石谷達意稿/卷21

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石谷達意稿 卷之二十一

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記一

周氏先考塋域圖記﹝辛卯﹞

事有古所未為而以義起，發於人心天理之所不能已者，則雖小而有可以感人心激衰俗者存焉，亦君子所不訾也。若周均盡善所繪《厥考塋域圖》是已。盡善，世家臨江之新淦，為人敦樸闓爽而和易，頗涉獵書史，豈亦商隱者歟？厥考諱迪，字自啓，別號為樂琴先生，潛德未仕，性溫厚以柔。讀書明於理，道尤工詩，旅遊所止，麗明而好賢，篤友誼，斯盡善以告予者也。先生壯歲則聞蜀山川景物之盛，足遊觀之美，心恆慕焉，乃拏舟溯江西抵賨城，遂舍舟而陸走，探邃谷，窮荒山，憩足越山之隈。越有崇岡修嶺，茂林回溪，可登可眺，可樵可漁，足以盤旋棲跡而遠世紛。於是卜築以居，若將終身焉。賣田數十畝，躬耕以自給。秔以炏，黍以釀，樹畜焉。以帛有餘能推之以賙鄉之貧乏疾患者，居人多德之。而一時隱逸高尚者咸樂與之遊而結社焉。當春晴秋霽，東作西成之餘，或相攜酒尋幽谷上高山，步深林臨清流，且薪且釣，一觴一詠，笑傲俯仰之間，恍然不知身之寄異域也。已而，盡善慨念父子之各天一方，久違侍養，遂以母氏之命至將侍，先生以還。而先生疾作矣，盡善博求濟於醫師之良，竟弗能起，哀毀之過，行道為之心惻焉。欲扶柩歸而孑然天涯，形影相弔且阻險巇，滯鯨波情莫之遂，乃蔔葬越山之陰，三年之喪畢，復以倚門興思，治裝於征，傷九泉之永隔，痛千里之莫從。顧望封樹，徘徊塋域，景物之美尚在，臨眺之跡已陳，而音容不可睹矣，爰求畫師繪為此圖以寄哀思，庶幾後之子孫或思反葬焉。亦有志而弗忘也。

嗚呼！狐死正丘首，仁也。先生之心豈狐之弗若哉？而卒違其願者，天也。寓死反葬，禮也。而盡善之困於力，豈得已哉？春秋常事不書，盡善此事在昔盛時亦常事爾。自大道隱而風俗頹，人生不顧父母之養，死而棄之者蓋有矣，況能冒險難相尋於千萬里之外乎？況能竭志畢慮謀葬於客死艱難之日乎？則盡善之事亦世之所難能也。況斯圖之繪事雖小而發於人心天理之所不能已。為可書以勵俗焉。若夫宅兆之向，方風水景物之佳麗，則有圖與夫諸詩人之題詠在，故略。

餘慶堂記﹝壬辰﹞

餘慶堂者，處士吾賨張仕興隱居之堂也。處士世為州之省元里人，家渠水之西叢山之隈，俯瞰澄江，環而待者，巍巍乎左右；前後繞而流者，洋洋乎其下。自處士之父好學翁說而定居焉，好學翁讀書敦士行，嘗教州之社，學為鄉人弟子師，處士夙承庭訓，尚詩禮，喜吟詠，平生尤雅愛與章逢士遊，每過訪者必具酒饌，延之終日。俾諸子問業焉。性不樂仕，因拓先業而考槃其間，此堂之所以作也。堂成，處士長子時瑞時為州庠生，受學涪陵張先生，先生素重處士，知處士之先及處士之身，積之也厚，而處士諸子又皆恂恂尚文。術試之，其將然計其慶之必延也。因請扁其堂以今名。蓋取諸《易·坤》之文言曰：「積善之家，必有餘慶也。」且為敘其意以歸之。歲壬辰，時瑞以從事勤勞拜恩闕庭授冠帶入銓籍，待次以歸，過余言別，爰以處士命屬記。余忝處士同鄉，嘗承處士之款，於其子時泰又同遊橫序，不可辭，則推涪陵之意記之。

