石谷達意稿/卷22

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記二

金山寺記

邵子曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」夫萬物生於一，萬事生於心，而有美惡，有是非邪正，何耶？蓋理本則一，而判為二氣，布為五行，交運順施，紛擾不齊，而物受以成，質蓋萬殊也。是故不能無美惡，心體雖一而五，性感動萬事出，善惡分矣。則是非邪正亦豈能一哉？然天地無心其生物者不宰之功也，有美有惡，天地不屑知也，人也者，天地之心也，心則靈而有知，而能宰物者也，天地不知而人知之，天地不宰而人宰之，是即天地之知之宰也，第人一物耳，氣質不齊，美惡萬殊，猶物焉。惟稟其秀之秀者，心尤最靈而後能為天地立心，然間或出焉不常有也，其出也，範圍天地之化，而不過曲成萬物而不遺，有以贊天地之化育，若昔二帝三王之盛，其臣又多聖賢人，當其時天地之所生，人之所為，萬物萬事，豈能一律齊哉？唯夫聖賢在上，修道立法以裁成輔相乎？天地以左右民者，有典禮之惇庸，有刑服之用章，宮室之制有度數，衣裳之垂有法象，異言有禁，左道有誅，下至夷狄之兼，寇賊奸宄之討，山澤之焚，龍蛇虎豹犀象之驅，而放又細至於稂莠之芸，荊棘之薙，螟螣蟊賊之去，山川林澤之有禁，所以遏惡而成美，辨是而禁非，翼正而距邪者，無不至也。是故物雖有惡何所容，事雖有非有邪而安所措哉？故國有君臣，家有父子兄弟夫婦，無佛老楊墨也。道有綱常，教有詩書禮樂，無虛無寂滅也。居有宮庭室廬朝廟，無寺觀也。服有冠巾衣裳帶履，無緇黃也。草木膱膱，昆蟲鳥獸魚鱉，咸若龍鳳龜麟，在郊藪無妖孽，攫害也。惟夫世不常有聖人，人不皆能聖人也。故天地之心無與立範圍，曲成之功無所託，而參贊之職廢物雜出於氣化，事雜出於情慾，術知而不能純於一，此美惡是非邪正所以紛紜參錯無所宰製而貞勝不已也，可勝歎哉。蓋始自秦漢流傳於魏晉隋唐之間，其勢盛矣，世雖或知其非且邪而莫之能遏也。自時厥後，日益以盛，凡天下名山勝境無不為釋老之神所蟠據，天下良材秀民鮮不為釋老之學所迷溺，其蠢蠢蚩蚩者群趨之，不足怪也。廣安釋老之宮凡三百有八十，金山寺，其大者也。寺在州之東七十里，歷劫既久，構興端原，無所於考，僅有斷碑剝蝕，亦既惟「開寶」二字隱隱可識，知其或創於宋初也，是後經幾廢興，皆不可知。國朝宣德初，僧人福空始披榛莽，屏蓄翳，得故址而重興焉，其徒圓泰、圓恩嗣建佛殿肖像其中，結廬其傍以居。成化丙戌，僧明祥又建東西廊屋十間。乙未歲，其徒智成嗣主寺事，始慨然矢心拓而大之，潛思蓄慮，凡閱六稔，累菑佘之所獲，合募緣之所，得鳩工集徒闢地築基，又作正殿、天王殿，皆五間，接廊廡八間，崇飾像設闢建山門，氣象巋然矣。增置香花几案壚瓶，凡所以供獻之具，多倍於昔齋廬庖庫廄廩，凡資以奉養之物悉備，於今皆成心經綸之所出也。功既訖成，疏其事來請記。愚蓋深有慨於心而力莫能救也。故為書所感以諗其徒，使擇焉。自審其所為，是邪非邪？邪耶正邪？其必有知悔而善變者矣，又以告凡後之人，庶乎其咸知夫是非邪正之歸，而經綸之起，或不至施於所不當為也。於造化其亦將有裨乎。以是為記，俾刻諸石焉。

