石谷达意稿/卷21

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石谷达意稿 卷之二十一

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记一

周氏先考茔域图记﹝辛卯﹞

事有古所未为而以义起，发于人心天理之所不能已者，则虽小而有可以感人心激衰俗者存焉，亦君子所不訾也。若周均尽善所绘《厥考茔域图》是已。尽善，世家临江之新淦，为人敦朴闿爽而和易，颇涉猎书史，岂亦商隐者欤？厥考讳迪，字自启，别号为乐琴先生，潜德未仕，性温厚以柔。读书明于理，道尤工诗，旅游所止，丽明而好贤，笃友谊，斯尽善以告予者也。先生壮岁则闻蜀山川景物之盛，足游观之美，心恒慕焉，乃拏舟溯江西抵賨城，遂舍舟而陆走，探邃谷，穷荒山，憩足越山之隈。越有崇冈修岭，茂林回溪，可登可眺，可樵可渔，足以盘旋栖迹而远世纷。于是卜筑以居，若将终身焉。卖田数十亩，躬耕以自给。秔以炏，黍以酿，树畜焉。以帛有馀能推之以赒乡之贫乏疾患者，居人多德之。而一时隐逸高尚者咸乐与之游而结社焉。当春晴秋霁，东作西成之馀，或相携酒寻幽谷上高山，步深林临清流，且薪且钓，一觞一咏，笑傲俯仰之间，恍然不知身之寄异域也。已而，尽善慨念父子之各天一方，久违侍养，遂以母氏之命至将侍，先生以还。而先生疾作矣，尽善博求济于医师之良，竟弗能起，哀毁之过，行道为之心恻焉。欲扶柩归而孑然天涯，形影相吊且阻险巇，滞鲸波情莫之遂，乃卜葬越山之阴，三年之丧毕，复以倚门兴思，治装于征，伤九泉之永隔，痛千里之莫从。顾望封树，徘徊茔域，景物之美尚在，临眺之迹已陈，而音容不可睹矣，爰求画师绘为此图以寄哀思，庶几后之子孙或思反葬焉。亦有志而弗忘也。

呜呼！狐死正丘首，仁也。先生之心岂狐之弗若哉？而卒违其愿者，天也。寓死反葬，礼也。而尽善之困于力，岂得已哉？春秋常事不书，尽善此事在昔盛时亦常事尔。自大道隐而风俗颓，人生不顾父母之养，死而弃之者盖有矣，况能冒险难相寻于千万里之外乎？况能竭志毕虑谋葬于客死艰难之日乎？则尽善之事亦世之所难能也。况斯图之绘事虽小而发于人心天理之所不能已。为可书以励俗焉。若夫宅兆之向，方风水景物之佳丽，则有图与夫诸诗人之题咏在，故略。

馀庆堂记﹝壬辰﹞

馀庆堂者，处士吾賨张仕兴隐居之堂也。处士世为州之省元里人，家渠水之西丛山之隈，俯瞰澄江，环而待者，巍巍乎左右；前后绕而流者，洋洋乎其下。自处士之父好学翁说而定居焉，好学翁读书敦士行，尝教州之社，学为乡人弟子师，处士夙承庭训，尚诗礼，喜吟咏，平生尤雅爱与章逢士游，每过访者必具酒馔，延之终日。俾诸子问业焉。性不乐仕，因拓先业而考槃其间，此堂之所以作也。堂成，处士长子时瑞时为州庠生，受学涪陵张先生，先生素重处士，知处士之先及处士之身，积之也厚，而处士诸子又皆恂恂尚文。术试之，其将然计其庆之必延也。因请扁其堂以今名。盖取诸《易·坤》之文言曰：“积善之家，必有馀庆也。”且为叙其意以归之。岁壬辰，时瑞以从事勤劳拜恩阙庭授冠带入铨籍，待次以归，过余言别，爰以处士命属记。余忝处士同乡，尝承处士之款，于其子时泰又同游横序，不可辞，则推涪陵之意记之。

