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石谷达意稿/卷21

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 卷之二十 石谷达意稿
卷之二十一
卷之二十二 

记一

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周氏先考茔域图记﹝辛卯﹞

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事有古所未为而以义起,发于人心天理之所不能已者,则虽小而有可以感人心激衰俗者存焉,亦君子所不訾也。若周均尽善所绘《厥考茔域图》是已。尽善,世家临江之新淦,为人敦朴闿爽而和易,颇涉猎书史,岂亦商隐者欤?厥考讳迪,字自启,别号为乐琴先生,潜德未仕,性温厚以柔。读书明于理,道尤工诗,旅游所止,丽明而好贤,笃友谊,斯尽善以告予者也。先生壮岁则闻蜀山川景物之盛,足游观之美,心恒慕焉,乃拏舟溯江西抵賨城,遂舍舟而陆走,探邃谷,穷荒山,憩足越山之隈。越有崇冈修岭,茂林回溪,可登可眺,可樵可渔,足以盘旋栖迹而远世纷。于是卜筑以居,若将终身焉。卖田数十亩,躬耕以自给。秔以炏,黍以酿,树畜焉。以帛有馀能推之以赒乡之贫乏疾患者,居人多德之。而一时隐逸高尚者咸乐与之游而结社焉。当春晴秋霁,东作西成之馀,或相携酒寻幽谷上高山,步深林临清流,且薪且钓,一觞一咏,笑傲俯仰之间,恍然不知身之寄异域也。已而,尽善慨念父子之各天一方,久违侍养,遂以母氏之命至将侍,先生以还。而先生疾作矣,尽善博求济于医师之良,竟弗能起,哀毁之过,行道为之心恻焉。欲扶柩归而孑然天涯,形影相吊且阻险巇,滞鲸波情莫之遂,乃卜葬越山之阴,三年之丧毕,复以倚门兴思,治装于征,伤九泉之永隔,痛千里之莫从。顾望封树,徘徊茔域,景物之美尚在,临眺之迹已陈,而音容不可睹矣,爰求画师绘为此图以寄哀思,庶几后之子孙或思反葬焉。亦有志而弗忘也。

呜呼!狐死正丘首,仁也。先生之心岂狐之弗若哉?而卒违其愿者,天也。寓死反葬,礼也。而尽善之困于力,岂得已哉?春秋常事不书,尽善此事在昔盛时亦常事尔。自大道隐而风俗颓,人生不顾父母之养,死而弃之者盖有矣,况能冒险难相寻于千万里之外乎?况能竭志毕虑谋葬于客死艰难之日乎?则尽善之事亦世之所难能也。况斯图之绘事虽小而发于人心天理之所不能已。为可书以励俗焉。若夫宅兆之向,方风水景物之佳丽,则有图与夫诸诗人之题咏在,故略。

馀庆堂记﹝壬辰﹞

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馀庆堂者,处士吾賨张仕兴隐居之堂也。处士世为州之省元里人,家渠水之西丛山之隈,俯瞰澄江,环而待者,巍巍乎左右;前后绕而流者,洋洋乎其下。自处士之父好学翁说而定居焉,好学翁读书敦士行,尝教州之社,学为乡人弟子师,处士夙承庭训,尚诗礼,喜吟咏,平生尤雅爱与章逢士游,每过访者必具酒馔,延之终日。俾诸子问业焉。性不乐仕,因拓先业而考槃其间,此堂之所以作也。堂成,处士长子时瑞时为州庠生,受学涪陵张先生,先生素重处士,知处士之先及处士之身,积之也厚,而处士诸子又皆恂恂尚文。术试之,其将然计其庆之必延也。因请扁其堂以今名。盖取诸《易·坤》之文言曰:“积善之家,必有馀庆也。”且为叙其意以归之。岁壬辰,时瑞以从事勤劳拜恩阙庭授冠带入铨籍,待次以归,过余言别,爰以处士命属记。余忝处士同乡,尝承处士之款,于其子时泰又同游横序,不可辞,则推涪陵之意记之。

