石谷达意稿/卷22

卷之二十一 ◄

石谷达意稿 卷之二十二

► 卷之二十三

记二

金山寺记

邵子曰：“天向一中分造化，人从心上起经纶。”夫万物生于一，万事生于心，而有美恶，有是非邪正，何耶？盖理本则一，而判为二气，布为五行，交运顺施，纷扰不齐，而物受以成，质盖万殊也。是故不能无美恶，心体虽一而五，性感动万事出，善恶分矣。则是非邪正亦岂能一哉？然天地无心其生物者不宰之功也，有美有恶，天地不屑知也，人也者，天地之心也，心则灵而有知，而能宰物者也，天地不知而人知之，天地不宰而人宰之，是即天地之知之宰也，第人一物耳，气质不齐，美恶万殊，犹物焉。惟禀其秀之秀者，心尤最灵而后能为天地立心，然间或出焉不常有也，其出也，范围天地之化，而不过曲成万物而不遗，有以赞天地之化育，若昔二帝三王之盛，其臣又多圣贤人，当其时天地之所生，人之所为，万物万事，岂能一律齐哉？唯夫圣贤在上，修道立法以裁成辅相乎？天地以左右民者，有典礼之惇庸，有刑服之用章，宫室之制有度数，衣裳之垂有法象，异言有禁，左道有诛，下至夷狄之兼，寇贼奸宄之讨，山泽之焚，龙蛇虎豹犀象之驱，而放又细至于稂莠之芸，荆棘之薙，螟螣蟊贼之去，山川林泽之有禁，所以遏恶而成美，辨是而禁非，翼正而距邪者，无不至也。是故物虽有恶何所容，事虽有非有邪而安所措哉？故国有君臣，家有父子兄弟夫妇，无佛老杨墨也。道有纲常，教有诗书礼乐，无虚无寂灭也。居有宫庭室庐朝庙，无寺观也。服有冠巾衣裳带履，无缁黄也。草木膱膱，昆虫鸟兽鱼鳖，咸若龙凤龟麟，在郊薮无妖孽，攫害也。惟夫世不常有圣人，人不皆能圣人也。故天地之心无与立范围，曲成之功无所托，而参赞之职废物杂出于气化，事杂出于情欲，术知而不能纯于一，此美恶是非邪正所以纷纭参错无所宰制而贞胜不已也，可胜叹哉。盖始自秦汉流传于魏晋隋唐之间，其势盛矣，世虽或知其非且邪而莫之能遏也。自时厥后，日益以盛，凡天下名山胜境无不为释老之神所蟠据，天下良材秀民鲜不为释老之学所迷溺，其蠢蠢蚩蚩者群趋之，不足怪也。广安释老之宫凡三百有八十，金山寺，其大者也。寺在州之东七十里，历劫既久，构兴端原，无所于考，仅有断碑剥蚀，亦既惟“开宝”二字隐隐可识，知其或创于宋初也，是后经几废兴，皆不可知。国朝宣德初，僧人福空始披榛莽，屏蓄翳，得故址而重兴焉，其徒圆泰、圆恩嗣建佛殿肖像其中，结庐其傍以居。成化丙戌，僧明祥又建东西廊屋十间。乙未岁，其徒智成嗣主寺事，始慨然矢心拓而大之，潜思蓄虑，凡阅六稔，累菑佘之所获，合募缘之所，得鸠工集徒辟地筑基，又作正殿、天王殿，皆五间，接廊庑八间，崇饰像设辟建山门，气象岿然矣。增置香花几案垆瓶，凡所以供献之具，多倍于昔斋庐庖库厩廪，凡资以奉养之物悉备，于今皆成心经纶之所出也。功既讫成，疏其事来请记。愚盖深有慨于心而力莫能救也。故为书所感以谂其徒，使择焉。自审其所为，是邪非邪？邪耶正邪？其必有知悔而善变者矣，又以告凡后之人，庶乎其咸知夫是非邪正之归，而经纶之起，或不至施于所不当为也。于造化其亦将有裨乎。以是为记，俾刻诸石焉。