盖余尝读《易》矣，始于文言，此语窃有疑焉，以谓人生吉且福皆天，实命之。夫天莫之为而为非人所能必也，圣贤往往有必然之论，岂为世多怠于为善者而姑为是语以激而动之邪？及博观诸经史传，见其中所载自有典籍，来迄于今，王侯之世，其传之修短绝续，士夫之家，其后之盛衰荣落。验之善之必吉，其应虽有大有小有迟有速，如耕而获，如菑而佘，历历可指，有不容毫发爽者，然后叹曰：“圣贤不我欺也。”盖至处士，吾之所闻与所见，积善之家，必有馀庆。古今同符矣。则重叹曰：“圣贤岂欺我哉？”夫善不与福庆期而福庆缘之以致，此必然之理也，然古之圣贤其为善也，夫岂觊觎于福庆而为之邪？故性之者出乎其自然也，身之者行乎其当然也，皆非有所为而然也。处士之先自好学翁已有及人之善。处士克承其志而益弘之，盖亦有甚显者。夫吾乡之人其有才智如处士者乎？则挟之为机变，如狐鼠之依城杜攘窃乡人之利者不少也，亦有居积如处士者乎？则投之为钩铒，如渔佃之于山泽以钓猎乡人之利者，抑又多矣。处士有一于是乎？至其承先志以延家祀，启后昆以需时用，忠孝大者亦无愧焉，宜其从容太平无冻馁劳苦之虞，书之所列当寿康宁，盖庶几矣。时瑞已沾国恩，骎骎乎通显；时泰方将以儒术举乡荐登进士以扬名显亲于久远。诸子若孙，森森满前是，岂非馀庆之已兆而可必者乎？盖涪陵命名之意至是有征矣而未艾也。

呜呼！为处士后者，尚勉之，则张氏之庆其有穷已乎？姑书此以俟。

汤阴县儒学重修号舍记﹝戊戌﹞

予初奉命，督学政于中州，巡视至汤阴县，览其庙学，皆闳丽，独诸生读书之舍犹庳隘。其覆以茅，敞暗弗称，思一易之。适县乏长吏，惟主簿涿郡杨君勇署其事，遂以属焉。而询县藏，无丝毫蓄。勇以材力所出为请。予因语之曰：“自古长民者之兴事有作，苟以为民，孰不取诸民乎？顾处之有道，民乐趋之，而功易成焉。尔今为学校，以教民子弟，将俾悉知礼义，以淑其身，而为才且贤，以昌其家，而善于其乡邑，此为民乎非邪？”第延民之耆硕，谕以某意，勉其效赀力，以毕兹役。事出礼义，必无不从者，若但董其役，勇如言行。士民果争输财，悉力攻之，不逾时而事遂。集号宇一新，规制弘敞。诸生就学者，始有所藏息，乃相与谋，彰其乡人之善于不泯，请予言，纪其实。予时方考业他郡，虽许之，未暇也。及重至，师生已砻石以俟，乃不辞而为之言。 在昔大儒尝谓人之性本善，而其情莫不好善。夫事凡归诸礼义者，莫非善也。而人情之所好在焉。顺而率之犹导流水就下也，其孰能御之？世之为政顾多昧焉。往往咈人情以从事，及怨愬生则曰“今之人概不古也。”

於戏！若此者其诬斯人也厚矣。今夫佛家者流，将壮丽其宇以矜炫世人而肆其欲，非有势位以驱斯人也。然亦岂特持冥祸之说以惧之哉？其言曰：“佛者觉人为善，善则佛能福之。”夫善固人情之所好而福亦岂非人情之所欣得者乎？因其情而诱之。是以其教虽伪，世争趋之助之，视其财与力有不足爱者，亦其情然也，况为其徒者忘其身之贫苦为之已有足以动人者矣，而其聚众财也毫发不敢以私其身，逮其事之成也，则又侈其功德，主之以众而已。不与焉勒之金石以寿其美，人之乐趋之也，何怪哉？君子于此亦悯其愚而已，洪惟我祖宗列圣相继为天地鬼神民物之主，而统理之裂土为州县，建官以司其治，为之堂𫮃祠庙以奉祭祀，为之厅宇廨室以居官属，为之学校以教人才，为之库庾府藏以储钱谷甲兵，为之桥梁次舍以通宾客往来，凡以为民耳，则孰非礼义孰非事之善者哉？岂若彼之聚淫慝以惑俗而蛊其心者邪？而长民者乃不能仰体德意以善牖民使之知方凡有所兴作其役民也，势迫之耳，其取民也，计愚之耳用寡而敛繁，公费其一而归于私者，殆什伯及其成也，穹碑大书据为己能而民罔功焉。

噫！虽愚而神民岂可欺乎？则其兴怨致愬谁实为之，而概以不古，尤吾民不亦误哉？兹一率以礼义而民乐从之，长民者推是以往，苟以善牖其民，使皆知方而所为公平正大，又有以感于其心而悦焉。于以先民，民孰不忘其劳而何怨之有哉？此一事也，而足以见人性之皆善易与为义，长民者何以鉴焉。又足以劝人心使其笃于为善，故为书使知县事裴君伦刻之石并列士民名姓于阴以视方来。 伦，干人也，以乡进士官于兹土。初，政有可观者，亦因以警之。

