谓余曰：古之赠人以言者，盖劝之以道义将以增益之也。今以言赠人，乃侈之。以湖山景物之胜，是直游观玩赏之具耳，道义安在？奚益于用养哉？余曰：不然，夫所谓道义者，虽曰在人，然其原出于天而用散在万物，故凡两仪之造化，五气之布，四时之行，与夫山川之流峙，日月之代明，风云聚散，鱼鸟泳飞，草木敷敛，皆天机之动静，无极之英华，莫不有至理在焉。其与人之有性，有情，有伦，有典，一也，而皆统于心，故在人必此心之存也。然后能观物而见理，真体闯然，妙用跃如焉。夫何往不与吾心妙会而默契哉？第心放而不存者，则理始昧而不见山川景物之胜，徒为酣歌饮笑之资耳，则虽乐于心乎何补？今观用养之在道，尚不敢一眺于游乐，则其在职莅事，温温恭谨，小心可知。其慎于事国，虽兄弟天伦之聚乐，朋友人道之交欢，不敢以先君臣之义焉，则其在官临民翼翼，戢难小心又可知矣。持是心也以往，何适而不见理，亦何处而不循理哉？况西湖山水之清，风物之美，亦用养所尝游目者。今画工状其妙，诗人发其藏，有天趣存焉。用养政暇时一批咏，则天地万物之情，可以触目会心而得其理，夫岂无助益哉？用养，三山故名家。厥考敬所先生尝以乡进士领儒官教兴国常山最久，其作人之功及物之泽既深且长，而垂裕后人者，其传尤远。长子用清，蚤以其学登天顺庚辰进士，仕至工部员外郎。用养、用渊并以登成化壬辰进士。用养，今守大郡。用渊，已副宪使，名实咸佳，则其进长藩臬，入为卿辅，骎骎可至，不假言也。余特重其兄弟早闻诗礼于过庭，必皆知言矣。于余言或有取焉，而不以属厌也。庸书以冠群玉之首。

重刊《唐鉴》序

昔先正范淳夫氏，蜀产也，寓洛获从伊川程先生游，先生尝与论唐事。及淳夫与修《资治通鉴》，分职唐史，乃采唐三百年之大关治乱，兴衰者尽用伊川之论，析以义理，庸致劝戒，书进上，始印行。伊川读之，谓门人曰：“淳夫乃能相信如此。”又尝以示坐客曰：“近方见此书，自三代以后无此议论。”

呜呼！三代以后无此议论，则当二代之时，与三代之前有之矣。其诸《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之经，《语》《学》《庸》《孟》之书乎？是皆圣贤议论所谓传心之典、载道之文也。伊川之学所以上接百圣之心传，再续千年之道统，盖得之此。故其议论胥此焉出，淳夫因其语而得其心，亦素学之同有妙契焉者，故能悉用其说，以断往事，折群言皆灼见，其心如示诸掌，不然则在己据理之末，精知言之未至，能有此议论，合古人乎哉？愚少时则闻伊川之语，每恨此书之未见。晚奉命督学于浙，访求之久始得之医士陈有功家，亟钞取读之，不啻如获至宝。见其所议论，皆援引经书用圣贤之言断唐诸君与其诸臣行事之善恶，出言之当否，以著其得失之故，兴亡之原，其与春秋见诸行事殆同一深切著明也。美食芹而快炙背思以献吾君，且将与同志共之。以海甯学许生瀹之兄滋富而好礼上义，爰俾重锓诸梓以传，惜其犹有缺板，字多陶阴之误，而未敢以献，冀天下藏有善本者不惜出以玉成其美焉。

嗟乎！世率谓经以载道，史以载事，精粗本末，每岐而二之故。谈经者以政事为粗迹，或流于高虚；论史者以义理为空言，多溺于粗浅。至于俗学，则又不过假经史为利禄，筌蹄一得则弃之矣。于是，圣贤议论所以垂宪为鉴于天下后世者，士学不复潜心其出。而经世率用其私意小智，虽或粗致小康，而卒贻大患。盖自淳夫之说不行，于元祐，而程氏之学为世大禁。绍述之徒，拔茅汇进，竞为邪说以误世驯。致靖康之变，祸乱有不忍者，岂不大可哀哉！至是，则宋又为永鉴矣。夫道者，事之理至微也，具于心而见于事。事者，道之用至著也，生于心而阐夫道。体用一源，显微无间。夫岂二致哉？惟心存者理得而事用，治心亡则理失，而事用乱心纯则理不杂，不息而事安，以治且可久长，心杂则于理或得或失，而事有治有不治焉。此古人治乱兴衰之源也，见于经史者，具在善学者求道于经而不忽于事，验事于史而不昧于道，苟道得于心而可以干事，事出于心而不至于违道，则所以畜德而建事，有本有末，体用不偏矣。古之君子所以尧舜其君民者，此学也。今明天子在上矣，持此以献，必有先获我心者，孤臣虽老矣，尚欣与天下民物涵泳唐虞三代之德。谨序以需。

石谷达意稿卷之十九终