盖余尝读《易》矣,始于文言,此语窃有疑焉,以谓人生吉且福皆天,实命之。夫天莫之为而为非人所能必也,圣贤往往有必然之论,岂为世多怠于为善者而姑为是语以激而动之邪?及博观诸经史传,见其中所载自有典籍,来迄于今,王侯之世,其传之修短绝续,士夫之家,其后之盛衰荣落。验之善之必吉,其应虽有大有小有迟有速,如耕而获,如菑而佘,历历可指,有不容毫发爽者,然后叹曰:“圣贤不我欺也。”盖至处士,吾之所闻与所见,积善之家,必有馀庆。古今同符矣。则重叹曰:“圣贤岂欺我哉?”夫善不与福庆期而福庆缘之以致,此必然之理也,然古之圣贤其为善也,夫岂觊觎于福庆而为之邪?故性之者出乎其自然也,身之者行乎其当然也,皆非有所为而然也。处士之先自好学翁已有及人之善。处士克承其志而益弘之,盖亦有甚显者。夫吾乡之人其有才智如处士者乎?则挟之为机变,如狐鼠之依城杜攘窃乡人之利者不少也,亦有居积如处士者乎?则投之为钩铒,如渔佃之于山泽以钓猎乡人之利者,抑又多矣。处士有一于是乎?至其承先志以延家祀,启后昆以需时用,忠孝大者亦无愧焉,宜其从容太平无冻馁劳苦之虞,书之所列当寿康宁,盖庶几矣。时瑞已沾国恩,骎骎乎通显;时泰方将以儒术举乡荐登进士以扬名显亲于久远。诸子若孙,森森满前是,岂非馀庆之已兆而可必者乎?盖涪陵命名之意至是有征矣而未艾也。

呜呼!为处士后者,尚勉之,则张氏之庆其有穷已乎?姑书此以俟。

汤阴县儒学重修号舍记﹝戊戌﹞

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予初奉命,督学政于中州,巡视至汤阴县,览其庙学,皆闳丽,独诸生读书之舍犹庳隘。其覆以茅,敞暗弗称,思一易之。适县乏长吏,惟主簿涿郡杨君勇署其事,遂以属焉。而询县藏,无丝毫蓄。勇以材力所出为请。予因语之曰:“自古长民者之兴事有作,苟以为民,孰不取诸民乎?顾处之有道,民乐趋之,而功易成焉。尔今为学校,以教民子弟,将俾悉知礼义,以淑其身,而为才且贤,以昌其家,而善于其乡邑,此为民乎非邪?”第延民之耆硕,谕以某意,勉其效赀力,以毕兹役。事出礼义,必无不从者,若但董其役,勇如言行。士民果争输财,悉力攻之,不逾时而事遂。集号宇一新,规制弘敞。诸生就学者,始有所藏息,乃相与谋,彰其乡人之善于不泯,请予言,纪其实。予时方考业他郡,虽许之,未暇也。及重至,师生已砻石以俟,乃不辞而为之言。 在昔大儒尝谓人之性本善,而其情莫不好善。夫事凡归诸礼义者,莫非善也。而人情之所好在焉。顺而率之犹导流水就下也,其孰能御之?世之为政顾多昧焉。往往咈人情以从事,及怨愬生则曰“今之人概不古也。”