蓋余嘗讀《易》矣，始於文言，此語竊有疑焉，以謂人生吉且福皆天，實命之。夫天莫之為而為非人所能必也，聖賢往往有必然之論，豈為世多怠於為善者而姑為是語以激而動之邪？及博觀諸經史傳，見其中所載自有典籍，來迄於今，王侯之世，其傳之修短絕續，士夫之家，其後之盛衰榮落。驗之善之必吉，其應雖有大有小有遲有速，如耕而獲，如菑而佘，歷歷可指，有不容毫髮爽者，然後歎曰：「聖賢不我欺也。」蓋至處士，吾之所聞與所見，積善之家，必有餘慶。古今同符矣。則重歎曰：「聖賢豈欺我哉？」夫善不與福慶期而福慶緣之以致，此必然之理也，然古之聖賢其為善也，夫豈覬覦於福慶而為之邪？故性之者出乎其自然也，身之者行乎其當然也，皆非有所為而然也。處士之先自好學翁已有及人之善。處士克承其志而益弘之，蓋亦有甚顯者。夫吾鄉之人其有才智如處士者乎？則挾之為機變，如狐鼠之依城杜攘竊鄉人之利者不少也，亦有居積如處士者乎？則投之為鉤鉺，如漁佃之於山澤以釣獵鄉人之利者，抑又多矣。處士有一於是乎？至其承先志以延家祀，啟後昆以需時用，忠孝大者亦無愧焉，宜其從容太平無凍餒勞苦之虞，書之所列當壽康寧，蓋庶幾矣。時瑞已沾國恩，駸駸乎通顯；時泰方將以儒術舉鄉薦登進士以揚名顯親於久遠。諸子若孫，森森滿前是，豈非餘慶之已兆而可必者乎？蓋涪陵命名之意至是有徵矣而未艾也。

嗚呼！為處士後者，尚勉之，則張氏之慶其有窮已乎？姑書此以俟。

湯陰縣儒學重修號舍記﹝戊戌﹞

予初奉命，督學政於中州，巡視至湯陰縣，覽其廟學，皆閎麗，獨諸生讀書之舍猶庳隘。其覆以茅，敞暗弗稱，思一易之。適縣乏長吏，惟主簿涿郡楊君勇署其事，遂以屬焉。而詢縣藏，無絲毫蓄。勇以材力所出為請。予因語之曰：「自古長民者之興事有作，苟以為民，孰不取諸民乎？顧處之有道，民樂趨之，而功易成焉。爾今為學校，以教民子弟，將俾悉知禮義，以淑其身，而為才且賢，以昌其家，而善於其鄉邑，此為民乎非邪？」第延民之耆碩，諭以某意，勉其效貲力，以畢茲役。事出禮義，必無不從者，若但董其役，勇如言行。士民果爭輸財，悉力攻之，不逾時而事遂。集號宇一新，規制弘敞。諸生就學者，始有所藏息，乃相與謀，彰其鄉人之善於不泯，請予言，紀其實。予時方考業他郡，雖許之，未暇也。及重至，師生已礱石以俟，乃不辭而為之言。 在昔大儒嘗謂人之性本善，而其情莫不好善。夫事凡歸諸禮義者，莫非善也。而人情之所好在焉。順而率之猶導流水就下也，其孰能御之？世之為政顧多昧焉。往往咈人情以從事，及怨愬生則曰「今之人概不古也。」