重修雙流縣尹孔侯生祠記﹝代作﹞

於戲！王道之感人也深矣，然必久而後征焉，則亦何怪乎世之病其難行而知行之者鮮邪。夫道曰王固非其位之謂也。天理蘊之於心見之於行，措之事業粹然一出於大公至正而無私且邪焉，此之謂王道所謂無所為而為之義也。且理出於天，蓋即天之所以為天而生育萬物者也。人得之以生五性，寂然方寸耳，擴之配天地，則功莫大焉。古之聖賢醇乎醇者也，故達則澤潤群生，窮則澤流萬世。周衰天理在，人心常不泯。則王道未嘗一日可無，特假其名者，實既非其有而有其心者，道或未之盡用與言違，才不逮意，故功業卑、德澤微焉耳。宋諸大儒醇矣，惜也不究其用，世遂群詆以為迂而王道益厄於是，智巧之士始爭挾其權數以馳騁於世，詭遇獲禽，暴若立陵，足以炫世取寵，而世之為嬖奚者又為延譽曰天下之良工也，是以舉功利悉歸焉。而仁義土苴矣。

於戲！此果王道之病耶？蓋觀於東魯孔侯之尹雙流猶有足徵，王道之可行而其感人深矣。侯，聖人之裔也。學有師承，永樂中登進士第，入翰林為庶吉士，與天下士友其學大進矣。

壬寅，太宗皇帝慎選守，令出諸進士為州縣，侯於是來知雙流。雙流，成都屬縣也。地鄰會府，民寡而事劇，前尹鮮克以善終。侯至則循行田野以劭農功，修理學校以振文教，禮殿敝陋亟作新之，敬事神也。治庭庳隘，爰拓大之，肅臨民也。建仕優之堂，益廣問學。創退思之亭，屢省愆忒。居官有戒，無非操心省已，接物處事之要，勸民有歌，無非忠君、孝親、悌長、愛人之實。其言平易而人易知其政，公恕而人易從。蓋侯才識之得於天者高，學術之傳於家者正。於天理其必明諸心而修之身矣，其見於言達於政，一出於是者，才與學足以充之也。夫豈苟竊其名而徒有其心者，可能邪？是以在職而民安之，去位而人思之，又相與立為生祠，肖像而事之。侯初豈有求於民，而民亦豈苟私於侯者哉？天理在人心，無古今無遠邇，上以是施之，下以是應之，皆出無為而為也。

於戲！王道感人固如是哉？侯去雙流六十年矣，民之懷之至於今猶昔也。祠在縣之前，歲久漸敝，遺民行惻焉，思葺之而力未及。成化丁未，予銜命清戎於蜀，行部過縣，縣人持侯所為《居官戒》《勸民歌》諸作詣行台獻之，口道侯善政本末，尤悉因言祠且壞，當葺。詢知其誠也。時出薄書余楮付知縣事某，使易材以葺理之。

夫揚清以激濁，吾職也，揚先已往者，亦市駿骨之意也。凡在位與方來者聞知庶其皆將有激乎？

侯諱友諒，家闕里，其子鏞，今仕為中丞於都台，撫貴藩，聲實濟美。世德見重縉紳間，士論以為侯循良之報雲。記故及之。

觀瀾堂記﹝戊申﹞

觀瀾堂者，鄧文華氏之堂也。鄧氏之先自吉水徙居□安，世家闤闠中，子孫繁衍日益眾，宅地析為五。文華□其隘，祀其養賓接不能。歲時展禮，乃買地數十畝於城□郊五里許，相其亢爽之所，肯堂肯構，為屋六楹，挾兩□繚以垣墉，植之樹木以居，而修禮焉，其位負瑪瑙崖□峻極，面白鶴山之崇隆，虎嘯踞其東，猊峰蹲其右，而□江流其前。屈曲漩激歷三十六灘而下，匯為洄水之□堂，居灘西岸而稍上。