於戏!若此者其诬斯人也厚矣。今夫佛家者流,将壮丽其宇以矜炫世人而肆其欲,非有势位以驱斯人也。然亦岂特持冥祸之说以惧之哉?其言曰:“佛者觉人为善,善则佛能福之。”夫善固人情之所好而福亦岂非人情之所欣得者乎?因其情而诱之。是以其教虽伪,世争趋之助之,视其财与力有不足爱者,亦其情然也,况为其徒者忘其身之贫苦为之已有足以动人者矣,而其聚众财也毫发不敢以私其身,逮其事之成也,则又侈其功德,主之以众而已。不与焉勒之金石以寿其美,人之乐趋之也,何怪哉?君子于此亦悯其愚而已,洪惟我祖宗列圣相继为天地鬼神民物之主,而统理之裂土为州县,建官以司其治,为之堂𫮃祠庙以奉祭祀,为之厅宇廨室以居官属,为之学校以教人才,为之库庾府藏以储钱谷甲兵,为之桥梁次舍以通宾客往来,凡以为民耳,则孰非礼义孰非事之善者哉?岂若彼之聚淫慝以惑俗而蛊其心者邪?而长民者乃不能仰体德意以善牖民使之知方凡有所兴作其役民也,势迫之耳,其取民也,计愚之耳用寡而敛繁,公费其一而归于私者,殆什伯及其成也,穹碑大书据为己能而民罔功焉。

噫!虽愚而神民岂可欺乎?则其兴怨致愬谁实为之,而概以不古,尤吾民不亦误哉?兹一率以礼义而民乐从之,长民者推是以往,苟以善牖其民,使皆知方而所为公平正大,又有以感于其心而悦焉。于以先民,民孰不忘其劳而何怨之有哉?此一事也,而足以见人性之皆善易与为义,长民者何以鉴焉。又足以劝人心使其笃于为善,故为书使知县事裴君伦刻之石并列士民名姓于阴以视方来。 伦,干人也,以乡进士官于兹土。初,政有可观者,亦因以警之。

呜呼!方来无穷,斯言苟长,存览之者,必将皆有感焉。

圣德昭应记﹝戊戌,代作﹞

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天人一理也,尽乎人以格天而天昭应之,此理之必然也。昔虽一士夫之微一言行之善,犹能动天地,况父母天地而为之。子者,体其塞性其帅而与之合德者乎?世传真武神者,即北方玄帝之神也。神以帝称,盖天之主宰也。天之为天,理与气而已。有是理必有是气,气有阴阳,变化以生五行,播于四时造化万物,理宾主宰之。于是乎有帝之名,然五行之生各异其质,各居其方,各司其时。故其行木,其方东,其时春,其色青,则其神曰青帝。其行火,其方南,其时夏,其色赤,其神曰赤帝。其行土,其方中央,其时四时之季,其色黄,则其神曰黄帝。金行时秋,白色其方曰西,是为白帝。水行时冬,玄色其方,曰北,是为玄帝。帝一而已,兼统五行,分居五方,流行乎四时,变化既成,万物无乎不在,其居无迹,其妙莫测,兹帝之所以为神也。然天包地外,而其气常行乎地之中,则其神之灵必尝于其气之所聚,高明秀异之地发焉。武当之山周回四五百里,峰岭秀拔中有三十六岩之盛,去嵩岳为甚近,是亦天地之中,五行清淑之气之所钟,蜿蜒扶舆磅礴而郁积者,则玄帝之神于是焉。著其灵异亦其理也,帝岂可以方所求哉?故昔人建祠兹山以祠之历代相袭不革。我朝太宗文皇帝克慎在位,昭受上帝申命之休,既严郊社之礼,遍望之仪,复于兹山因往迹更新神宇以极其崇奉之典,宫殿嵯峨,金碧照耀,盖振古所未尝有也。皇上绍承大统,为天地民物之主,懋昭大德,尽仁孝诚敬之心,肆致道行化洽邦家,辑宁风清俗美,远近悦服,圣心欣慰,以谓皆自天之佑,惟神之贶也。于是思答帝休,益隆崇奉。乃成化戊戌秋八月,铸铜为神像一,从神像四,香鼎几,花瓶几,皆饰之以黄金,承之以白石。简命近臣太监陈某奉而致之山之紫霄宫,令守臣祗祀之,将至,守土太监韦贵暨藩臬郡邑诸臣僚迎奉入宫,协心致斋,设醮以妥之。设醮之日,瑞光层见叠出,诸臣仰惟圣德感格,帝心焕发其祥,皆不胜欢忭。既具实以闻,以某衔命有事荆襄,亦尝快睹其盛,谓宜有言以记垂示无极,伻来见属,谊不可辞。