重修双流县尹孔侯生祠记﹝代作﹞

於戏！王道之感人也深矣，然必久而后征焉，则亦何怪乎世之病其难行而知行之者鲜邪。夫道曰王固非其位之谓也。天理蕴之于心见之于行，措之事业粹然一出于大公至正而无私且邪焉，此之谓王道所谓无所为而为之义也。且理出于天，盖即天之所以为天而生育万物者也。人得之以生五性，寂然方寸耳，扩之配天地，则功莫大焉。古之圣贤醇乎醇者也，故达则泽润群生，穷则泽流万世。周衰天理在，人心常不泯。则王道未尝一日可无，特假其名者，实既非其有而有其心者，道或未之尽用与言违，才不逮意，故功业卑、德泽微焉耳。宋诸大儒醇矣，惜也不究其用，世遂群诋以为迂而王道益厄于是，智巧之士始争挟其权数以驰骋于世，诡遇获禽，暴若立陵，足以炫世取宠，而世之为嬖奚者又为延誉曰天下之良工也，是以举功利悉归焉。而仁义土苴矣。

於戏！此果王道之病耶？盖观于东鲁孔侯之尹双流犹有足征，王道之可行而其感人深矣。侯，圣人之裔也。学有师承，永乐中登进士第，入翰林为庶吉士，与天下士友其学大进矣。

壬寅，太宗皇帝慎选守，令出诸进士为州县，侯于是来知双流。双流，成都属县也。地邻会府，民寡而事剧，前尹鲜克以善终。侯至则循行田野以劭农功，修理学校以振文教，礼殿敝陋亟作新之，敬事神也。治庭庳隘，爰拓大之，肃临民也。建仕优之堂，益广问学。创退思之亭，屡省愆忒。居官有戒，无非操心省已，接物处事之要，劝民有歌，无非忠君、孝亲、悌长、爱人之实。其言平易而人易知其政，公恕而人易从。盖侯才识之得于天者高，学术之传于家者正。于天理其必明诸心而修之身矣，其见于言达于政，一出于是者，才与学足以充之也。夫岂苟窃其名而徒有其心者，可能邪？是以在职而民安之，去位而人思之，又相与立为生祠，肖像而事之。侯初岂有求于民，而民亦岂苟私于侯者哉？天理在人心，无古今无远迩，上以是施之，下以是应之，皆出无为而为也。

於戏！王道感人固如是哉？侯去双流六十年矣，民之怀之至于今犹昔也。祠在县之前，岁久渐敝，遗民行恻焉，思葺之而力未及。成化丁未，予衔命清戎于蜀，行部过县，县人持侯所为《居官戒》《劝民歌》诸作诣行台献之，口道侯善政本末，尤悉因言祠且坏，当葺。询知其诚也。时出薄书余楮付知县事某，使易材以葺理之。

夫扬清以激浊，吾职也，扬先已往者，亦市骏骨之意也。凡在位与方来者闻知庶其皆将有激乎？

侯讳友谅，家阙里，其子镛，今仕为中丞于都台，抚贵藩，声实济美。世德见重缙绅间，士论以为侯循良之报云。记故及之。

观澜堂记﹝戊申﹞

观澜堂者，邓文华氏之堂也。邓氏之先自吉水徙居□安，世家阛阓中，子孙繁衍日益众，宅地析为五。文华□其隘，祀其养宾接不能。岁时展礼，乃买地数十亩于城□郊五里许，相其亢爽之所，肯堂肯构，为屋六楹，挟两□缭以垣墉，植之树木以居，而修礼焉，其位负玛瑙崖□峻极，面白鹤山之崇隆，虎啸踞其东，猊峰蹲其右，而□江流其前。屈曲漩激历三十六滩而下，汇为洄水之□堂，居滩西岸而稍上。