於戲！若此者其誣斯人也厚矣。今夫佛家者流，將壯麗其宇以矜炫世人而肆其欲，非有勢位以驅斯人也。然亦豈特持冥禍之說以懼之哉？其言曰：「佛者覺人為善，善則佛能福之。」夫善固人情之所好而福亦豈非人情之所欣得者乎？因其情而誘之。是以其教雖偽，世爭趨之助之，視其財與力有不足愛者，亦其情然也，況為其徒者忘其身之貧苦為之已有足以動人者矣，而其聚眾財也毫髮不敢以私其身，逮其事之成也，則又侈其功德，主之以眾而已。不與焉勒之金石以壽其美，人之樂趨之也，何怪哉？君子於此亦憫其愚而已，洪惟我祖宗列聖相繼為天地鬼神民物之主，而統理之裂土為州縣，建官以司其治，為之堂墠祠廟以奉祭祀，為之廳宇廨室以居官屬，為之學校以教人才，為之庫庾府藏以儲錢谷甲兵，為之橋樑次舍以通賓客往來，凡以為民耳，則孰非禮義孰非事之善者哉？豈若彼之聚淫慝以惑俗而蠱其心者邪？而長民者乃不能仰體德意以善牖民使之知方凡有所興作其役民也，勢迫之耳，其取民也，計愚之耳用寡而斂繁，公費其一而歸於私者，殆什伯及其成也，穹碑大書據為己能而民罔功焉。

噫！雖愚而神民豈可欺乎？則其興怨致愬誰實為之，而概以不古，尤吾民不亦誤哉？茲一率以禮義而民樂從之，長民者推是以往，苟以善牖其民，使皆知方而所為公平正大，又有以感於其心而悅焉。於以先民，民孰不忘其勞而何怨之有哉？此一事也，而足以見人性之皆善易與為義，長民者何以鑒焉。又足以勸人心使其篤於為善，故為書使知縣事裴君倫刻之石並列士民名姓於陰以視方來。 倫，幹人也，以鄉進士官於茲土。初，政有可觀者，亦因以警之。

嗚呼！方來無窮，斯言苟長，存覽之者，必將皆有感焉。

聖德昭應記﹝戊戌，代作﹞

天人一理也，盡乎人以格天而天昭應之，此理之必然也。昔雖一士夫之微一言行之善，猶能動天地，況父母天地而為之。子者，體其塞性其帥而與之合德者乎？世傳真武神者，即北方玄帝之神也。神以帝稱，蓋天之主宰也。天之為天，理與氣而已。有是理必有是氣，氣有陰陽，變化以生五行，播於四時造化萬物，理賓主宰之。於是乎有帝之名，然五行之生各異其質，各居其方，各司其時。故其行木，其方東，其時春，其色青，則其神曰青帝。其行火，其方南，其時夏，其色赤，其神曰赤帝。其行土，其方中央，其時四時之季，其色黃，則其神曰黃帝。金行時秋，白色其方曰西，是為白帝。水行時冬，玄色其方，曰北，是為玄帝。帝一而已，兼統五行，分居五方，流行乎四時，變化既成，萬物無乎不在，其居無跡，其妙莫測，茲帝之所以為神也。然天包地外，而其氣常行乎地之中，則其神之靈必嘗於其氣之所聚，高明秀異之地發焉。武當之山周回四五百里，峰嶺秀拔中有三十六岩之盛，去嵩嶽為甚近，是亦天地之中，五行清淑之氣之所鐘，蜿蜒扶輿磅礴而鬱積者，則玄帝之神於是焉。著其靈異亦其理也，帝豈可以方所求哉？故昔人建祠茲山以祠之歷代相襲不革。我朝太宗文皇帝克慎在位，昭受上帝申命之休，既嚴郊社之禮，遍望之儀，復於茲山因往跡更新神宇以極其崇奉之典，宮殿嵯峨，金碧照耀，蓋振古所未嘗有也。皇上紹承大統，為天地民物之主，懋昭大德，盡仁孝誠敬之心，肆致道行化洽邦家，輯寧風清俗美，遠近悅服，聖心欣慰，以謂皆自天之佑，惟神之貺也。於是思答帝休，益隆崇奉。乃成化戊戌秋八月，鑄銅為神像一，從神像四，香鼎幾，花瓶幾，皆飾之以黃金，承之以白石。簡命近臣太監陳某奉而致之山之紫霄宮，令守臣祗祀之，將至，守土太監韋貴暨藩臬郡邑諸臣僚迎奉入宮，協心致齋，設醮以妥之。設醮之日，瑞光層見疊出，諸臣仰惟聖德感格，帝心煥發其祥，皆不勝歡忭。既具實以聞，以某銜命有事荊襄，亦嘗快睹其盛，謂宜有言以記垂示無極，伻來見屬，誼不可辭。