伏惟天地以生物为心,帝即天地之心,主宰生成者也。其在北方司冬令,则其职在凝固太和,以斡造化生长之仁也。物终于此,复始于此。帝之仁复万物,其有穷乎?皇上祗承于帝,所祈者上延慈寿,下昌圣嗣;内和家邦,外宁海宇,以遂万有之生成。皇上之心,亦帝之心也。然皇上克体帝之心使承而行之者,弗克仰体皇上之心,则德泽将壅于下流矣,何以致民物乂安而神罔时怨恫哉?今诸中贵臣皆知畏天之灵遵国之度,不倚神而奸,不倚公而私,不倚势而虐,可谓克体皇上之心,疏导德泽而覃及民物矣。此神所以日监在兹,歆悦于上,故彰其灵异而降祥也欤?斯其可记也。故谨书以劝而系之以辞,辞曰:

峨峨武当,玄帝攸宫。报祀有典,盛始太宗。
于皇肃穆,缵承大统。象帝于宫,益隆崇奉。
维帝有神,享于克诚。洋洋如在,瑞光叠呈。
惟兹臣庶,于焉快睹。稽首嵩呼,纷其屡舞。
佥曰于皇,一德格天。有感则应,效斯昭然。
臣时被命,抚临胜境。只谒椒庭,躬逢其盛。
嗟惟中贵,克广皇仁。民康物阜,帝悦神欣。
勒辞贞瑉,庸纪其事。智者鉴焉,或识余意。

龙门渡浮桥记

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广安,古賨国也。今为州,州城东枕长江,江流潆洄绕城,足折而东南驰。当涉处广几四百步,深不可测,昔号龙门渡。盖要津也。凡使旅溯峡,舍舟夔万以趋成都,及振策锦城以指瞿塘者,必道賨。賨之人出而于田于商,入而或赋或役。于州盖涉者,日无虚时,冬春病寒,夏秋病涨,虽有司舟之,然人之往来无穷,而舟有限,以有限济无穷,宜其不时而有逗留之患,况有司禁或少驰舟,人乘急以规利,则近出及贫无赍者,每被难或厚邀而重载,则又恒有覆溺之虞,其弊也久矣。成化癸卯冬十有一月,居巢王公舆奉朝命来知州事。公学邃于春秋,知重民者也。初知浙之崇德,以异政荐试御史,直道不偶时好复出,知蜀之内江,方盈考以忧去服阙,改知山东平原所至参政,皆有声。如崇德三考绩,最明陟为守于兹,盖公久于外更涉民事熟矣。始入境。即斥阳鱎而进,所谓鲂者,询民所利病而罢行之谘诹所及,首得前弊,其心恻然,遂议造舟为梁以济之众,或以费钜工繁难之,公以为佚道也,虽劳且费,民孰怨焉。乃奋然破群议而为之履任,日即以义劝闾右之轻利者,得白金若干镒,又询于众得民之才可任者举金付之,俾市材于渠得大木以归,又令讼者入钉灰油诸料,鸠工治,以为舟计五十艘,凡阅二时而桥成。甲辰岁之十一月也,公率僚属落之而合观焉。则往来行者不绝若线,如履平地,无复需于沙者,公欣然乐,众乃举酒为公寿,退则属余记之,以无忘公德而为来者劝。