当夏秋之交，雨集江涨。或水高□弥天，则洪涛奔放，巨浪汹涌，如三军败走，万骑驰逐。□水乱出激石，则怒声叫号，飞沫溅跃舂撞，如雷喷薄□雾，有雄猛壮伟之观焉。

及冬春，水落滩现，则龙镜涌□而盆山耸秀，珠沸濑而玉涌湍，渊澄琉璃，水泛龙碣。又时或石碛波浮，纹如古篆籀，足以供咏游，而侑觞酌焉。故合以名其堂曰观澜。盖取孟夫子所云“观水有术，必观其澜”意也。今夫水，五行之一也。五行生于阴阳，阴阳生于太极。太极，理也。有理斯有气，有气斯有形而物生焉。水一物也，其太极之体乎，太极其水之本乎。夫天地之化于穆，不已流而不息理之本体然也。故其见于水也滔滔汩汩，流行无穷，往过矣而来续焉，盖一道体也。善观者于其澜而观之，则有以默会。其源之有本矣，而道体之妙于是焉。活泼泼地反而观之乎？吾身则心也者，太极之统会也。道之全体具焉，流行发见乎日用之间，其情为善、为怒、为哀、为乐、为爱、为恶、为欲；其伦为亲、为义、为序、为信、为别；其行为孝、为弟、为慈、为忠、为信。万善出焉，生生不已者，其诸犹澜乎？然成性存存不已者，其本也，亦于是焉，可默识矣，然则居斯堂也，入而坐观于波涛湍涌之时，出而游观于山碣渊濑之间，触目反躬无非可以提撕警省其心者，于事亲事长与人交际诸凡应接事物，其容有一息之间断而少离于道乎？夫如是则其观于澜也，匪直为玩物以资宴游之乐耳，而其为益也大矣哉！

文华之先有鹤轩先生，以文学起为兵部员外郎。传之梅庄处士，又以文学为乡人师表。祖太朴翁，父邦器封兵马公，皆世其业。至于其兄文明，又以其学仕为兵马副指挥，家世相承，惟儒术是崇，而能不随俗迷惑于释老之邪说，文华盖尝习闻其大意矣。于斯堂也，岂但美其石而昧其实者邪？予故乐为之记，并以示其后之人。

作达县城西北门记

城门之设以保民，非曰必可恃也。然亦不可缓焉。昔夫子传《易》于坎，特著王公设险守国之训，至其上述羲农黄帝尧舜，尚象制器以利民用，其事多端矣。而“重门击柝，以待暴客”，谓其取诸豫焉。豫者，先事而备之之意，则夫城之有门以备民患。自古在昔圣神有作固已，未尝以为缓而后之也。国朝之保天下也，制度本末大备于古矣。凡一郡邑，守之以城池，警之以门柝。初亦曷尝以为可缓哉？今承平久矣，敝焉而弗之修，隘焉而安于故，兹岂非臣人者之咎欤？

蜀，天地西南，岩险之国也。达之为县，在蜀东境，负陇望渝，连夔通果。昔人以其居四达之路，故名。其长山大川，茂林邃谷，土旷而人稀，盖一逋逃之渊薮也，比年流亡啸聚为寇。朝廷患之，既析东乡，复开县治。又增设按察副使一员，拊循其众。而重、夔、保、顺四府地，皆兼理焉。

初，洛阳翟公秀夫为使分司重庆，而时一来巡以警毖之，视其城隘不足以大受居人而栖戍，卒爰拓城西北隙地以广之城，垂成未及建门而公累罪以归。成化丁未，吾同年进士汾水董公寿卿自汴臬奉命来使，始分司于是，以临莅其人而振育之。时适农隙，乃集工徒缮新旧城。而悉固以石，于是，辟筑西北两门，其基为尺各高十有二，阔三十有三，深二十有五，构楼其上，高寻有六尺，广倍之，深如基，饰用五采作绘，峥嵘壮丽足以阈内外，时出入以戒不虞矣。凡材易以赎刑之金，而以其粟食匠，则庸工徒则役卒民，盖不知其费且劳也。经始于是冬一阳之月，今年秋二阳月始落其成，伻来告曰：“是役也，非以周身盖以保民而豫备其患也，众人不能见将然其以吾为无事而勤民也。愿记其本末以喻其民且俾来者有考焉。”

呜呼！古之保民者有是心斯有是政，寿卿斯举非其发于心哉？达，险远之邑也，异时行部使者旷岁或一至焉，其吏怠以肆其民顽以骄若流徙，则无复绳检，宜其易乱也。寿卿以宪节行，始至即居此，以宣上威德，如守令焉。日与其士民亲，德以先之，而律之以礼，与法扬清激浊，锄强扶善，如阳斯舒阴肃使人人去其所恶而遂其所愿，欲令修于一邑，而风声凛然树于四郡，山川之外等威以辨，分数以明，斯其无形之险也，盖先足以杜陵僣而消觊觎者矣。是役也，其诸虑备御之不可无其具与是则有形之险也。为治本末斯具矣。寿卿真知所先后哉？可以训矣记，故推原之以训。

广安州石城记

广安贰守秦侯作石城，成州之士民佥谓：“其事为保障吾邦之人设也，功大而业可久，宜有言以传，俾后邦人永无忘侯德焉。”相率来谒记。予亦州人也，尝忝职斯文，不得辞以不文，遂推其事之本末记之石。

