石谷达意稿/卷26

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字说

辛用中兄弟字说

太极之妙，在天地之运；人心之微，有动有静。而动常基于静。静，其本也，动其用也。观干之静也专，其动也直，不专一则不能直遂也。观坤之静也翕，其动也辟，不翕聚则不能发散也。盖静也，本之立也而著乎动。其动也，用之行也而根于静。动静无端，而静常为主焉，本立而后用行也。太极之运于天地之妙如此。反而验诸心术之微，则寂然不动，感而遂通天下之故，其动静之妙，亦天地之运若也。然而寂然者心之礼而大之立也，但人常失之于动而汩其静，始有与天地不相似者，昔之善治心者，以谓静者，养动之基也，盖平居必使此心寂然，勿为欲动则静，静则专，专则精而明，有以察夫动，动斯有法矣。若鉴之与水然，空则能照，静则能映，理必然也。主静之说，持敬之论，其皆谓是邪。

余乡先生文焕辛公，有子四人：长子名本中，字用中；仲名本端，字用端；其次则本正，字用正；其少则本直，字用直。盖先生之意即人心之理，以名其子，美哉乎！其爱子之心，迥出群情远矣。

夫人心具太极动静之理，而动必本乎静。故曰：“主静所以养其动也。”苟当此心寂然之时，敬以涵之，则内欲不萌而中也，端也，正也，直也，虽未形也，其理固已森然于不睹不闻之中矣，此天下之大本也。干之静而专也，坤之静而翕也。太极之静而阴也，诚之，复也，性之贞也。夫然故其动也。时有万殊，事有万变。悉有以察之，而见夫静之所存，行之也无过不及焉。无偏陂焉，无邪僻焉，无委曲焉，则中也，端也，正也，直也，其用随事而著其实矣，此天下之达道也，干之动而直也，坤之动而辟也，太极之动而阳也，诚之，通也，性之，著也。静以基其动，动而本乎静。天命，人心一也，古之人所以为圣为贤，岂有外是者哉？

先生以璧经中试京闱，登春官乙榜，掌教滇之嵩，明其于圣贤传心之学，意必有见而悦慕之矣。以是名其子者，盖诏之以人心之所有而寓望之意，异于世之希慕荣贵者，况夫四善而同出于一本，名之所取均以本字，固又欲示四子以兄弟异体同生之意，俾其终身思焉。今先生墓木拱矣，四子忍能忘所思乎？苟无忘，必思仰副若先人命名之意，恒懔乎严训在耳，而所以治心制行不敢少有不中、不端、不正、不直，庶乎能心亲之心矣。否则，达亲之志非孝也。《传》曰：“孝者，善继人之志。”在本中兄弟勉之。

彭谦益之字说

我里名望溪，而居人多望族。其淳朴质直，慈良简易，巽让而不竞、不矜、不偷，族族多然。俗独为近古若矫伪骄奢豪饕，傲狠浇漓而谤讟离携，则或是之鲜矣。

里有彭氏，盖族之良者也。彭氏有子曰谦，则亦子弟之良而才者也。谦生而秀颖，厥父母爱之。稍长，俾从乡先生为文艺，学而命之名曰谦。盖责之以德之美，可谓知爱其子矣。与之游者，因其名以益之字之。谒余为说，以发其义，庸为君赠。余家于彭氏，居相邻也。且有瓜葛之好，情不得辞。 盖尝读《书》至《益之·告禹》有云：“谦受益。”而犹未知其所以为谦者何如，与谦之所以受益者何在也。及读《易》至贞艮、悔坤之卦，其名为谦，盖艮象山，山之至高也。坤象地，地之至卑也。以至高乃屈而止于至卑之下，此人之至乎内而顺乎外，有而不居之象也。观象而有会于心，然后知谦之所以为谦，义如此。及观卦之彖曰：“谦，亨，君子有终。”观六爻之象而玩其辞，则内三爻止而静者也。占皆吉而无凶，外三爻顺而动者也，占皆利而无害。复玩夫子之传而验于俯仰之间，则下济者天道也，而光明处卑者，地道也，而上行谦。盖无往而不亨也。验诸日月阴阳，则亏盈而益谦也；验诸山谷川泽，则变盈而流谦也。幽验诸鬼神，则盈者害之，而谦是福也；明验诸人情，则盈者害之，而谦是好也。故凡居尊者谦则光，居卑者谦则不可逾。谦盖无往而不善也。夫然后知谦之所以受益者如此，益之一言虽约而义则该矣。禹也行之班师，修德退示谦恭而卒致有苗之来格。谦之受益，稽之古人验有已然矣。诸君以益之字谦，其所以望于彭君者，盖期其验于将然焉。尔谦乎勉哉！止而不竞也，顺而无逆也，有而不居也，始为能蹈谦之实者，有其实则天之所益，地之所流，鬼神之所福，人情之所好，在我信乎！其必享而有终，必吉而无不利矣。益孰大焉？苟冒虚名而靡实，德非求益者也，谁其益之？谁其益之？谦乎勉哉！