通,州人也,愧非立言者,而职在文字,不可辞。

惟天地以生物为心,则生物者天地之所能也,若备物致用立成器以为天下利,天地化育盖有所不及焉,而赞之恒有待乎人人也者,天地之心也。天地之心,元亨利贞之德,生生不穷而已。人得之为性,曰仁义礼智,是心在人矣,故夫人之所为无非赞天地之事者。昔在上古,天地既辟,物生日伙矣,而莫之能遂。人有圣神者出为天地立心,然后有以裁成,辅相之而遂其生生之功,盖惟其大德合天地,而仁育义正,礼齐智临,既足以正民德矣。至于尚象制器,则网罟以佃鱼,耒耜以耕耨,栋宇以宫室,丝麻以衣裳,釜甑以爨,杵臼以凿,城郭以居,门柝以警,弧矢以威,棺椁以藏,舟车以通,桥梁以济,金木水火土谷,六府修而民用利,民生厚矣。前创后述君令臣承化育流行,无处无时不然。盖天地于穆之命所以不已者如此,是虽人之所为而其所以为之者何?莫非天地之所为哉?粤自三五,逮我皇明圣神继出,上承天地,下理人物,众建百官以代天工而广天心备物致用立成器以利天下,其制作盛矣,顾诸臣僚所以仰承而代终者,有德有否,故天地之心或流或阏,而生物不与被者多矣,可胜叹哉?观公此举谘诹民所利病而悉知其情智矣。知之恻然思济之仁矣。群议纷纶,能酌其可而断之义也。行之从容不迫而有节焉,礼也。一念之动,一事之兴,四德并用而万民咸利焉。天地之心沛然矣,推是心而达之,庶政悉平庸讵止于利泽一方,行道而已乎。

於戏!安得今内外在位者皆是心哉。亦安得嗣来在位者常皆是心哉?诚如是也,将天地之心融畅流行无间隔无止息,举一世无一物不得其所矣。岂惟一世哉?人定胜天将万世永利,虽戌玄天且不老物终不闭矣,生生宁有穷乎?

於戏!来者吾不得闻,远游之赋,昔人之意,盖先获我心矣,来者尚念之哉。

甘棠书院记

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古者家有塾,党有庠,州有序,国有学,盖无地无人不学也。先王之治与俗斯其所以隆美而不可复及欤?国朝内自京都,外达府、州、县,以至里、社,亦皆有学,循古制也。虽家熟之制未举,而亦未尝若寺观然。私创有禁也,然有禁者,世人争竭力为之,其多至不可胜纪。聚沦灭三纲之人而豢养之,而无禁者乃天性人伦何由以明者也?或乃莫之为此,何故邪?正学不明而邪说横流,惑人心术深,一至此也,可悲矣!

成化癸卯冬,余自汴台辍提学事,奔先君丧以归,甫祥,而母氏复见背,荐罹闵凶,苟存不死,废书久矣。再期而祥,而远近学徒稍稍有来者,以情事未平,未能与纵观诸经。姑取礼可读,相与讲习之。已而来者颇众,因买田墓前,以资祀养。适有隙地,背山而水,可庐。爰夷其垤而补其坳,谋作家塾,其上以居诸生,将即其中,教以学焉。

