石谷達意稿/卷26

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字說

辛用中兄弟字說

太極之妙，在天地之運；人心之微，有動有靜。而動常基於靜。靜，其本也，動其用也。觀乾之靜也專，其動也直，不專一則不能直遂也。觀坤之靜也翕，其動也辟，不翕聚則不能發散也。蓋靜也，本之立也而著乎動。其動也，用之行也而根於靜。動靜無端，而靜常為主焉，本立而後用行也。太極之運於天地之妙如此。反而驗諸心術之微，則寂然不動，感而遂通天下之故，其動靜之妙，亦天地之運若也。然而寂然者心之禮而大之立也，但人常失之於動而汩其靜，始有與天地不相似者，昔之善治心者，以謂靜者，養動之基也，蓋平居必使此心寂然，勿為欲動則靜，靜則專，專則精而明，有以察夫動，動斯有法矣。若鑒之與水然，空則能照，靜則能映，理必然也。主靜之說，持敬之論，其皆謂是邪。

余鄉先生文煥辛公，有子四人：長子名本中，字用中；仲名本端，字用端；其次則本正，字用正；其少則本直，字用直。蓋先生之意即人心之理，以名其子，美哉乎！其愛子之心，逈出群情遠矣。

夫人心具太極動靜之理，而動必本乎靜。故曰：「主靜所以養其動也。」苟當此心寂然之時，敬以涵之，則內欲不萌而中也，端也，正也，直也，雖未形也，其理固已森然於不睹不聞之中矣，此天下之大本也。乾之靜而專也，坤之靜而翕也。太極之靜而陰也，誠之，復也，性之貞也。夫然故其動也。時有萬殊，事有萬變。悉有以察之，而見夫靜之所存，行之也無過不及焉。無偏陂焉，無邪僻焉，無委曲焉，則中也，端也，正也，直也，其用隨事而著其實矣，此天下之達道也，乾之動而直也，坤之動而辟也，太極之動而陽也，誠之，通也，性之，著也。靜以基其動，動而本乎靜。天命，人心一也，古之人所以為聖為賢，豈有外是者哉？

先生以璧經中試京闈，登春官乙榜，掌教滇之嵩，明其於聖賢傳心之學，意必有見而悅慕之矣。以是名其子者，蓋詔之以人心之所有而寓望之意，異於世之希慕榮貴者，況夫四善而同出於一本，名之所取均以本字，固又欲示四子以兄弟異體同生之意，俾其終身思焉。今先生墓木拱矣，四子忍能忘所思乎？苟無忘，必思仰副若先人命名之意，恆懍乎嚴訓在耳，而所以治心制行不敢少有不中、不端、不正、不直，庶乎能心親之心矣。否則，達親之志非孝也。《傳》曰：「孝者，善繼人之志。」在本中兄弟勉之。

彭謙益之字說

我里名望溪，而居人多望族。其淳樸質直，慈良簡易，巽讓而不競、不矜、不偷，族族多然。俗獨為近古若矯偽驕奢豪饕，傲狠澆漓而謗讟離攜，則或是之鮮矣。

里有彭氏，蓋族之良者也。彭氏有子曰謙，則亦子弟之良而才者也。謙生而秀穎，厥父母愛之。稍長，俾從鄉先生為文藝，學而命之名曰謙。蓋責之以德之美，可謂知愛其子矣。與之遊者，因其名以益之字之。謁余為說，以發其義，庸為君贈。余家於彭氏，居相鄰也。且有瓜葛之好，情不得辭。 蓋嘗讀《書》至《益之·告禹》有云：「謙受益。」而猶未知其所以為謙者何如，與謙之所以受益者何在也。及讀《易》至貞艮、悔坤之卦，其名為謙，蓋艮象山，山之至高也。坤象地，地之至卑也。以至高乃屈而止於至卑之下，此人之至乎內而順乎外，有而不居之象也。觀象而有會於心，然後知謙之所以為謙，義如此。及觀卦之彖曰：「謙，亨，君子有終。」觀六爻之象而玩其辭，則內三爻止而靜者也。占皆吉而無凶，外三爻順而動者也，占皆利而無害。復玩夫子之傳而驗於俯仰之間，則下濟者天道也，而光明處卑者，地道也，而上行謙。蓋無往而不亨也。驗諸日月陰陽，則虧盈而益謙也；驗諸山谷川澤，則變盈而流謙也。幽驗諸鬼神，則盈者害之，而謙是福也；明驗諸人情，則盈者害之，而謙是好也。故凡居尊者謙則光，居卑者謙則不可逾。謙蓋無往而不善也。夫然後知謙之所以受益者如此，益之一言雖約而義則該矣。禹也行之班師，修德退示謙恭而卒致有苗之來格。謙之受益，稽之古人驗有已然矣。諸君以益之字謙，其所以望於彭君者，蓋期其驗於將然焉。爾謙乎勉哉！止而不競也，順而無逆也，有而不居也，始為能蹈謙之實者，有其實則天之所益，地之所流，鬼神之所福，人情之所好，在我信乎！其必享而有終，必吉而無不利矣。益孰大焉？苟冒虛名而靡實，德非求益者也，誰其益之？誰其益之？謙乎勉哉！