呜呼！方来无穷，斯言苟长，存览之者，必将皆有感焉。

圣德昭应记﹝戊戌，代作﹞

天人一理也，尽乎人以格天而天昭应之，此理之必然也。昔虽一士夫之微一言行之善，犹能动天地，况父母天地而为之。子者，体其塞性其帅而与之合德者乎？世传真武神者，即北方玄帝之神也。神以帝称，盖天之主宰也。天之为天，理与气而已。有是理必有是气，气有阴阳，变化以生五行，播于四时造化万物，理宾主宰之。于是乎有帝之名，然五行之生各异其质，各居其方，各司其时。故其行木，其方东，其时春，其色青，则其神曰青帝。其行火，其方南，其时夏，其色赤，其神曰赤帝。其行土，其方中央，其时四时之季，其色黄，则其神曰黄帝。金行时秋，白色其方曰西，是为白帝。水行时冬，玄色其方，曰北，是为玄帝。帝一而已，兼统五行，分居五方，流行乎四时，变化既成，万物无乎不在，其居无迹，其妙莫测，兹帝之所以为神也。然天包地外，而其气常行乎地之中，则其神之灵必尝于其气之所聚，高明秀异之地发焉。武当之山周回四五百里，峰岭秀拔中有三十六岩之盛，去嵩岳为甚近，是亦天地之中，五行清淑之气之所钟，蜿蜒扶舆磅礴而郁积者，则玄帝之神于是焉。著其灵异亦其理也，帝岂可以方所求哉？故昔人建祠兹山以祠之历代相袭不革。我朝太宗文皇帝克慎在位，昭受上帝申命之休，既严郊社之礼，遍望之仪，复于兹山因往迹更新神宇以极其崇奉之典，宫殿嵯峨，金碧照耀，盖振古所未尝有也。皇上绍承大统，为天地民物之主，懋昭大德，尽仁孝诚敬之心，肆致道行化洽邦家，辑宁风清俗美，远近悦服，圣心欣慰，以谓皆自天之佑，惟神之贶也。于是思答帝休，益隆崇奉。乃成化戊戌秋八月，铸铜为神像一，从神像四，香鼎几，花瓶几，皆饰之以黄金，承之以白石。简命近臣太监陈某奉而致之山之紫霄宫，令守臣祗祀之，将至，守土太监韦贵暨藩臬郡邑诸臣僚迎奉入宫，协心致斋，设醮以妥之。设醮之日，瑞光层见叠出，诸臣仰惟圣德感格，帝心焕发其祥，皆不胜欢忭。既具实以闻，以某衔命有事荆襄，亦尝快睹其盛，谓宜有言以记垂示无极，伻来见属，谊不可辞。

伏惟天地以生物为心，帝即天地之心，主宰生成者也。其在北方司冬令，则其职在凝固太和，以斡造化生长之仁也。物终于此，复始于此。帝之仁复万物，其有穷乎？皇上祗承于帝，所祈者上延慈寿，下昌圣嗣；内和家邦，外宁海宇，以遂万有之生成。皇上之心，亦帝之心也。然皇上克体帝之心使承而行之者，弗克仰体皇上之心，则德泽将壅于下流矣，何以致民物乂安而神罔时怨恫哉？今诸中贵臣皆知畏天之灵遵国之度，不倚神而奸，不倚公而私，不倚势而虐，可谓克体皇上之心，疏导德泽而覃及民物矣。此神所以日监在兹，歆悦于上，故彰其灵异而降祥也欤？斯其可记也。故谨书以劝而系之以辞，辞曰：

峨峨武当，玄帝攸宫。报祀有典，盛始太宗。
于皇肃穆，缵承大统。象帝于宫，益隆崇奉。
维帝有神，享于克诚。洋洋如在，瑞光叠呈。
惟兹臣庶，于焉快睹。稽首嵩呼，纷其屡舞。
佥曰于皇，一德格天。有感则应，效斯昭然。
臣时被命，抚临胜境。只谒椒庭，躬逢其盛。
嗟惟中贵，克广皇仁。民康物阜，帝悦神欣。
勒辞贞瑉，庸纪其事。智者鉴焉，或识余意。