邓君邦奇名字说

君名槚，姓邓氏，兵部员外郎号鹤轩先生之曾孙梅庄处士，其大父，江陵司训大刚先生其父也。司训生五丈夫子，皆教之。其命名皆以木一类相从，而或取诸物，或取诸人。伯曰槐，仲即价，次栱，次柱，皆取诸物也。其少曰相，则取诸人焉。槚之既冠也，宾友以邦奇字之，特未有说其义者，其友张君世祯以请于予。予与邦奇兄弟素相往还，谊不可辞。

惟名之有字，古也。名字之有说，非古也。然说以寓规劝，乃朋友责善之义，则古之道也。故君子不訾焉。按槚，梓也，其文理疏而色白，中琴瑟之用，盖植物之材美而良，异于凡木者也。在昔，诗人美卫公之立国言其所植足备礼乐之用者曰：“椅桐梓漆。”而孟夫子亦以舍梧槚而养樲棘者为贱，场师则槚之为材且良而异于凡木，信其为邦之奇材矣。先生所以名子，盖有望其为材之意，而宾友之字之也意亦岂非取诸此与？夫子之与物，其材质之成，皆资气于乾坤。但气之正且通者，恒钟于人而得其偏且塞者为物，故人为天地之心，阴阳之会，五行之秀，独灵于万物焉。然偏之中亦有受命独得其正者，若松柏之劲节，梧槚之良材，盖植物之美肖人之贤且才者也。而正之中亦有气质之偏，刚柔善恶之不齐，故有刚而为直，为断，为严毅，为干，因者有柔而为懦弱，为无断，为邪佞，又有得刚柔之善之中者，其偏于刚柔之善者拟诸物，犹为材之良且奇者，一偏于恶则物之不若者多矣。然则刚而善者，犹物之松柏与柔而善者，其犹物之梧槚与若夫恶者则樲棘薋葹之比耳。惟夫兼刚柔之善而又皆中节焉，则人之至而非物可拟。今邦奇敦朴闿朗，读书尚礼，周于利而不忘由义处家，而宗族称其孝友，岂弟焉处乡而人称其忠信和乐焉。其材且良于所谓刚柔之善类，盖多有之非若物之偏于一而不能通其全者，况其有未至焉。能自省而克治之以来求自至其中而止，使德行为一乡一郡之所尊仰，蔚然如桐梓秀出乎？凡物之林出足以兴礼乐处，足以善风俗，则名当其实，实副其名无忝矣，其不为一邦之奇士邪？故书为说而相与勉焉。

刘惟健名字叙

余里多巨族，刘氏为著姓，族大以繁。竹坡逸老，东之刘氏之良也。俭德弗耀，有田百馀亩，足以自裕。今年垂知命矣，足不一至公门，视世之内交官吏，渔猎乡社以规利寻以致富，则施施扬扬以骄人者，不已贤乎哉？逸老有四子：曰远，曰阳，曰钦，曰逵。远，字惟明；阳未有字，余以惟健字之。义虽因乎名，意亦承伯氏之字而取明健相类也。