先是,督蜀学佥宪潘公考艺过道于郡,便道吊予山中,因见其学者焉,公状励之而进其可者于大学。于斯举也,因皆感奋,以赀相予首事。而郡守居巢王侯舆闻予有作,惠然捐所收羡钱,不隶藏籍者若干佐其役,又去僧寺之私创者,籍其木瓦以归予。而洪都秦侯升自谏垣贰守吾郡,方承檄掌县政于渠,亦以日给余米来食其匠,且致材木焉,资其缺乏。经始于丙午之秋七月,逾四旬而讫其功。中为堂三间,左右翼以两斋,为间六,前为门一。堂后凿磴而上为小堂,堂后又累磴而上,有丘坦然亢爽,复为祠,以祀先贤。于是仅取圣贤教人为学之要,揭名以训。堂曰一要之堂,斋左曰敬、曰静、曰明、曰动、曰公,右曰义、曰虚、曰通、曰直、曰溥。此周元公所示学圣之要诀也。谓:“一为要,一者,无欲也。无欲易至,必自敬始。始则欲寡,寡之又寡,以至于无,则此心纯一矣。”小堂曰俨若思,祠曰崇德之祠,而总名之曰甘棠书院,虽以地而名,亦因以纪二侯之遗爱也。然后手书先师文公先生《白鹿洞规》于石,刻置壁间,以为学则。凡学于此者,盖亦不待他求,而为学之则,常在目矣。惟顾𬤊不忘焉,必主敬以存其心,寡欲以养其心,使其纯一不杂,静虚动直,而能明且通,能公且溥,则无极之真、两仪四象之本,皆不外于此心,而作圣有基矣!又循其规而进,以广其业。于凡君臣之义、父子之亲、长幼之序、夫妇之别、朋友之信,皆无极之散见。而吾人所当然而不容已者,必博学之、审问之、慎思之、明辨之而行之也笃。言必忠信,行必笃敬,忿必惩,欲必窒,见善则则迁,有过则改,以修之身,一处事也。必正其谊,不谋其利;必明其道,不计其功;一接物也。必己所不欲,勿施于人;必行有不得,皆反求诸己。则其学也,内外兼尽,本末不遗,如是而患不至于道者,未之有也。道有诸己,推以及人,裕如矣。若夫科举文词之习,所资以进者,义理既明,践行己实,则其发于文词以应有司之求者,将见其言,泽如也。至其得失,命也;穷通,时也。吾安以俟之而已。因记创建端原,并述所感与所闻,以告同志而相与勉焉。

渠县重修琅琊四桥记﹝丁未﹞

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渠,古邑也,地介夔、梓之间,而隶于果,凡溯沿三峡往来于蜀者,或舍棹于万而西上,或振策自益而东下,必道渠。渠亦蜀之要冲也。其东崇山绵亘千里,自北而南,渠江循山西十里与并驰山中之水破山傍出西走而奔注焉。官道出江山间,故多涉溪涧。入渠境凡涉溪四,琅琊其大者,每山雨则湍流澎湃,怒号而激撞。桥辄环阻溺,震骇沾湿行道病焉。成化丙午春,洪都秦侯自谏垣出贰守广安,道出于兹,目桥之圮,闵行之难,其心恻焉,思济其艰。下车未几,适承檄往摄渠治,视篆之日,选于众举义官邵君本干及吴某以作桥事,委之侯肤敏,闿爽乐易近民,敷政听讼。既明且恕,务不拂乎?人情浃旬弥月,渠人翕然顺之,而邵等忠勤干固克济,其谋悦以先民而鼓舞之,相与捐资鸠工,伐石于山,治以为梁,琅琊功大费博。其上下三小溪,省三之二,肇功于夏五月及农隙也。不逾时,而四桥成,侯率邑文学偕往落之喜,邵等之亟于趋事,以能有成功也。赋诗奖之,其首尾云:隐隐虹桥卧急湍,平平官道雨初干。行人欲问经营事,白发乌纱两义官。盖不有其功而归诸下,可谓有功而不德能谦君子也。邵不敢居捧诗谒予山中为道颠末,且曰:是役也,劳心者我侯,劳力者我民,吾辈受命率众以终其事,劳何有焉?愿为记之,以彰我侯之德,我民之良,能相与以济,此远图将镌之石,使后行之人视其言以永无忘今日也。