鄧君邦奇名字說

君名檟，姓鄧氏，兵部員外郎號鶴軒先生之曾孫梅莊處士，其大父，江陵司訓大剛先生其父也。司訓生五丈夫子，皆教之。其命名皆以木一類相從，而或取諸物，或取諸人。伯曰槐，仲即價，次栱，次柱，皆取諸物也。其少曰相，則取諸人焉。檟之既冠也，賓友以邦奇字之，特未有說其義者，其友張君世禎以請於予。予與邦奇兄弟素相往還，誼不可辭。

惟名之有字，古也。名字之有說，非古也。然說以寓規勸，乃朋友責善之義，則古之道也。故君子不訾焉。按檟，梓也，其文理疏而色白，中琴瑟之用，蓋植物之材美而良，異於凡木者也。在昔，詩人美衛公之立國言其所植足備禮樂之用者曰：「椅桐梓漆。」而孟夫子亦以舍梧檟而養樲棘者為賤，場師則檟之為材且良而異於凡木，信其為邦之奇材矣。先生所以名子，蓋有望其為材之意，而賓友之字之也意亦豈非取諸此與？夫子之與物，其材質之成，皆資氣於乾坤。但氣之正且通者，恆鐘於人而得其偏且塞者為物，故人為天地之心，陰陽之會，五行之秀，獨靈於萬物焉。然偏之中亦有受命獨得其正者，若松柏之勁節，梧檟之良材，蓋植物之美肖人之賢且才者也。而正之中亦有氣質之偏，剛柔善惡之不齊，故有剛而為直，為斷，為嚴毅，為幹，因者有柔而為懦弱，為無斷，為邪佞，又有得剛柔之善之中者，其偏於剛柔之善者擬諸物，猶為材之良且奇者，一偏於惡則物之不若者多矣。然則剛而善者，猶物之松柏與柔而善者，其猶物之梧檟與若夫惡者則樲棘薋葹之比耳。惟夫兼剛柔之善而又皆中節焉，則人之至而非物可擬。今邦奇敦樸闓朗，讀書尚禮，周於利而不忘由義處家，而宗族稱其孝友，豈弟焉處鄉而人稱其忠信和樂焉。其材且良於所謂剛柔之善類，蓋多有之非若物之偏於一而不能通其全者，況其有未至焉。能自省而克治之以來求自至其中而止，使德行為一鄉一郡之所尊仰，蔚然如桐梓秀出乎？凡物之林出足以興禮樂處，足以善風俗，則名當其實，實副其名無忝矣，其不為一邦之奇士邪？故書為說而相與勉焉。

劉惟健名字敘

余里多巨族，劉氏為著姓，族大以繁。竹坡逸老，東之劉氏之良也。儉德弗耀，有田百餘畝，足以自裕。今年垂知命矣，足不一至公門，視世之內交官吏，漁獵鄉社以規利尋以致富，則施施揚揚以驕人者，不已賢乎哉？逸老有四子：曰遠，曰陽，曰欽，曰逵。遠，字惟明；陽未有字，余以惟健字之。義雖因乎名，意亦承伯氏之字而取明健相類也。