伏惟天地以生物為心，帝即天地之心，主宰生成者也。其在北方司冬令，則其職在凝固太和，以斡造化生長之仁也。物終於此，復始於此。帝之仁復萬物，其有窮乎？皇上祗承於帝，所祈者上延慈壽，下昌聖嗣；內和家邦，外寧海宇，以遂萬有之生成。皇上之心，亦帝之心也。然皇上克體帝之心使承而行之者，弗克仰體皇上之心，則德澤將壅於下流矣，何以致民物乂安而神罔時怨恫哉？今諸中貴臣皆知畏天之靈遵國之度，不倚神而奸，不倚公而私，不倚勢而虐，可謂克體皇上之心，疏導德澤而覃及民物矣。此神所以日監在茲，歆悅於上，故彰其靈異而降祥也歟？斯其可記也。故謹書以勸而繫之以辭，辭曰：

峨峨武當，玄帝攸宮。報祀有典，盛始太宗。
於皇肅穆，纘承大統。象帝於宮，益隆崇奉。
維帝有神，享於克誠。洋洋如在，瑞光疊呈。
惟茲臣庶，於焉快睹。稽首嵩呼，紛其屢舞。
僉曰於皇，一德格天。有感則應，效斯昭然。
臣時被命，撫臨勝境。只謁椒庭，躬逢其盛。
嗟惟中貴，克廣皇仁。民康物阜，帝悅神欣。
勒辭貞瑉，庸紀其事。智者鑒焉，或識余意。

龍門渡浮橋記

廣安，古賨國也。今為州，州城東枕長江，江流瀠洄繞城，足折而東南馳。當涉處廣幾四百步，深不可測，昔號龍門渡。蓋要津也。凡使旅溯峽，舍舟夔萬以趨成都，及振策錦城以指瞿塘者，必道賨。賨之人出而于田於商，入而或賦或役。於州蓋涉者，日無虛時，冬春病寒，夏秋病漲，雖有司舟之，然人之往來無窮，而舟有限，以有限濟無窮，宜其不時而有逗留之患，況有司禁或少馳舟，人乘急以規利，則近出及貧無齎者，每被難或厚邀而重載，則又恆有覆溺之虞，其弊也久矣。成化癸卯冬十有一月，居巢王公輿奉朝命來知州事。公學邃於春秋，知重民者也。初知浙之崇德，以異政薦試御史，直道不偶時好復出，知蜀之內江，方盈考以憂去服闕，改知山東平原所至參政，皆有聲。如崇德三考績，最明陟為守於茲，蓋公久於外更涉民事熟矣。始入境。即斥陽鱎而進，所謂魴者，詢民所利病而罷行之諮諏所及，首得前弊，其心惻然，遂議造舟為梁以濟之眾，或以費鉅工繁難之，公以為佚道也，雖勞且費，民孰怨焉。乃奮然破群議而為之履任，日即以義勸閭右之輕利者，得白金若干鎰，又詢於眾得民之才可任者舉金付之，俾市材於渠得大木以歸，又令訟者入釘灰油諸料，鳩工治，以為舟計五十艘，凡閱二時而橋成。甲辰歲之十一月也，公率僚屬落之而合觀焉。則往來行者不絕若線，如履平地，無復需於沙者，公欣然樂，眾乃舉酒為公壽，退則屬余記之，以無忘公德而為來者勸。