當夏秋之交，雨集江漲。或水高□彌天，則洪濤奔放，巨浪洶湧，如三軍敗走，萬騎馳逐。□水亂出激石，則怒聲叫號，飛沫濺躍舂撞，如雷噴薄□霧，有雄猛壯偉之觀焉。

及冬春，水落灘現，則龍鏡湧□而盆山聳秀，珠沸瀨而玉湧湍，淵澄琉璃，水泛龍碣。又時或石磧波浮，紋如古篆籀，足以供詠遊，而侑觴酌焉。故合以名其堂曰觀瀾。蓋取孟夫子所云「觀水有術，必觀其瀾」意也。今夫水，五行之一也。五行生於陰陽，陰陽生於太極。太極，理也。有理斯有氣，有氣斯有形而物生焉。水一物也，其太極之體乎，太極其水之本乎。夫天地之化於穆，不已流而不息理之本體然也。故其見於水也滔滔汩汩，流行無窮，往過矣而來續焉，蓋一道體也。善觀者於其瀾而觀之，則有以默會。其源之有本矣，而道體之妙於是焉。活潑潑地反而觀之乎？吾身則心也者，太極之統會也。道之全體具焉，流行發見乎日用之間，其情為善、為怒、為哀、為樂、為愛、為惡、為欲；其倫為親、為義、為序、為信、為別；其行為孝、為弟、為慈、為忠、為信。萬善出焉，生生不已者，其諸猶瀾乎？然成性存存不已者，其本也，亦於是焉，可默識矣，然則居斯堂也，入而坐觀於波濤湍湧之時，出而游觀於山碣淵瀨之間，觸目反躬無非可以提撕警省其心者，於事親事長與人交際諸凡應接事物，其容有一息之間斷而少離於道乎？夫如是則其觀於瀾也，匪直為玩物以資宴遊之樂耳，而其為益也大矣哉！

文華之先有鶴軒先生，以文學起為兵部員外郎。傳之梅莊處士，又以文學為鄉人師表。祖太朴翁，父邦器封兵馬公，皆世其業。至於其兄文明，又以其學仕為兵馬副指揮，家世相承，惟儒術是崇，而能不隨俗迷惑於釋老之邪說，文華蓋嘗習聞其大意矣。於斯堂也，豈但美其石而昧其實者邪？予故樂為之記，並以示其後之人。

作達縣城西北門記

城門之設以保民，非曰必可恃也。然亦不可緩焉。昔夫子傳《易》於坎，特著王公設險守國之訓，至其上述羲農黃帝堯舜，尚象制器以利民用，其事多端矣。而「重門擊柝，以待暴客」，謂其取諸豫焉。豫者，先事而備之之意，則夫城之有門以備民患。自古在昔聖神有作固已，未嘗以為緩而後之也。國朝之保天下也，制度本末大備於古矣。凡一郡邑，守之以城池，警之以門柝。初亦曷嘗以為可緩哉？今承平久矣，敝焉而弗之修，隘焉而安於故，茲豈非臣人者之咎歟？

蜀，天地西南，岩險之國也。達之為縣，在蜀東境，負隴望渝，連夔通果。昔人以其居四達之路，故名。其長山大川，茂林邃谷，土曠而人稀，蓋一逋逃之淵藪也，比年流亡嘯聚為寇。朝廷患之，既析東鄉，復開縣治。又增設按察副使一員，拊循其眾。而重、夔、保、順四府地，皆兼理焉。

初，洛陽翟公秀夫為使分司重慶，而時一來巡以警毖之，視其城隘不足以大受居人而棲戍，卒爰拓城西北隙地以廣之城，垂成未及建門而公累罪以歸。成化丁未，吾同年進士汾水董公壽卿自汴臬奉命來使，始分司於是，以臨蒞其人而振育之。時適農隙，乃集工徒繕新舊城。而悉固以石，於是，辟築西北兩門，其基為尺各高十有二，闊三十有三，深二十有五，構樓其上，高尋有六尺，廣倍之，深如基，飾用五采作繪，崢嶸壯麗足以閾內外，時出入以戒不虞矣。凡材易以贖刑之金，而以其粟食匠，則庸工徒則役卒民，蓋不知其費且勞也。經始於是冬一陽之月，今年秋二陽月始落其成，伻來告曰：「是役也，非以周身蓋以保民而豫備其患也，眾人不能見將然其以吾為無事而勤民也。願記其本末以喻其民且俾來者有考焉。」

嗚呼！古之保民者有是心斯有是政，壽卿斯舉非其發於心哉？達，險遠之邑也，異時行部使者曠歲或一至焉，其吏怠以肆其民頑以驕若流徙，則無復繩檢，宜其易亂也。壽卿以憲節行，始至即居此，以宣上威德，如守令焉。日與其士民親，德以先之，而律之以禮，與法揚清激濁，鋤強扶善，如陽斯舒陰肅使人人去其所惡而遂其所願，欲令修於一邑，而風聲凜然樹於四郡，山川之外等威以辨，分數以明，斯其無形之險也，蓋先足以杜陵僣而消覬覦者矣。是役也，其諸慮備御之不可無其具與是則有形之險也。為治本末斯具矣。壽卿真知所先後哉？可以訓矣記，故推原之以訓。

廣安州石城記

廣安貳守秦侯作石城，成州之士民僉謂：「其事為保障吾邦之人設也，功大而業可久，宜有言以傳，俾後邦人永無忘侯德焉。」相率來謁記。予亦州人也，嘗忝職斯文，不得辭以不文，遂推其事之本末記之石。