夫人之心惟明則察於理，惟健則勇於義。明與健相資，固君子之美德與？然人之生太極，二五妙合，而凝以成其形。氣質之稟，有萬不齊，剛者、柔者、直者、巽者、斷者、慈者、嚴毅者、幹固者，又有猛者、隘者、強梁者、懦弱者、無斷者、邪佞者，善惡分為君子小人之類辨矣。然剛、直、斷、嚴毅、幹固，陽之善也，而猛、隘、強梁，陽中之陰也。柔、慈、巽，陰之善也，陰中之陽也。而懦弱邪佞，陰之不善也，陰之陰也。夫陽無不善，在陰中亦善。陰雖有善，然亦陽之舒焉。其在陽中有不善者，亦屬陰之憶也。昔聖人作《易》以陽為君子之類，而每致扶陽之意焉。人之所以貴陽而賤陰者，皆有以也。夫人之類陽為貴，陽之德健，為善健者，陽性之本，然非有外也。《易》曰：「乾，天下之至健也。」乾純於陽也，茲其為天下之至健與？逸老以陽名其子，則固聖其為君子之歸矣。余因推其義而字之曰惟健，豈不□其全君子之德以副其名乎？陽乎爾也，稟果陽邪？中未健邪？斯名斯字無慚矣，否則盍思所以矯揉變化其氣質乎？《傳》曰雖柔必強，變陰而陽也，此勉行者固執之□也，夫擇善而能固執之，則柔者可強變化氣質之方，孰大於是陽乎？欲勉於是請自擇善始。

陽聘吾妹，禮未成而吾妹不幸夭，然親交之情自茲始也。著斯說其何能無愴於余懷邪？

王元臣敬夫名字說

吾郡太守居巢王侯，年逾五十有子一人，愛之，命其名曰元臣。其所遊從親賓之賢者為取《大學》「為人臣止於敬」之義，字之曰敬夫。餘一日往造焉，侯因見其子作而言曰：「吾兒之生也，吾名之，茲固未冠也而所親亦既字之矣。弟未有說焉以示訓，顧非大人先生不可願以請將使誦而服行焉。庶幾乎加冠之日，成人可企及也。」

余惟字說非古也，然說以寓誨戒，所以進人於善則古之道也，前賢蓋嘗為之，今亦何敢終辭？夫元有二義：大也，善也。臣曰：大以位言也人爵也。臣曰：善以德言也，天爵也，人爵貴之。在外者不可必得，得之有命焉，求之有道焉。天爵貴之在我者，求則得之，舍則失之矣。愛子而欲其貴，父母之心也。人皆有之，侯能無是心乎？但貴有內外，愛其子而欲其必得於外焉，惑也；欲其得之而不使之由其道焉，惑滋甚矣。惟愛之而欲其得夫貴於內者，斯得之矣。不必求諸外也，然而貴之在外者，常必從之，此其為愛也周矣。今夫溥天之下，莫非王臣，惟為善者乃為元臣。苟為善矣，窮則為獨善之臣，達則為兼善之臣。固不但位居百僚之右者，謂之元臣也。侯之名子者何以哉？德邪、位邪、內邪、外邪？夫德必得其位則貴之在外者，亦惟為善者可以得之，不善而得其位者有之矣。未有不善而能存其位者也。侯之愛子宜無不周者，名以元臣將非冀其為善邪？善生於敬者也，故曰敬心之貞也，德之聚也。能敬則其心貞固而虛靜，萬理具焉，萬善出焉。以君則仁，以臣則敬，以子則孝，以父則慈。為兄而友，為弟而恭，為夫而義。交朋友而信，無適而非善，端之發見焉。蓋皆基於敬也，豈獨可為元臣而已乎？《大學》曰：「為人臣，止於敬。」此聖人安止之目一事之敬，一端之善耳。觀其首曰：「於緝熙敬止。」聖人蓋無不敬而安所止也。故其於君臣父子與國人交之際，所止無非至善，皆一敬之驗也。聖人，人之則也。人而則聖，人之善非敬而能之乎？然則字符臣以敬夫，其深意當出此與？余故為發父師之至愛，以示元臣。元臣茲當入小學歲也。小學之教，所以使人習於誠敬，以養其德性者也，其詳具於大，公之書報使元臣誦而習焉，少長而進乎大學，則固有本而可以自達矣。其至乎成人何難哉？他日聞大江之北有善聞，蔚然為當世之元臣者，必吾侯之子也。