夫子尝曰:“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”吾闻其语矣,今见其人也,安可无言?《易》曰:“天施地生,其益无方。”盖天地之交,阴阳之应,一施一受,气通德合,故万物以成。君臣,天地也;上下,阴阳也。君施臣承,上令下从,相交相应,志符道洽,故万事以成。凡父子夫妇之相与以成厥家,皆是理也。明乎此而行之谓之学道。是故以上则爱,以下则顺,侯之爱一生于心,遂发于事,克承君施而且能令学道之功不可诬也。田野之民初未尝学一令之以道其顺上用命,以共成其事,乃如此道在人心。信其固有而非远也,独恨无以启之者,则凡违令,岂皆民之罪哉?方今圣君大德犹天施至溥也,慨夫臣工有学焉,有弗学焉,或学焉而不知道,鲜克顺承而致之,民以牖其心,使知顺上之道。故政事日隳,而上贻国家之忧,此岂有他哉?利欲汩起心耳。夫臣人惟利之怀,则猎取渔夺,何所不至,至于怨愬并兴,犹昧自反,而概曰民玩忿疾横加焉。于是民丧乐生之心,灾害作矣。

呜呼!俗焉弊也久矣,可胜言哉?盖吾见亦伙矣。若侯是举殊异常事,真可以愧衰俗而振厉之也。据春秋重用民力法,当得书而事可训,又不可不书,故书。侯,南昌人,名升,字叔熙,乙未进士,刑科给事中,以言事谪官,出贰吾郡云。

重修圣果寺碑记

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距州治东北四十里,渠江之𣸣有山,曰荣阶,截然方整,如层台然,屹立独出。诸山之表四围皆绝壁,惟一迳自山麓凿梯而上,凡一百二十有馀级。山椒宽平,周遭可千余步。书台一山峙乎其前,凤凰诸山拥于其后,左洪远右石船,形势之胜,景物之奇,他山莫与争秀者,而圣果寺在焉。寺建于宋绍圣二年,岁久碑字湮泐,以后兴废皆无考。国朝宣德初,里人廖升家山之下,视其寺,佛殿僧舍,木瓦半腐坏,肖像皆剥蚀,颓然风雨中。为之恻然兴心归而遣其子广度祝发为僧。往居焉,以主香火,名曰祖纯。纯性刚毅笃,诚有立志于为善。事趋之甚,武且坚肆,因殿宇廓屋之旧,葺其颓坏,易其腐朽,而渐完。治之神像,始有所庇,而四方缁流,稍稍归依焉。又辟常住之地,垦田二十有五亩,以食其徒。盖积募缘之资,累耕获之利,几三十馀年,始克重建。佛殿为间四,楹塑佛像三尊,后拥三大士,左右绘十地菩萨,诸天罗汉,栋宇峥嵘,金碧尡耀,入者竦然生敬矣。时景泰七年丙子冬十二月也。又三十年为成化丁未,纯念老矣,以为寺重建颠末非文莫记以垂后。乃砻石为碑,具事因。因吾老友松庵张侯来请文将刻之。予因深有感焉,故不辞而记之。

惟天下之事,常成于有志而多隳于无志,然自古有志者少,无志多。此凡事所以成之难而隳之易,成之寡而隳之众也。夫人刚则有志,而惟无欲者为能刚。盖无欲则超然,常伸于万物之上不为物揜持。此志也以往虽水火可蹈,金石可透,而况乎立事,事有不成者哉?纯得于天者刚,而学于释氏,克守其戒,根尘不染,庶乎无欲以病,其刚矣!故志一立而不渝,此寺之所以兴于百年。既废之后,与古之人始乎为士进而希贤,而希圣,而希天,其德崇矣!本乎修身,推而齐家、而治国、而平天下,其业广矣!视今所成其事大小,是非何如哉?然皆成于有志耳。使纯之志不用,于释氏而用于吾道,又使吾党之士学于孔氏者,皆有纯之志,德业之成,当不在古人之下,而吾道焉有不兴,而斯人焉有不幸耶?有志者,迷溺于彼,其从事于此。又类无志者,吾道之哀否,其机端在于是。是得不深有感于吾心乎?文诸石以告,凡后之人其亦将感于斯文。

石谷达意稿卷之二十一卷终

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