通，州人也，愧非立言者，而職在文字，不可辭。

惟天地以生物為心，則生物者天地之所能也，若備物致用立成器以為天下利，天地化育蓋有所不及焉，而贊之恆有待乎人人也者，天地之心也。天地之心，元亨利貞之德，生生不窮而已。人得之為性，曰仁義禮智，是心在人矣，故夫人之所為無非贊天地之事者。昔在上古，天地既辟，物生日夥矣，而莫之能遂。人有聖神者出為天地立心，然後有以裁成，輔相之而遂其生生之功，蓋惟其大德合天地，而仁育義正，禮齊智臨，既足以正民德矣。至於尚象制器，則網罟以佃魚，耒耜以耕耨，棟宇以宮室，絲麻以衣裳，釜甑以爨，杵臼以鑿，城郭以居，門柝以警，弧矢以威，棺槨以藏，舟車以通，橋樑以濟，金木水火土穀，六府修而民用利，民生厚矣。前創後述君令臣承化育流行，無處無時不然。蓋天地於穆之命所以不已者如此，是雖人之所為而其所以為之者何？莫非天地之所為哉？粵自三五，逮我皇明聖神繼出，上承天地，下理人物，眾建百官以代天工而廣天心備物致用立成器以利天下，其製作盛矣，顧諸臣僚所以仰承而代終者，有德有否，故天地之心或流或閼，而生物不與被者多矣，可勝歎哉？觀公此舉諮諏民所利病而悉知其情智矣。知之惻然思濟之仁矣。群議紛綸，能酌其可而斷之義也。行之從容不迫而有節焉，禮也。一念之動，一事之興，四德並用而萬民咸利焉。天地之心沛然矣，推是心而達之，庶政悉平庸詎止於利澤一方，行道而已乎。

於戲！安得今內外在位者皆是心哉。亦安得嗣來在位者常皆是心哉？誠如是也，將天地之心融暢流行無間隔無止息，舉一世無一物不得其所矣。豈惟一世哉？人定勝天將萬世永利，雖戌玄天且不老物終不閉矣，生生寧有窮乎？

於戲！來者吾不得聞，遠遊之賦，昔人之意，蓋先獲我心矣，來者尚念之哉。

甘棠書院記

古者家有塾，黨有庠，州有序，國有學，蓋無地無人不學也。先王之治與俗斯其所以隆美而不可復及歟？國朝內自京都，外達府、州、縣，以至里、社，亦皆有學，循古制也。雖家熟之制未舉，而亦未嘗若寺觀然。私創有禁也，然有禁者，世人爭竭力為之，其多至不可勝紀。聚淪滅三綱之人而豢養之，而無禁者乃天性人倫何由以明者也？或乃莫之為此，何故邪？正學不明而邪說橫流，惑人心術深，一至此也，可悲矣！

夫成化癸卯冬，余自汴台輟提學事，奔先君喪以歸，甫祥，而母氏復見背，薦罹閔凶，苟存不死，廢書久矣。再期而祥，而遠近學徒稍稍有來者，以情事未平，未能與縱觀諸經。姑取禮可讀，相與講習之。已而來者頗眾，因買田墓前，以資祀養。適有隙地，背山而水，可廬。爰夷其垤而補其坳，謀作家塾，其上以居諸生，將即其中，教以學焉。