宋光德充字說

州守古巢王公，知言者也。一日伻來山中，語余曰：「邑有大家宋氏，巢之著姓也。宋氏有名穩字思遠者，又宋氏之良也。讀書先禮而上義，年六十始生子，賀客有試知其英物者，言其長必興宋氏也。思遠愛之，因命其名曰光，延師家塾教之古學。歲癸卯，某之奉朝命來守廣安也，便道過家，修禮先墓，思遠議聘某長女為光配。甲辰，廬郡太守行部至邑，選民間俊秀補邑學弟子員。光幸與焉。某聞之喜，光采芹在泮，而有所於學也，思得有道者，一言汲而引之，光學庶乎其知所嚮往，況文宗嘗主學事以成人材者，願因光名為之字，併發其義將寓歸，思遠以朝夕示，光俾有所警發焉。余惟古者男子生而父名之，冠而賓字之，為之辭，以致祝頌，後世師友因有作字說，以寓規戒者，今將祝頌之邪？而非冠之賓諂也，將規戒之邪？而非教之師瀆也，以此謝公。」公固以請，不得辭，則復之曰：「昔孟夫子推論人品有雲『充實而有光輝之謂大』，言其德充實於中而英華髮外，光輝著焉。所以為大人也，請字光曰德充，可乎？」公曰：「可！則為說其義。」

夫德者，眾善之得於心者也。而善則處心行事，粹然一出於天理，而無惡之謂。是善也，在天曰乾元，在地曰坤元，在人心則曰仁。蓋天地生物之心而人得以生者也。若亨利貞，若義禮智，眾善胥此出焉，是謂天地人之德也。天惟有是德充諸中，故日月星辰懸象於上，而風雨霜露四時行焉。地惟有是德充諸中，故水石火土成形於下，而草木鳥獸庶物生焉。此蓋天地至教也。光輝孰大焉？其為人也，善則可欲而不可惡矣。由是進而善有諸己，為信又進而積善於中，為美則必其仁義禮智根於心，而充滿積實在內者，盎然天地生物之心矣。是以暢於四支而威儀容止，燁然可觀，發於事業而倫理文章煥然光於家若國與天下矣。此德之大者也。進此大而能化則聖，聖而不可知，則神皆一德之充積而已。夫善也者，德之實也。蓋性之初本然也。學焉而能復，其性之初則德充，德充則光，光非自外至也。光乎欲充其德，請自明善始，善明則身可誠，身誠則信，信則美且大，可企而及矣。

清河梁滸朝宗字說

淮之清河人有梁其姓，滸其名者，可人也，頗涉獵書史，喜與士君子游。其先從戎於靖，因家焉。滸往來荊湖巴蜀之間，居積以裕其家，非明不麗，非賢不與。蓋亦知旅非常居，然道無不在。故自有其正不可苟者。戊午夏，淮教舍弟典文於浙，便道歸省，其冬適在賨，滸適商於合陽賨城間。間館於妹弟惟健劉君家邂逅，舍弟與語，知其賢也。於其別，惟健念朋遊之好，繪為《渠江別意圖》與，余諸子薦、芊、華各作詩於圖，左右及下方以寫別情，用以華朝宗之行，淮教舍弟實為敘之。惟健意尤不盡也。復請於余曰：「滸之名命於父師舊矣。朋輩字之曰朝宗，以便稱謂也。第未有發其名字之義著為說者。夫以言為教，先生有道者之事也，非大人其孰宜為之？」

余惟人之有名多假借於物以自稱也，名之有字則根柢於理，以為義耳。若曾氏之名子以參，陸氏之名子以贄，皆假借於物以自稱也。若參之字子與，贄之字敬與，則根柢於理以為義也。今梁氏之名其子以滸，非假於物以自名邪？滸之字朝宗，其亦根柢於道以為義與夫水之為物也，其出也必自山，山其源乎？其流也必歸海，海其委乎？故古之論道者必多取於水而水之行於地中也，必有涯所謂水滸也。沿涯而上則知其來不已也，必根於山，山者水之所自出也，非宗之源乎？故謂尋源為朝宗可也。循涯而下則知其去之無窮也，必趨於海。海者，水之所同歸也。非宗之委乎？則謂趨海為朝宗，亦可也。今夫水與道為體者也，一而萬，萬而一者也。朝宗往來下上於江湖久矣。其觀於水也，其心必有得焉，觀其源也自一本而散於萬殊，觀其委也，自萬殊而歸於一本，統之也有宗，會之也有元道之體用，亦若是焉。故知水則知道矣，何必讀書？