夫天下事皆有本末。人之興事造業必有其本也，而後其末悉從而舉焉。邵子曰：「萬事生於心也。」然則心其本與？心統四端者也。孟子嘗言：知擴四端而能充之，足以保四海。夫事莫大於保民，四海之民則眾矣，保之宜非一事焉，則尤大且難矣，知擴四端而能充之，保四海有餘裕焉，心之用大矣哉。古之人有行之者，其保民也，修六府治三事，常法備矣。然尤患其變或生於不虞也，則又明等威異物采繕城郭，除戎器以杜陵僣，絕寇攘而豫為之防者，未嘗忽遺焉。蓋其四德根於心也，深故其作於事也，備本立而末隨之也。是以當世之民相與生養親睦，安全而恆無患焉。其二帝三王之盛邪，後之人均有是心，荒而不治，作事無本矣，其間僅存之者，或未能充強持之者，又不能久而其純焉者，率困於時或不究其用此萬事所以不逮古遠，甚可長慨也，獨城郭乎哉？廣安之地，分裂於秦漢，始縣於隋唐，軍於宋，府於元，州於我皇明，其治倚山瞰江而掖兩溪，昔人以形勢之險，惟編木為柵，一有變故，如宋寶祐、景定之間，生民薦沒於虜。及元季，禍不忍言矣。是雖不在險，然先王設險以守其國，豈專務德而所以備患者，若是其疏邪。恭惟太祖皇帝聖作御天全體帝王之心而兼總其政，所以肅清四海民物於胡虜腥臊之餘，而思置之衽席之安者，本末具備，罔有缺遺矣。第平定之初，萬方無事，是州守臣，居安忘危，城故獨後未治。宣德間，寇攘卒起，藩憲患之，始議奏設守御千戶所，乃復樹柵以城，比年，守者依山臨水，稍易以石，餘乃舊柵補敝，未足恃以為安也。成化丙午，侯自諫院出佐是州，適都憲延平劉公來撫全蜀宣命藩臬，振起，百廢，檄下郡邑，督修城池加嚴，侯方攝守事奉而行之，唯謹庶政暇，周視城基，可以改作心思，既竭詢謀，僉同乃及農隙，集民選工，伐石於山阿水澨因地勢悉更其舊。汗者培以增之，峻者因而壁之。水流則通之以洞，瀦則疏之以渠。西山之嶺，其險可守；其夷可途。爰辟為門，建樓其上。外仰望子山，內俯秀屏崖，皆有隙地，各幾百餘步。一縱一橫，可馳可居，則亭其外，以為練武之所；營其內，以為宿卒之廬。復建古霄漢閣於山顛，設鐘鼓以警。城東溪水所出，則夷其窪以為城趾，且以殺流潦之奔放，穴以吐其積而出納江漲。臨江則依岸為壁，周圍為文丈千餘計，崇尋有二尺下，厚減高之尺二，巡視及警邏者，雖夜若履周道焉。功始於是歲之冬，而成於戊申春，其役繁，其功大矣。由侯敦大闓敏而坦易易知，洞達人情，事理審酌，丁力以使民則既均矣。而又間率閭右之好義，豐酒肉勞而勸之以時，巡察程督之又有方，匪煩匪亟，簡而易從，故民樂而工悅，築固而砌堅，事集之速而功成可久。夫茲一舉也，善觀者由外以占內，而其仁之愛人，智之幹事，禮之節義之斷其端亦可概見矣。況其獎守義之風，激士流使知恥，於求利均鬻田之價，喻富室使知勉於為仁，諸凡所以動之者，又胥此焉出邪？世或多謂為政者寬則民慢，蓋執廢以為寬而罔然於寬之中者，夫子不曰「寬則得眾乎」？又不曰「居上不寬吾何以觀之」乎？寬固仁之度也，矧其又有二端以濟之者邪？由是言之，侯之興大役有大費而民忘勞忘怨者，其必有本矣。吾又以悲夫，俗吏之不學也，一訹於物議矯焉，動以猛厲殘民民乎？亦孔哀哉！方今聖天子出震，改元之初，思弘祖宗列聖之治，以保四海重巽申命拳拳，慮有司中有才行超卓者屈於下僚，詔當路察舉將大用之，以幸斯民。聖心，天地帝王之心也。侯無躁行矣，當有知人而忠於為國者，舉而薦之，輔世長民且有階矣。苟提是心也，以往益擴而充之而不已焉，將所立事有大於是役者，以信吾言於無窮，因記以俟欲記者輿情也。侯固不能禁，而亦不為矯以拂人之情也。