龙门渡浮桥记

广安，古賨国也。今为州，州城东枕长江，江流潆洄绕城，足折而东南驰。当涉处广几四百步，深不可测，昔号龙门渡。盖要津也。凡使旅溯峡，舍舟夔万以趋成都，及振策锦城以指瞿塘者，必道賨。賨之人出而于田于商，入而或赋或役。于州盖涉者，日无虚时，冬春病寒，夏秋病涨，虽有司舟之，然人之往来无穷，而舟有限，以有限济无穷，宜其不时而有逗留之患，况有司禁或少驰舟，人乘急以规利，则近出及贫无赍者，每被难或厚邀而重载，则又恒有覆溺之虞，其弊也久矣。成化癸卯冬十有一月，居巢王公舆奉朝命来知州事。公学邃于春秋，知重民者也。初知浙之崇德，以异政荐试御史，直道不偶时好复出，知蜀之内江，方盈考以忧去服阙，改知山东平原所至参政，皆有声。如崇德三考绩，最明陟为守于兹，盖公久于外更涉民事熟矣。始入境。即斥阳鱎而进，所谓鲂者，询民所利病而罢行之谘诹所及，首得前弊，其心恻然，遂议造舟为梁以济之众，或以费钜工繁难之，公以为佚道也，虽劳且费，民孰怨焉。乃奋然破群议而为之履任，日即以义劝闾右之轻利者，得白金若干镒，又询于众得民之才可任者举金付之，俾市材于渠得大木以归，又令讼者入钉灰油诸料，鸠工治，以为舟计五十艘，凡阅二时而桥成。甲辰岁之十一月也，公率僚属落之而合观焉。则往来行者不绝若线，如履平地，无复需于沙者，公欣然乐，众乃举酒为公寿，退则属余记之，以无忘公德而为来者劝。

通，州人也，愧非立言者，而职在文字，不可辞。

惟天地以生物为心，则生物者天地之所能也，若备物致用立成器以为天下利，天地化育盖有所不及焉，而赞之恒有待乎人人也者，天地之心也。天地之心，元亨利贞之德，生生不穷而已。人得之为性，曰仁义礼智，是心在人矣，故夫人之所为无非赞天地之事者。昔在上古，天地既辟，物生日伙矣，而莫之能遂。人有圣神者出为天地立心，然后有以裁成，辅相之而遂其生生之功，盖惟其大德合天地，而仁育义正，礼齐智临，既足以正民德矣。至于尚象制器，则网罟以佃鱼，耒耜以耕耨，栋宇以宫室，丝麻以衣裳，釜甑以爨，杵臼以凿，城郭以居，门柝以警，弧矢以威，棺椁以藏，舟车以通，桥梁以济，金木水火土谷，六府修而民用利，民生厚矣。前创后述君令臣承化育流行，无处无时不然。盖天地于穆之命所以不已者如此，是虽人之所为而其所以为之者何？莫非天地之所为哉？粤自三五，逮我皇明圣神继出，上承天地，下理人物，众建百官以代天工而广天心备物致用立成器以利天下，其制作盛矣，顾诸臣僚所以仰承而代终者，有德有否，故天地之心或流或阏，而生物不与被者多矣，可胜叹哉？观公此举谘诹民所利病而悉知其情智矣。知之恻然思济之仁矣。群议纷纶，能酌其可而断之义也。行之从容不迫而有节焉，礼也。一念之动，一事之兴，四德并用而万民咸利焉。天地之心沛然矣，推是心而达之，庶政悉平庸讵止于利泽一方，行道而已乎。

於戏！安得今内外在位者皆是心哉。亦安得嗣来在位者常皆是心哉？诚如是也，将天地之心融畅流行无间隔无止息，举一世无一物不得其所矣。岂惟一世哉？人定胜天将万世永利，虽戌玄天且不老物终不闭矣，生生宁有穷乎？

於戏！来者吾不得闻，远游之赋，昔人之意，盖先获我心矣，来者尚念之哉。

甘棠书院记

古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，盖无地无人不学也。先王之治与俗斯其所以隆美而不可复及欤？国朝内自京都，外达府、州、县，以至里、社，亦皆有学，循古制也。虽家熟之制未举，而亦未尝若寺观然。私创有禁也，然有禁者，世人争竭力为之，其多至不可胜纪。聚沦灭三纲之人而豢养之，而无禁者乃天性人伦何由以明者也？或乃莫之为此，何故邪？正学不明而邪说横流，惑人心术深，一至此也，可悲矣！