夫人之心惟明则察于理，惟健则勇于义。明与健相资，固君子之美德与？然人之生太极，二五妙合，而凝以成其形。气质之禀，有万不齐，刚者、柔者、直者、巽者、断者、慈者、严毅者、干固者，又有猛者、隘者、强梁者、懦弱者、无断者、邪佞者，善恶分为君子小人之类辨矣。然刚、直、断、严毅、干固，阳之善也，而猛、隘、强梁，阳中之阴也。柔、慈、巽，阴之善也，阴中之阳也。而懦弱邪佞，阴之不善也，阴之阴也。夫阳无不善，在阴中亦善。阴虽有善，然亦阳之舒焉。其在阳中有不善者，亦属阴之忆也。昔圣人作《易》以阳为君子之类，而每致扶阳之意焉。人之所以贵阳而贱阴者，皆有以也。夫人之类阳为贵，阳之德健，为善健者，阳性之本，然非有外也。《易》曰：“干，天下之至健也。”干纯于阳也，兹其为天下之至健与？逸老以阳名其子，则固圣其为君子之归矣。余因推其义而字之曰惟健，岂不□其全君子之德以副其名乎？阳乎尔也，禀果阳邪？中未健邪？斯名斯字无惭矣，否则盍思所以矫揉变化其气质乎？《传》曰虽柔必强，变阴而阳也，此勉行者固执之□也，夫择善而能固执之，则柔者可强变化气质之方，孰大于是阳乎？欲勉于是请自择善始。

阳聘吾妹，礼未成而吾妹不幸夭，然亲交之情自兹始也。著斯说其何能无怆于余怀邪？

王元臣敬夫名字说

吾郡太守居巢王侯，年逾五十有子一人，爱之，命其名曰元臣。其所游从亲宾之贤者为取《大学》“为人臣止于敬”之义，字之曰敬夫。余一日往造焉，侯因见其子作而言曰：“吾儿之生也，吾名之，兹固未冠也而所亲亦既字之矣。弟未有说焉以示训，顾非大人先生不可愿以请将使诵而服行焉。庶几乎加冠之日，成人可企及也。”

余惟字说非古也，然说以寓诲戒，所以进人于善则古之道也，前贤盖尝为之，今亦何敢终辞？夫元有二义：大也，善也。臣曰：大以位言也人爵也。臣曰：善以德言也，天爵也，人爵贵之。在外者不可必得，得之有命焉，求之有道焉。天爵贵之在我者，求则得之，舍则失之矣。爱子而欲其贵，父母之心也。人皆有之，侯能无是心乎？但贵有内外，爱其子而欲其必得于外焉，惑也；欲其得之而不使之由其道焉，惑滋甚矣。惟爱之而欲其得夫贵于内者，斯得之矣。不必求诸外也，然而贵之在外者，常必从之，此其为爱也周矣。今夫溥天之下，莫非王臣，惟为善者乃为元臣。苟为善矣，穷则为独善之臣，达则为兼善之臣。固不但位居百僚之右者，谓之元臣也。侯之名子者何以哉？德邪、位邪、内邪、外邪？夫德必得其位则贵之在外者，亦惟为善者可以得之，不善而得其位者有之矣。未有不善而能存其位者也。侯之爱子宜无不周者，名以元臣将非冀其为善邪？善生于敬者也，故曰敬心之贞也，德之聚也。能敬则其心贞固而虚静，万理具焉，万善出焉。以君则仁，以臣则敬，以子则孝，以父则慈。为兄而友，为弟而恭，为夫而义。交朋友而信，无适而非善，端之发见焉。盖皆基于敬也，岂独可为元臣而已乎？《大学》曰：“为人臣，止于敬。”此圣人安止之目一事之敬，一端之善耳。观其首曰：“于缉熙敬止。”圣人盖无不敬而安所止也。故其于君臣父子与国人交之际，所止无非至善，皆一敬之验也。圣人，人之则也。人而则圣，人之善非敬而能之乎？然则字符臣以敬夫，其深意当出此与？余故为发父师之至爱，以示元臣。元臣兹当入小学岁也。小学之教，所以使人习于诚敬，以养其德性者也，其详具于大，公之书报使元臣诵而习焉，少长而进乎大学，则固有本而可以自达矣。其至乎成人何难哉？他日闻大江之北有善闻，蔚然为当世之元臣者，必吾侯之子也。