夫天下事皆有本末。人之兴事造业必有其本也，而后其末悉从而举焉。邵子曰：“万事生于心也。”然则心其本与？心统四端者也。孟子尝言：知扩四端而能充之，足以保四海。夫事莫大于保民，四海之民则众矣，保之宜非一事焉，则尤大且难矣，知扩四端而能充之，保四海有馀裕焉，心之用大矣哉。古之人有行之者，其保民也，修六府治三事，常法备矣。然尤患其变或生于不虞也，则又明等威异物采缮城郭，除戎器以杜陵僣，绝寇攘而豫为之防者，未尝忽遗焉。盖其四德根于心也，深故其作于事也，备本立而末随之也。是以当世之民相与生养亲睦，安全而恒无患焉。其二帝三王之盛邪，后之人均有是心，荒而不治，作事无本矣，其间仅存之者，或未能充强持之者，又不能久而其纯焉者，率困于时或不究其用此万事所以不逮古远，甚可长慨也，独城郭乎哉？广安之地，分裂于秦汉，始县于隋唐，军于宋，府于元，州于我皇明，其治倚山瞰江而掖两溪，昔人以形势之险，惟编木为栅，一有变故，如宋宝祐、景定之间，生民荐没于虏。及元季，祸不忍言矣。是虽不在险，然先王设险以守其国，岂专务德而所以备患者，若是其疏邪。恭惟太祖皇帝圣作御天全体帝王之心而兼总其政，所以肃清四海民物于胡虏腥臊之馀，而思置之衽席之安者，本末具备，罔有缺遗矣。第平定之初，万方无事，是州守臣，居安忘危，城故独后未治。宣德间，寇攘卒起，藩宪患之，始议奏设守御千户所，乃复树栅以城，比年，守者依山临水，稍易以石，馀乃旧栅补敝，未足恃以为安也。成化丙午，侯自谏院出佐是州，适都宪延平刘公来抚全蜀宣命藩臬，振起，百废，檄下郡邑，督修城池加严，侯方摄守事奉而行之，唯谨庶政暇，周视城基，可以改作心思，既竭询谋，佥同乃及农隙，集民选工，伐石于山阿水澨因地势悉更其旧。汗者培以增之，峻者因而壁之。水流则通之以洞，潴则疏之以渠。西山之岭，其险可守；其夷可途。爰辟为门，建楼其上。外仰望子山，内俯秀屏崖，皆有隙地，各几百馀步。一纵一横，可驰可居，则亭其外，以为练武之所；营其内，以为宿卒之庐。复建古霄汉阁于山颠，设钟鼓以警。城东溪水所出，则夷其洼以为城趾，且以杀流潦之奔放，穴以吐其积而出纳江涨。临江则依岸为壁，周围为文丈千馀计，崇寻有二尺下，厚减高之尺二，巡视及警逻者，虽夜若履周道焉。功始于是岁之冬，而成于戊申春，其役繁，其功大矣。由侯敦大闿敏而坦易易知，洞达人情，事理审酌，丁力以使民则既均矣。而又间率闾右之好义，丰酒肉劳而劝之以时，巡察程督之又有方，匪烦匪亟，简而易从，故民乐而工悦，筑固而砌坚，事集之速而功成可久。夫兹一举也，善观者由外以占内，而其仁之爱人，智之干事，礼之节义之断其端亦可概见矣。况其奖守义之风，激士流使知耻，于求利均鬻田之价，喻富室使知勉于为仁，诸凡所以动之者，又胥此焉出邪？世或多谓为政者宽则民慢，盖执废以为宽而罔然于宽之中者，夫子不曰“宽则得众乎”？又不曰“居上不宽吾何以观之”乎？宽固仁之度也，矧其又有二端以济之者邪？由是言之，侯之兴大役有大费而民忘劳忘怨者，其必有本矣。吾又以悲夫，俗吏之不学也，一訹于物议矫焉，动以猛厉残民民乎？亦孔哀哉！方今圣天子出震，改元之初，思弘祖宗列圣之治，以保四海重巽申命拳拳，虑有司中有才行超卓者屈于下僚，诏当路察举将大用之，以幸斯民。圣心，天地帝王之心也。侯无躁行矣，当有知人而忠于为国者，举而荐之，辅世长民且有阶矣。苟提是心也，以往益扩而充之而不已焉，将所立事有大于是役者，以信吾言于无穷，因记以俟欲记者舆情也。侯固不能禁，而亦不为矫以拂人之情也。