侯名升，字叔熙，江西南昌縣人，乙未進士，給事刑科以言事出，余凡有事於斯舉者，姓名、爵里並得附書。

友善軒記﹝庚戌﹞

孟子嘗論取友之道，其言曰：「一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。」夫以士之進善，非取善於友，不能則友也者，進善之資也。士資友以進善，自一鄉，進而一國，至於天下，其所友漸廣，而其進善亦已高矣。然猶以為未足，又進而上取友於古之人，既誦其言，復論其行，蓋察言以求其心，考跡以觀其用，足以大吾畜矣。其進善可量哉。之人也，推其所至殆將生乎千百世之下，而可以繼往者於千百世之上，立乎千百世之上，而可以俟來者於千百世之下，不止為一世之士矣。孟子其人也，斯言也其諸自擬以示法學者歟？

歙之新安有鮑氏，世居棠樾，以詩書禮義淑其家，其子弟多孝弟忠信。有名珍字時瑩者，鮑氏之良也，雅有志於進善，而病其問學之狹隘，既取友於鄉國，時一出行四方以廣求天下之善士與友焉。嘗即所居，辟一軒，日坐其中誦詩讀書，考古人言行以博其聞見。有友至則延與講習，因約取孟子斯言扁曰「友善」，昭其志也。偉哉！鮑君於是乎不凡矣，每出多至汴，恆久而後還。以河南天下之中，今賢士大夫多游居於是，而古賢聖遺跡多在焉。此陳良北遊學於中國之智也。一日，偕所友汴之士解元李宗一求見，且道其素因，以請記其名軒之意。予以宗一之賢，信之不疑，為記其事。又告之曰：「士不易名也，蓋不為善不足以齒，士不取友，不足以進善也。」善之進，其至有高下，其名以之，自一鄉士一國士，進而天下士，皆自取友進善充而至焉。友之益於人也。大矣哉！然嘗聞之，善者人性之本然也。其施於事，人倫莫大焉。人倫有五，而朋友也者，又四倫之所藉以盡其道而不悖焉者也。欲盡四倫，非資朋友以責善輔仁不能使然，則朋友之職其任重矣。慨自先王教弛而人倫廢，而朋友之倫其廢尤甚，何哉？蓋其為朋友者學既不足以明人倫，而懵乎其職之重尤關乎人倫，故其為君臣父子兄弟夫婦之間，猶且未嘗求進其道，則固無所藉於責難輔仁之益。由是朋友以無用廢，無怪其尤甚也。

於戲！朋友職廢矣，彼夫四倫者孰與獨立而久存哉？朋友為人倫之所賴，以存其重如此，故士之為善莫大乎盡人倫，盡人倫莫重於取友。鮑君為士，知志於善矣，為善知取諸友矣，友孰為善，善孰為大？可不知乎？因記以告之。