先是，督蜀學僉憲潘公考藝過道於郡，便道吊予山中，因見其學者焉，公狀勵之而進其可者於大學。於斯舉也，因皆感奮，以貲相予首事。而郡守居巢王侯輿聞予有作，惠然捐所收羨錢，不隸藏籍者若干佐其役，又去僧寺之私創者，籍其木瓦以歸予。而洪都秦侯升自諫垣貳守吾郡，方承檄掌縣政於渠，亦以日給余米來食其匠，且致材木焉，資其缺乏。經始於丙午之秋七月，逾四旬而訖其功。中為堂三間，左右翼以兩齋，為間六，前為門一。堂後鑿磴而上為小堂，堂後又累磴而上，有丘坦然亢爽，復為祠，以祀先賢。於是僅取聖賢教人為學之要，揭名以訓。堂曰一要之堂，齋左曰敬、曰靜、曰明、曰動、曰公，右曰義、曰虛、曰通、曰直、曰溥。此周元公所示學聖之要訣也。謂：「一為要，一者，無欲也。無欲易至，必自敬始。始則欲寡，寡之又寡，以至於無，則此心純一矣。」小堂曰儼若思，祠曰崇德之祠，而總名之曰甘棠書院，雖以地而名，亦因以紀二侯之遺愛也。然後手書先師文公先生《白鹿洞規》於石，刻置壁間，以為學則。凡學於此者，蓋亦不待他求，而為學之則，常在目矣。惟顧諟不忘焉，必主敬以存其心，寡慾以養其心，使其純一不雜，靜虛動直，而能明且通，能公且溥，則無極之真、兩儀四象之本，皆不外於此心，而作聖有基矣！又循其規而進，以廣其業。於凡君臣之義、父子之親、長幼之序、夫婦之別、朋友之信，皆無極之散見。而吾人所當然而不容已者，必博學之、審問之、慎思之、明辨之而行之也篤。言必忠信，行必篤敬，忿必懲，欲必窒，見善則則遷，有過則改，以修之身，一處事也。必正其誼，不謀其利；必明其道，不計其功；一接物也。必己所不欲，勿施於人；必行有不得，皆反求諸己。則其學也，內外兼盡，本末不遺，如是而患不至於道者，未之有也。道有諸己，推以及人，裕如矣。若夫科舉文詞之習，所資以進者，義理既明，踐行己實，則其發於文詞以應有司之求者，將見其言，澤如也。至其得失，命也；窮通，時也。吾安以俟之而已。因記創建端原，並述所感與所聞，以告同志而相與勉焉。

渠縣重修琅琊四橋記﹝丁未﹞

渠，古邑也，地介夔、梓之間，而隸於果，凡溯沿三峽往來於蜀者，或舍棹於萬而西上，或振策自益而東下，必道渠。渠亦蜀之要衝也。其東崇山綿亙千里，自北而南，渠江循山西十里與並馳山中之水破山傍出西走而奔注焉。官道出江山間，故多涉溪澗。入渠境凡涉溪四，琅琊其大者，每山雨則湍流澎湃，怒號而激撞。橋輒環阻溺，震駭沾濕行道病焉。成化丙午春，洪都秦侯自諫垣出貳守廣安，道出於茲，目橋之圮，閔行之難，其心惻焉，思濟其艱。下車未幾，適承檄往攝渠治，視篆之日，選於眾舉義官邵君本幹及吳某以作橋事，委之侯膚敏，闓爽樂易近民，敷政聽訟。既明且恕，務不拂乎？人情浹旬彌月，渠人翕然順之，而邵等忠勤幹固克濟，其謀悅以先民而鼓舞之，相與捐資鳩工，伐石於山，治以為梁，琅琊功大費博。其上下三小溪，省三之二，肇功於夏五月及農隙也。不逾時，而四橋成，侯率邑文學偕往落之喜，邵等之亟於趨事，以能有成功也。賦詩獎之，其首尾云：隱隱虹橋臥急湍，平平官道雨初幹。行人慾問經營事，白髮烏紗兩義官。蓋不有其功而歸諸下，可謂有功而不德能謙君子也。邵不敢居捧詩謁予山中為道顛末，且曰：是役也，勞心者我侯，勞力者我民，吾輩受命率眾以終其事，勞何有焉？願為記之，以彰我侯之德，我民之良，能相與以濟，此遠圖將鐫之石，使後行之人視其言以永無忘今日也。