陳鏞字仲宣說

金陵陳君名鏞者，其父彥和。父誠篤人也，世家華亭。彥和有二子：伯名銘，字仲彜；次則鏞也，既冠矣，未有字之者。

《禮》：「子生三月，父命之名。」二十而冠，冠而賓字之。祝之以詞，蓋因以教之也。禮行而教存焉，古之道也。俗之所由以美也。古禮廢久矣，今雖士大夫家亦莫之行，而況民庶乎哉？是大可慨也。

己酉春，余舟行上京。抵龍江，當易舟。有禁不得乘官舸，問客舫焉，邂逅鏞北遊，遂附其舟以行。

一日，其友孔君某為請曰：「鏞名，父所命也，尚未有字，朋儕無以稱謂之，願為之字，大人之賜厚矣。」余非冠之賓也，字之何？居則以禮辭，而其請不置，乃因其名而字之曰仲宣，而著其說。

夫鏞，大鐘也，蓋金聲之屬，作樂者於八音未作而先擊鐘宣其聲也。眾音條理，於是始焉。以仲宣字鏞，義取此耳。然人非鏞也，而名鏞也，則亦猶鏞也。人之有言而鳴，其諸猶鏞之有聲而鳴乎？今夫鏞不扣而鳴，則妖扣而不鳴則廢時乎，扣而鳴則善矣，鏞乎鏞乎，其亦慎其言而時其鳴乎？則所以宣其心之動者，不妄矣。言其庶幾寡尤乎。

姚君本立字大中說

州之屬里二十，倚郭曰在城，其一也，其民多市井，居而狃於機變，其俗視鄉落之淳樸渾厚，殆若古今然不相及，其勢之然與？大抵不儘然也。里有姚氏，世族也。蓋自宋迄今，雖有徙，不出鄉。姚氏有諱顗，字彥儀者，魁奇忠信有材德，未用於時而有惠於人，故嘗被恩授承事郎，以壽考終，蓋傑然居人之望也。其子德潤，舉鄉進士，為鄠教；德宣，以輸馬助邊予冠帶，旌為義民；德重，為上捨生。謁選諸孫：曰文、曰龍、曰謨、曰兆，皆遊胄監，衣冠詩禮之盛，州里大家不能多尚也。

彥儀諸孫有名本立者，頗讀書，知大義。其事親孝，其居家友且悌，其交人忠以信。與之遊者，以其齒之長也未有字以便稱，謂介余婿曰：「兆來請字與說焉。」余交德宣也厚，情不得辭。又，古者男子生而父名之；二十而冠，冠而賓字之，禮也。今冠禮廢久矣，人子生名焉而不字，禮之失也。禮失於始而知舉之終，雖遲猶愈於已。余欲救禮之失，事不可辭。本立於文、龍、謨、兆，兄也。文字大本，龍字大卿，謨曰大猷，兆曰大興，兄弟字例以類從，請字本立以大中，馳訊德宣曰：「可乎？」德宣曰：「惡乎不可？」且曰：「誼何居？」余曰：在天地間，萬物萬事皆有本，一物一事各一本，本之小者也。萬物萬事同一本，本之大者也。夫萬物生乎道，道為太極，是天地萬物之本也。萬事生於心，心為太極，是天下萬事之本也。夫心一也，寂然不動其性乎，感而遂通天下之故，其情乎？其為性也，渾然在中，不偏不倚，故謂之中。中也者，天下之大本也。此本既立成性存，存矣而萬事感焉，四端發焉，萬善出焉，是中也，天下之大中也。古之君子戒慎恐懼，無時不然，所以致大中而立大本也。故動而無所適，非中焉豈非其本之立邪？以大中字本立，其說出此。姚君忠信孝悌見於事為，亦云：「日用乎此矣。未能著且察焉，蓋自昔眾矣，豈今至於君獨然乎哉？」孔子曰：「中庸，其至矣乎，民鮮久矣。」聖人蓋已深慨夫世教之久衰也。斯歎也，其諸切有望於斯人乎，抑中也者。固古今人心所同有者也，因其所固有而啟之。夫惡知其終不悟邪？故今亦不敢懲失言知而不以告也，然告焉而不之知而莫之信悅乎，故而不思即乎新，則咎斯有在。德宣曰：「子之言然。」爰書為說，以歸姚君。

石谷達意稿卷之二十六終

弘治十七年甲子春正月男薦編錄於甘棠書院