悅親堂記﹝辛亥﹞

悅親堂者，郡博陳勉之養親之堂也。勉之，名能，衡山人。自少穎悟，始讀書，即知明善為誠身之本。以謂千古聖賢之傳為有在於是也。而從事焉不怠。長，益博其趣於群經，考其用於諸史，以廣其業焉，以遊邑庠。遂穎出同輩。成化庚子，領湖廣鄉貢。辛丑春，會天下士試於禮部，中乙榜高第。當授學正，欣然俯就職，從親志也。既而銓注廣安州學，便道過家，冠帶拜二親，親若曰：「人生得官受祿，以榮其親，貴及父母。在崇卑，非所計也，今及見爾綠袍烏紗拜堂下，邦族榮焉。吾心悅矣，往哉為千里人師，苟思勤以作人，用報國家為忠臣，有聞於世，吾為能教子矣，復何求能？」四拜受命以行，蒞職，夙夜惟謹，誨人弗敢怠。厥父母聞之益以喜。蓋忘其離憂焉。成化丁未夏，憲宗皇帝尊崇母后，上徽號推恩四海，詔內外官，父母在者，許分俸以養。恩至渥也，能於是得分半俸以養其父某母某氏為甘旨，具令其弟請牒有司，將持以歸。一日，牽羊載酒造予，拜以請曰：「能寡學無聞，自揣才不適時用，不敢違親以求進，凡此出得仕忝今職，皆能父母之志也。能昔在泮時，敝廬有小堂，背山面水，茂林修竹，鬱蔚左右，可耕可樵，可釣可游，蓋能朝夕侍吾親所也，能雖遠遊於外吾親志樂焉，不以離為憂。今又幸逢渥恩，得分祿以養，實曠世之遇也。吾親之心得祿以廣其惠，榮及其親族相鄰，其心知益悅矣，敢請名其堂並為文紀其事，以侈上之恩焉。」予辭弗獲，謹為本其事，題曰「悅親之堂」。蓋重得君恩，重得親心也。或曰：「《中庸》《孟子》之書，非聖賢之訓乎？其言人臣之悅親，皆曰悅於親有道，反身不誠，不悅於親矣。」而韓子之論事親以誠。亦曰：「盡其心不誇於外，先乎其質，後乎其文耳。」其待於外而後為養，薄於質而厚於文者，以為類於欺，今以分祿為榮，以為親悅。其不為誇於外乎？將不為先乎其文乎？予曰：「不然，夫盡其孝親之誠，心以悅己之親者，子之能事也，推其孝親之餘，恩以及天下之親者，君之大德也，不以己之所能掩君之大德，此忠臣孝子之用心也。且誠其身以悅於親者，孝之本也；得乎外以悅於親者，孝之驗也。有其本斯有其驗，未有不誠其身而能得於外者也。未有得乎外而不本諸誠其身者也。」勉之之學於其所謂本者，講之也熟，行之也豫，其今得乎外者，夫豈無自而幸致之哉？本立而驗隨之質先而文後之者也，事親之本末斯具矣。胡為直誇於外邪？胡為獨厚於文邪？或乃唯而退。遂書為悅親堂記。

榮節堂記

天理在人為仁義禮智而根於心，其端為惻隱，為羞惡，為恭敬，為是非。是四者，人之本心也。初，無間於士與女，古與今，故臣以忠其君，子以孝其父，婦以貞其夫，三綱立焉，萬善出焉。今夫從一而終者德之恆，婦之貞也，故一與之醮，終身不改夫，惟白頭無恙，君子偕老，至死不相違者，人之至願也。然有命焉，不幸而不如願，移天夙喪焉，則人事之變有不常矣。孑然少婦，抱持遺孱，茹艱吞苦，千態萬狀，尤人情之至難處者也。於此猶不忍負其惡失節如惡臭，以禮自防，之死靡它，成就一是而已。非夫女之有士行，不失其本心者能之乎？若廣安守御千戶侯吳公旻之妻，今千戶侯壽之母宜人姚氏，其真所謂女士者與？宜人父銘，為百戶侯，仁而有勇，生宜人，柔剛靜方，溫然坤德之秀。父鍾愛之，相厥攸歸。以歸旻，歸時年方十有七，歸逾年，始生子壽，未離繈褓而旻不幸卒，其姑某氏亦已寡居，次子升亦幼。宜人獨力持其家，綜理有道，用以不匱孝，事其姑，姑甚安焉。勤撫其孤而嚴，才及入小學，即遣就外傅。莫歸，躬課其誦書。壽少長，遂以知文學，克有成立，承世蔭，長千夫。有知猷，眾欽服焉。皆宜人之教也。宜人孀居，今五十年矣，守禮無毫髮可疵，議則既不辱其夫，又能成其子。有古節婦之風焉。弘治初，洪都秦侯叔熙自言官出貳守廣安，篤意風化，事首采輿論，得宜人守節狀，上於朝，事下有司核實，詔旌表其門以為風俗勸。壽之寮友一日咸集登堂拜且獻焉，以為宜人壽且曰：「茲堂也，老宜人之所朝夕坐焉，以享孝養者，今宜人以節沐恩榮莫大焉，宜名之曰榮節之堂。」爰徵記於余。余曰：

在古昔盛時，內教行陰道，正閨門之秀，如共姜、敬姜者宜多矣，而獨二姜者以詩以禮見取於吾夫子，得託以不朽，後世去古遠，陰教衰也久矣，然天理在人心，卒殄滅不得，則窮鄉下里，守二姜之節者豈少哉？而老死於山澤草莽中不得聞於時，卒與夫鳥獸草木泯滅凘燼而無遺，其不幸者多矣，要宜人之節蓋出於其本心，初亦豈知計其他也。幸逢聖人在上，顯被旌門之典，恩光昭母德也，其亦善頌矣。庸紀其事，使他日傳女德者有采焉。則宜人之節又將託以不朽也。

石谷達意稿卷之二十二終