夫成化癸卯冬，余自汴台辍提学事，奔先君丧以归，甫祥，而母氏复见背，荐罹闵凶，苟存不死，废书久矣。再期而祥，而远近学徒稍稍有来者，以情事未平，未能与纵观诸经。姑取礼可读，相与讲习之。已而来者颇众，因买田墓前，以资祀养。适有隙地，背山而水，可庐。爰夷其垤而补其坳，谋作家塾，其上以居诸生，将即其中，教以学焉。

先是，督蜀学佥宪潘公考艺过道于郡，便道吊予山中，因见其学者焉，公状励之而进其可者于大学。于斯举也，因皆感奋，以赀相予首事。而郡守居巢王侯舆闻予有作，惠然捐所收羡钱，不隶藏籍者若干佐其役，又去僧寺之私创者，籍其木瓦以归予。而洪都秦侯升自谏垣贰守吾郡，方承檄掌县政于渠，亦以日给余米来食其匠，且致材木焉，资其缺乏。经始于丙午之秋七月，逾四旬而讫其功。中为堂三间，左右翼以两斋，为间六，前为门一。堂后凿磴而上为小堂，堂后又累磴而上，有丘坦然亢爽，复为祠，以祀先贤。于是仅取圣贤教人为学之要，揭名以训。堂曰一要之堂，斋左曰敬、曰静、曰明、曰动、曰公，右曰义、曰虚、曰通、曰直、曰溥。此周元公所示学圣之要诀也。谓：“一为要，一者，无欲也。无欲易至，必自敬始。始则欲寡，寡之又寡，以至于无，则此心纯一矣。”小堂曰俨若思，祠曰崇德之祠，而总名之曰甘棠书院，虽以地而名，亦因以纪二侯之遗爱也。然后手书先师文公先生《白鹿洞规》于石，刻置壁间，以为学则。凡学于此者，盖亦不待他求，而为学之则，常在目矣。惟顾𬤊不忘焉，必主敬以存其心，寡欲以养其心，使其纯一不杂，静虚动直，而能明且通，能公且溥，则无极之真、两仪四象之本，皆不外于此心，而作圣有基矣！又循其规而进，以广其业。于凡君臣之义、父子之亲、长幼之序、夫妇之别、朋友之信，皆无极之散见。而吾人所当然而不容已者，必博学之、审问之、慎思之、明辨之而行之也笃。言必忠信，行必笃敬，忿必惩，欲必窒，见善则则迁，有过则改，以修之身，一处事也。必正其谊，不谋其利；必明其道，不计其功；一接物也。必己所不欲，勿施于人；必行有不得，皆反求诸己。则其学也，内外兼尽，本末不遗，如是而患不至于道者，未之有也。道有诸己，推以及人，裕如矣。若夫科举文词之习，所资以进者，义理既明，践行己实，则其发于文词以应有司之求者，将见其言，泽如也。至其得失，命也；穷通，时也。吾安以俟之而已。因记创建端原，并述所感与所闻，以告同志而相与勉焉。

渠县重修琅琊四桥记﹝丁未﹞

渠，古邑也，地介夔、梓之间，而隶于果，凡溯沿三峡往来于蜀者，或舍棹于万而西上，或振策自益而东下，必道渠。渠亦蜀之要冲也。其东崇山绵亘千里，自北而南，渠江循山西十里与并驰山中之水破山傍出西走而奔注焉。官道出江山间，故多涉溪涧。入渠境凡涉溪四，琅琊其大者，每山雨则湍流澎湃，怒号而激撞。桥辄环阻溺，震骇沾湿行道病焉。成化丙午春，洪都秦侯自谏垣出贰守广安，道出于兹，目桥之圮，闵行之难，其心恻焉，思济其艰。下车未几，适承檄往摄渠治，视篆之日，选于众举义官邵君本干及吴某以作桥事，委之侯肤敏，闿爽乐易近民，敷政听讼。既明且恕，务不拂乎？人情浃旬弥月，渠人翕然顺之，而邵等忠勤干固克济，其谋悦以先民而鼓舞之，相与捐资鸠工，伐石于山，治以为梁，琅琊功大费博。其上下三小溪，省三之二，肇功于夏五月及农隙也。不逾时，而四桥成，侯率邑文学偕往落之喜，邵等之亟于趋事，以能有成功也。赋诗奖之，其首尾云：隐隐虹桥卧急湍，平平官道雨初干。行人欲问经营事，白发乌纱两义官。盖不有其功而归诸下，可谓有功而不德能谦君子也。邵不敢居捧诗谒予山中为道颠末，且曰：是役也，劳心者我侯，劳力者我民，吾辈受命率众以终其事，劳何有焉？愿为记之，以彰我侯之德，我民之良，能相与以济，此远图将镌之石，使后行之人视其言以永无忘今日也。