侯名升，字叔熙，江西南昌县人，乙未进士，给事刑科以言事出，余凡有事于斯举者，姓名、爵里并得附书。

友善轩记﹝庚戌﹞

孟子尝论取友之道，其言曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”夫以士之进善，非取善于友，不能则友也者，进善之资也。士资友以进善，自一乡，进而一国，至于天下，其所友渐广，而其进善亦已高矣。然犹以为未足，又进而上取友于古之人，既诵其言，复论其行，盖察言以求其心，考迹以观其用，足以大吾畜矣。其进善可量哉。之人也，推其所至殆将生乎千百世之下，而可以继往者于千百世之上，立乎千百世之上，而可以俟来者于千百世之下，不止为一世之士矣。孟子其人也，斯言也其诸自拟以示法学者欤？

歙之新安有鲍氏，世居棠樾，以诗书礼义淑其家，其子弟多孝弟忠信。有名珍字时莹者，鲍氏之良也，雅有志于进善，而病其问学之狭隘，既取友于乡国，时一出行四方以广求天下之善士与友焉。尝即所居，辟一轩，日坐其中诵诗读书，考古人言行以博其闻见。有友至则延与讲习，因约取孟子斯言扁曰“友善”，昭其志也。伟哉！鲍君于是乎不凡矣，每出多至汴，恒久而后还。以河南天下之中，今贤士大夫多游居于是，而古贤圣遗迹多在焉。此陈良北游学于中国之智也。一日，偕所友汴之士解元李宗一求见，且道其素因，以请记其名轩之意。予以宗一之贤，信之不疑，为记其事。又告之曰：“士不易名也，盖不为善不足以齿，士不取友，不足以进善也。”善之进，其至有高下，其名以之，自一乡士一国士，进而天下士，皆自取友进善充而至焉。友之益于人也。大矣哉！然尝闻之，善者人性之本然也。其施于事，人伦莫大焉。人伦有五，而朋友也者，又四伦之所藉以尽其道而不悖焉者也。欲尽四伦，非资朋友以责善辅仁不能使然，则朋友之职其任重矣。慨自先王教弛而人伦废，而朋友之伦其废尤甚，何哉？盖其为朋友者学既不足以明人伦，而懵乎其职之重尤关乎人伦，故其为君臣父子兄弟夫妇之间，犹且未尝求进其道，则固无所藉于责难辅仁之益。由是朋友以无用废，无怪其尤甚也。

於戏！朋友职废矣，彼夫四伦者孰与独立而久存哉？朋友为人伦之所赖，以存其重如此，故士之为善莫大乎尽人伦，尽人伦莫重于取友。鲍君为士，知志于善矣，为善知取诸友矣，友孰为善，善孰为大？可不知乎？因记以告之。