宋光德充字说

州守古巢王公，知言者也。一日伻来山中，语余曰：“邑有大家宋氏，巢之著姓也。宋氏有名稳字思远者，又宋氏之良也。读书先礼而上义，年六十始生子，贺客有试知其英物者，言其长必兴宋氏也。思远爱之，因命其名曰光，延师家塾教之古学。岁癸卯，某之奉朝命来守广安也，便道过家，修礼先墓，思远议聘某长女为光配。甲辰，庐郡太守行部至邑，选民间俊秀补邑学弟子员。光幸与焉。某闻之喜，光采芹在泮，而有所于学也，思得有道者，一言汲而引之，光学庶乎其知所向往，况文宗尝主学事以成人材者，愿因光名为之字，并发其义将寓归，思远以朝夕示，光俾有所警发焉。余惟古者男子生而父名之，冠而宾字之，为之辞，以致祝颂，后世师友因有作字说，以寓规戒者，今将祝颂之邪？而非冠之宾谄也，将规戒之邪？而非教之师渎也，以此谢公。”公固以请，不得辞，则复之曰：“昔孟夫子推论人品有云‘充实而有光辉之谓大’，言其德充实于中而英华发外，光辉著焉。所以为大人也，请字光曰德充，可乎？”公曰：“可！则为说其义。”

夫德者，众善之得于心者也。而善则处心行事，粹然一出于天理，而无恶之谓。是善也，在天曰乾元，在地曰坤元，在人心则曰仁。盖天地生物之心而人得以生者也。若亨利贞，若义礼智，众善胥此出焉，是谓天地人之德也。天惟有是德充诸中，故日月星辰悬象于上，而风雨霜露四时行焉。地惟有是德充诸中，故水石火土成形于下，而草木鸟兽庶物生焉。此盖天地至教也。光辉孰大焉？其为人也，善则可欲而不可恶矣。由是进而善有诸己，为信又进而积善于中，为美则必其仁义礼智根于心，而充满积实在内者，盎然天地生物之心矣。是以畅于四支而威仪容止，烨然可观，发于事业而伦理文章焕然光于家若国与天下矣。此德之大者也。进此大而能化则圣，圣而不可知，则神皆一德之充积而已。夫善也者，德之实也。盖性之初本然也。学焉而能复，其性之初则德充，德充则光，光非自外至也。光乎欲充其德，请自明善始，善明则身可诚，身诚则信，信则美且大，可企而及矣。

清河梁浒朝宗字说

淮之清河人有梁其姓，浒其名者，可人也，颇涉猎书史，喜与士君子游。其先从戎于靖，因家焉。浒往来荆湖巴蜀之间，居积以裕其家，非明不丽，非贤不与。盖亦知旅非常居，然道无不在。故自有其正不可苟者。戊午夏，淮教舍弟典文于浙，便道归省，其冬适在賨，浒适商于合阳賨城间。间馆于妹弟惟健刘君家邂逅，舍弟与语，知其贤也。于其别，惟健念朋游之好，绘为《渠江别意图》与，余诸子荐、芊、华各作诗于图，左右及下方以写别情，用以华朝宗之行，淮教舍弟实为叙之。惟健意尤不尽也。复请于余曰：“浒之名命于父师旧矣。朋辈字之曰朝宗，以便称谓也。第未有发其名字之义著为说者。夫以言为教，先生有道者之事也，非大人其孰宜为之？”

余惟人之有名多假借于物以自称也，名之有字则根柢于理，以为义耳。若曾氏之名子以参，陆氏之名子以贽，皆假借于物以自称也。若参之字子与，贽之字敬与，则根柢于理以为义也。今梁氏之名其子以浒，非假于物以自名邪？浒之字朝宗，其亦根柢于道以为义与夫水之为物也，其出也必自山，山其源乎？其流也必归海，海其委乎？故古之论道者必多取于水而水之行于地中也，必有涯所谓水浒也。沿涯而上则知其来不已也，必根于山，山者水之所自出也，非宗之源乎？故谓寻源为朝宗可也。循涯而下则知其去之无穷也，必趋于海。海者，水之所同归也。非宗之委乎？则谓趋海为朝宗，亦可也。今夫水与道为体者也，一而万，万而一者也。朝宗往来下上于江湖久矣。其观于水也，其心必有得焉，观其源也自一本而散于万殊，观其委也，自万殊而归于一本，统之也有宗，会之也有元道之体用，亦若是焉。故知水则知道矣，何必读书？