夫子嘗曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」吾聞其語矣，今見其人也，安可無言？《易》曰：「天施地生，其益無方。」蓋天地之交，陰陽之應，一施一受，氣通德合，故萬物以成。君臣，天地也；上下，陰陽也。君施臣承，上令下從，相交相應，志符道洽，故萬事以成。凡父子夫婦之相與以成厥家，皆是理也。明乎此而行之謂之學道。是故以上則愛，以下則順，侯之愛一生於心，遂發於事，克承君施而且能令學道之功不可誣也。田野之民初未嘗學一令之以道其順上用命，以共成其事，乃如此道在人心。信其固有而非遠也，獨恨無以啟之者，則凡違令，豈皆民之罪哉？方今聖君大德猶天施至溥也，慨夫臣工有學焉，有弗學焉，或學焉而不知道，鮮克順承而致之，民以牖其心，使知順上之道。故政事日隳，而上貽國家之憂，此豈有他哉？利慾汩起心耳。夫臣人惟利之懷，則獵取漁奪，何所不至，至於怨愬並興，猶昧自反，而概曰民玩忿疾橫加焉。於是民喪樂生之心，災害作矣。

嗚呼！俗焉弊也久矣，可勝言哉？蓋吾見亦夥矣。若侯是舉殊異常事，真可以愧衰俗而振厲之也。據春秋重用民力法，當得書而事可訓，又不可不書，故書。侯，南昌人，名升，字叔熙，乙未進士，刑科給事中，以言事謫官，出貳吾郡雲。

重修聖果寺碑記

距州治東北四十里，渠江之濆有山，曰榮階，截然方整，如層台然，屹立獨出。諸山之表四圍皆絕壁，惟一逕自山麓鑿梯而上，凡一百二十有餘級。山椒寬平，周遭可千餘步。書台一山峙乎其前，鳳凰諸山擁於其後，左洪遠右石船，形勢之勝，景物之奇，他山莫與爭秀者，而聖果寺在焉。寺建於宋紹聖二年，歲久碑字湮泐，以後興廢皆無考。國朝宣德初，里人廖升家山之下，視其寺，佛殿僧舍，木瓦半腐壞，肖像皆剝蝕，頹然風雨中。為之惻然興心歸而遣其子廣度祝髮為僧。往居焉，以主香火，名曰祖純。純性剛毅篤，誠有立志於為善。事趨之甚，武且堅肆，因殿宇廓屋之舊，葺其頹壞，易其腐朽，而漸完。治之神像，始有所庇，而四方緇流，稍稍歸依焉。又辟常住之地，墾田二十有五畝，以食其徒。蓋積募緣之資，累耕獲之利，幾三十餘年，始克重建。佛殿為間四，楹塑佛像三尊，後擁三大士，左右繪十地菩薩，諸天羅漢，棟宇崢嶸，金碧尡耀，入者竦然生敬矣。時景泰七年丙子冬十二月也。又三十年為成化丁未，純念老矣，以為寺重建顛末非文莫記以垂後。乃礱石為碑，具事因。因吾老友松庵張侯來請文將刻之。予因深有感焉，故不辭而記之。

惟天下之事，常成於有志而多隳於無志，然自古有志者少，無志多。此凡事所以成之難而隳之易，成之寡而隳之眾也。夫人剛則有志，而惟無欲者為能剛。蓋無欲則超然，常伸於萬物之上不為物揜持。此志也以往雖水火可蹈，金石可透，而況乎立事，事有不成者哉？純得於天者剛，而學於釋氏，克守其戒，根塵不染，庶乎無欲以病，其剛矣！故志一立而不渝，此寺之所以興於百年。既廢之後，與古之人始乎為士進而希賢，而希聖，而希天，其德崇矣！本乎修身，推而齊家、而治國、而平天下，其業廣矣！視今所成其事大小，是非何如哉？然皆成於有志耳。使純之志不用，於釋氏而用於吾道，又使吾黨之士學於孔氏者，皆有純之志，德業之成，當不在古人之下，而吾道焉有不興，而斯人焉有不幸耶？有志者，迷溺於彼，其從事於此。又類無志者，吾道之哀否，其機端在於是。是得不深有感於吾心乎？文諸石以告，凡後之人其亦將感於斯文。

石谷達意稿卷之二十一卷終