夫子尝曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”吾闻其语矣，今见其人也，安可无言？《易》曰：“天施地生，其益无方。”盖天地之交，阴阳之应，一施一受，气通德合，故万物以成。君臣，天地也；上下，阴阳也。君施臣承，上令下从，相交相应，志符道洽，故万事以成。凡父子夫妇之相与以成厥家，皆是理也。明乎此而行之谓之学道。是故以上则爱，以下则顺，侯之爱一生于心，遂发于事，克承君施而且能令学道之功不可诬也。田野之民初未尝学一令之以道其顺上用命，以共成其事，乃如此道在人心。信其固有而非远也，独恨无以启之者，则凡违令，岂皆民之罪哉？方今圣君大德犹天施至溥也，慨夫臣工有学焉，有弗学焉，或学焉而不知道，鲜克顺承而致之，民以牖其心，使知顺上之道。故政事日隳，而上贻国家之忧，此岂有他哉？利欲汩起心耳。夫臣人惟利之怀，则猎取渔夺，何所不至，至于怨愬并兴，犹昧自反，而概曰民玩忿疾横加焉。于是民丧乐生之心，灾害作矣。

呜呼！俗焉弊也久矣，可胜言哉？盖吾见亦伙矣。若侯是举殊异常事，真可以愧衰俗而振厉之也。据春秋重用民力法，当得书而事可训，又不可不书，故书。侯，南昌人，名升，字叔熙，乙未进士，刑科给事中，以言事谪官，出贰吾郡云。

重修圣果寺碑记

距州治东北四十里，渠江之𣸣有山，曰荣阶，截然方整，如层台然，屹立独出。诸山之表四围皆绝壁，惟一迳自山麓凿梯而上，凡一百二十有馀级。山椒宽平，周遭可千余步。书台一山峙乎其前，凤凰诸山拥于其后，左洪远右石船，形势之胜，景物之奇，他山莫与争秀者，而圣果寺在焉。寺建于宋绍圣二年，岁久碑字湮泐，以后兴废皆无考。国朝宣德初，里人廖升家山之下，视其寺，佛殿僧舍，木瓦半腐坏，肖像皆剥蚀，颓然风雨中。为之恻然兴心归而遣其子广度祝发为僧。往居焉，以主香火，名曰祖纯。纯性刚毅笃，诚有立志于为善。事趋之甚，武且坚肆，因殿宇廓屋之旧，葺其颓坏，易其腐朽，而渐完。治之神像，始有所庇，而四方缁流，稍稍归依焉。又辟常住之地，垦田二十有五亩，以食其徒。盖积募缘之资，累耕获之利，几三十馀年，始克重建。佛殿为间四，楹塑佛像三尊，后拥三大士，左右绘十地菩萨，诸天罗汉，栋宇峥嵘，金碧尡耀，入者竦然生敬矣。时景泰七年丙子冬十二月也。又三十年为成化丁未，纯念老矣，以为寺重建颠末非文莫记以垂后。乃砻石为碑，具事因。因吾老友松庵张侯来请文将刻之。予因深有感焉，故不辞而记之。

惟天下之事，常成于有志而多隳于无志，然自古有志者少，无志多。此凡事所以成之难而隳之易，成之寡而隳之众也。夫人刚则有志，而惟无欲者为能刚。盖无欲则超然，常伸于万物之上不为物揜持。此志也以往虽水火可蹈，金石可透，而况乎立事，事有不成者哉？纯得于天者刚，而学于释氏，克守其戒，根尘不染，庶乎无欲以病，其刚矣！故志一立而不渝，此寺之所以兴于百年。既废之后，与古之人始乎为士进而希贤，而希圣，而希天，其德崇矣！本乎修身，推而齐家、而治国、而平天下，其业广矣！视今所成其事大小，是非何如哉？然皆成于有志耳。使纯之志不用，于释氏而用于吾道，又使吾党之士学于孔氏者，皆有纯之志，德业之成，当不在古人之下，而吾道焉有不兴，而斯人焉有不幸耶？有志者，迷溺于彼，其从事于此。又类无志者，吾道之哀否，其机端在于是。是得不深有感于吾心乎？文诸石以告，凡后之人其亦将感于斯文。

石谷达意稿卷之二十一卷终