陈镛字仲宣说

金陵陈君名镛者，其父彦和。父诚笃人也，世家华亭。彦和有二子：伯名铭，字仲彜；次则镛也，既冠矣，未有字之者。

《礼》：“子生三月，父命之名。”二十而冠，冠而宾字之。祝之以词，盖因以教之也。礼行而教存焉，古之道也。俗之所由以美也。古礼废久矣，今虽士大夫家亦莫之行，而况民庶乎哉？是大可慨也。

己酉春，余舟行上京。抵龙江，当易舟。有禁不得乘官舸，问客舫焉，邂逅镛北游，遂附其舟以行。

一日，其友孔君某为请曰：“镛名，父所命也，尚未有字，朋侪无以称谓之，愿为之字，大人之赐厚矣。”余非冠之宾也，字之何？居则以礼辞，而其请不置，乃因其名而字之曰仲宣，而著其说。

夫镛，大钟也，盖金声之属，作乐者于八音未作而先击钟宣其声也。众音条理，于是始焉。以仲宣字镛，义取此耳。然人非镛也，而名镛也，则亦犹镛也。人之有言而鸣，其诸犹镛之有声而鸣乎？今夫镛不扣而鸣，则妖扣而不鸣则废时乎，扣而鸣则善矣，镛乎镛乎，其亦慎其言而时其鸣乎？则所以宣其心之动者，不妄矣。言其庶几寡尤乎。

姚君本立字大中说

州之属里二十，倚郭曰在城，其一也，其民多市井，居而狃于机变，其俗视乡落之淳朴浑厚，殆若古今然不相及，其势之然与？大抵不尽然也。里有姚氏，世族也。盖自宋迄今，虽有徙，不出乡。姚氏有讳𫖮，字彦仪者，魁奇忠信有材德，未用于时而有惠于人，故尝被恩授承事郎，以寿考终，盖杰然居人之望也。其子德润，举乡进士，为鄠教；德宣，以输马助边予冠带，旌为义民；德重，为上舍生。谒选诸孙：曰文、曰龙、曰谟、曰兆，皆游胄监，衣冠诗礼之盛，州里大家不能多尚也。

彦仪诸孙有名本立者，颇读书，知大义。其事亲孝，其居家友且悌，其交人忠以信。与之游者，以其齿之长也未有字以便称，谓介余婿曰：“兆来请字与说焉。”余交德宣也厚，情不得辞。又，古者男子生而父名之；二十而冠，冠而宾字之，礼也。今冠礼废久矣，人子生名焉而不字，礼之失也。礼失于始而知举之终，虽迟犹愈于已。余欲救礼之失，事不可辞。本立于文、龙、谟、兆，兄也。文字大本，龙字大卿，谟曰大猷，兆曰大兴，兄弟字例以类从，请字本立以大中，驰讯德宣曰：“可乎？”德宣曰：“恶乎不可？”且曰：“谊何居？”余曰：在天地间，万物万事皆有本，一物一事各一本，本之小者也。万物万事同一本，本之大者也。夫万物生乎道，道为太极，是天地万物之本也。万事生于心，心为太极，是天下万事之本也。夫心一也，寂然不动其性乎，感而遂通天下之故，其情乎？其为性也，浑然在中，不偏不倚，故谓之中。中也者，天下之大本也。此本既立成性存，存矣而万事感焉，四端发焉，万善出焉，是中也，天下之大中也。古之君子戒慎恐惧，无时不然，所以致大中而立大本也。故动而无所适，非中焉岂非其本之立邪？以大中字本立，其说出此。姚君忠信孝悌见于事为，亦云：“日用乎此矣。未能著且察焉，盖自昔众矣，岂今至于君独然乎哉？”孔子曰：“中庸，其至矣乎，民鲜久矣。”圣人盖已深慨夫世教之久衰也。斯叹也，其诸切有望于斯人乎，抑中也者。固古今人心所同有者也，因其所固有而启之。夫恶知其终不悟邪？故今亦不敢惩失言知而不以告也，然告焉而不之知而莫之信悦乎，故而不思即乎新，则咎斯有在。德宣曰：“子之言然。”爰书为说，以归姚君。

石谷达意稿卷之二十六终

弘治十七年甲子春正月男荐编录于甘棠书院