悦亲堂记﹝辛亥﹞

悦亲堂者，郡博陈勉之养亲之堂也。勉之，名能，衡山人。自少颖悟，始读书，即知明善为诚身之本。以谓千古圣贤之传为有在于是也。而从事焉不怠。长，益博其趣于群经，考其用于诸史，以广其业焉，以游邑庠。遂颖出同辈。成化庚子，领湖广乡贡。辛丑春，会天下士试于礼部，中乙榜高第。当授学正，欣然俯就职，从亲志也。既而铨注广安州学，便道过家，冠带拜二亲，亲若曰：“人生得官受禄，以荣其亲，贵及父母。在崇卑，非所计也，今及见尔绿袍乌纱拜堂下，邦族荣焉。吾心悦矣，往哉为千里人师，苟思勤以作人，用报国家为忠臣，有闻于世，吾为能教子矣，复何求能？”四拜受命以行，莅职，夙夜惟谨，诲人弗敢怠。厥父母闻之益以喜。盖忘其离忧焉。成化丁未夏，宪宗皇帝尊崇母后，上徽号推恩四海，诏内外官，父母在者，许分俸以养。恩至渥也，能于是得分半俸以养其父某母某氏为甘旨，具令其弟请牒有司，将持以归。一日，牵羊载酒造予，拜以请曰：“能寡学无闻，自揣才不适时用，不敢违亲以求进，凡此出得仕忝今职，皆能父母之志也。能昔在泮时，敝庐有小堂，背山面水，茂林修竹，郁蔚左右，可耕可樵，可钓可游，盖能朝夕侍吾亲所也，能虽远游于外吾亲志乐焉，不以离为忧。今又幸逢渥恩，得分禄以养，实旷世之遇也。吾亲之心得禄以广其惠，荣及其亲族相邻，其心知益悦矣，敢请名其堂并为文纪其事，以侈上之恩焉。”予辞弗获，谨为本其事，题曰“悦亲之堂”。盖重得君恩，重得亲心也。或曰：“《中庸》《孟子》之书，非圣贤之训乎？其言人臣之悦亲，皆曰悦于亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。”而韩子之论事亲以诚。亦曰：“尽其心不夸于外，先乎其质，后乎其文耳。”其待于外而后为养，薄于质而厚于文者，以为类于欺，今以分禄为荣，以为亲悦。其不为夸于外乎？将不为先乎其文乎？予曰：“不然，夫尽其孝亲之诚，心以悦己之亲者，子之能事也，推其孝亲之馀，恩以及天下之亲者，君之大德也，不以己之所能掩君之大德，此忠臣孝子之用心也。且诚其身以悦于亲者，孝之本也；得乎外以悦于亲者，孝之验也。有其本斯有其验，未有不诚其身而能得于外者也。未有得乎外而不本诸诚其身者也。”勉之之学于其所谓本者，讲之也熟，行之也豫，其今得乎外者，夫岂无自而幸致之哉？本立而验随之质先而文后之者也，事亲之本末斯具矣。胡为直夸于外邪？胡为独厚于文邪？或乃唯而退。遂书为悦亲堂记。

荣节堂记

天理在人为仁义礼智而根于心，其端为恻隐，为羞恶，为恭敬，为是非。是四者，人之本心也。初，无间于士与女，古与今，故臣以忠其君，子以孝其父，妇以贞其夫，三纲立焉，万善出焉。今夫从一而终者德之恒，妇之贞也，故一与之醮，终身不改夫，惟白头无恙，君子偕老，至死不相违者，人之至愿也。然有命焉，不幸而不如愿，移天夙丧焉，则人事之变有不常矣。孑然少妇，抱持遗孱，茹艰吞苦，千态万状，尤人情之至难处者也。于此犹不忍负其恶失节如恶臭，以礼自防，之死靡它，成就一是而已。非夫女之有士行，不失其本心者能之乎？若广安守御千户侯吴公旻之妻，今千户侯寿之母宜人姚氏，其真所谓女士者与？宜人父铭，为百户侯，仁而有勇，生宜人，柔刚静方，温然坤德之秀。父钟爱之，相厥攸归。以归旻，归时年方十有七，归逾年，始生子寿，未离繈褓而旻不幸卒，其姑某氏亦已寡居，次子升亦幼。宜人独力持其家，综理有道，用以不匮孝，事其姑，姑甚安焉。勤抚其孤而严，才及入小学，即遣就外傅。莫归，躬课其诵书。寿少长，遂以知文学，克有成立，承世荫，长千夫。有知猷，众钦服焉。皆宜人之教也。宜人孀居，今五十年矣，守礼无毫发可疵，议则既不辱其夫，又能成其子。有古节妇之风焉。弘治初，洪都秦侯叔熙自言官出贰守广安，笃意风化，事首采舆论，得宜人守节状，上于朝，事下有司核实，诏旌表其门以为风俗劝。寿之寮友一日咸集登堂拜且献焉，以为宜人寿且曰：“兹堂也，老宜人之所朝夕坐焉，以享孝养者，今宜人以节沐恩荣莫大焉，宜名之曰荣节之堂。”爰征记于余。余曰：

在古昔盛时，内教行阴道，正闺门之秀，如共姜、敬姜者宜多矣，而独二姜者以诗以礼见取于吾夫子，得托以不朽，后世去古远，阴教衰也久矣，然天理在人心，卒殄灭不得，则穷乡下里，守二姜之节者岂少哉？而老死于山泽草莽中不得闻于时，卒与夫鸟兽草木泯灭凘烬而无遗，其不幸者多矣，要宜人之节盖出于其本心，初亦岂知计其他也。幸逢圣人在上，显被旌门之典，恩光昭母德也，其亦善颂矣。庸纪其事，使他日传女德者有采焉。则宜人之节又将托以不朽也。

石谷达意稿卷之二十二终