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神仙可学论

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神仙可学论
作者:吴筠 
本作品收录于《全唐文/卷0926

洪范》向用五福,其一曰“寿”,延命至于期颐,皇天犹以为景福之最;况神仙度世,永无穷乎?然则长生大法,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚者何哉?尝试论之。中智已下,逮乎民,与飞走肖翘同。其自生自死,昧识所求,不及闻道,则相与大笑之。中智已上,为名教所检,区区于三纲五常,不暇闻道。而若存若亡,能挺然竦身,不使恒清汨没,专以修炼为切务者,千万中或一人而已!又行之者密,得之者隐。故举俗罕闻其行。悲夫!

昔桑矫问于涓子曰:“自古有死,复云有仙。何如?”涓子曰:“两有耳。”夫言“两有”,则理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言神仙以特受异气,禀之自然,非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者,禀受异气也;有必待学而后成者,功业充也;有学而不得者,初勤而中惰,诚不终也。此三者,各有其旨,不可以一贯推之。人生天地中,殊于众类明矣!感则应,激则通。所以耿恭援刀,平陆泉涌;李广发矢,伏石饮羽,精诚在于斯须,土石应犹影响,况丹恳久著,真君不为潜运乎?潜运则不死之阶立致矣!孰为真君?则太上也。为神明宗极,独在于窈冥之先,高居紫微之上。阴骘兆庶,《诗》称“上帝临汝”,《书》曰“天鉴孔明”,福善祸淫,不差毫末。而迷误之子,焉测其源,日用不知,背本向末,故远于仙道者有七焉,近于仙道亦有七焉。

当世之士,不能窥妙门,洞幽赜,雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所遗者形,甘之死地,乃谓常理。殊不知乾坤为易之韫,乾坤毁则无以见易。形气为性之府,形气败则性无所存。性无所存,则于我何有?此远于仙道一也。其次谓仙必有限,竟归沦堕之弊。彼自昏于智察,则信其诬罔。讵知块然之有,起自寥然之无。积虚而生神,神用而孕气;气凝而渐著,累著而成形。形立神居,乃为人矣!故任其流遁则死,返其宗源则仙。所以招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神。体与道冥,谓之得道,道固无极,而仙岂有穷乎?举世大迷,于终不悟,远于仙道二也。其次强以存亡为一体,谬以道识为悟真。云形体以败散为期,营魄以更生为用。乃厌见有之质,谋将来之身,安知入造化之洪炉,任阴阳之鼓铸。游魂迁革,别守他器,神归异族,识昧先形。犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所适,两不相通,形变尚莫之知,何况死而再造?诚可哀者,而人不哀,远于仙道三也。其次以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味。自谓封殖为长策,贻后昆为远图,焉知盛必衰,高必危,得必丧,盈必亏。守此用为深固,置清虚于度外,肯以恬智交养中和,率性通真为意乎?此远于仙道四也。其次强盛之时,为情爱所役;班白之后,有希生之志。虽修学始萌,而伤残未补,靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实,不除死籍,未载元箓。岁月荏苒,大期奄至,及将殂谢,而怨咎神明,远于仙道五也。其次闻大丹可以羽化,服食可以延年,遂汲汲于炉火,孜孜于草木,财屡空于八石,药难效于三关。不知金液待诀于灵人,芝英必滋于道气,莫究其本,务之于末,竟无所就,谓古人欺我,远于仙道六也。其次身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修持,外邀清誉之名,内蓄奸回之计。而人乃可欺,神不可罔,远于仙道七也。

其次,性耽元虚,情忘嗜好,不求荣显,每乐清闲,体气至仁,含宏至静。栖真物表,超迹岩峦,想道结襟,以无为为事,近于仙道一也。其次希高敦古,刻志尚行。知荣华为浮寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。翦阴贼,树阴德,惩忿窒欲。齐毁誉,处林岭,修清真,近于仙道二也。其次身居禄位之场,心游道德之府,以忠贞而奉上,以仁义而临下,弘施博爱。内莹清澈,外混嚣尘,恶杀好生,近于仙道三也。其次潇洒荜门,乐贫甘贱,抱经济之器,泛然若虚,洞古今之学,旷然若无,爵之不从,禄之不受,确乎以方外为尚,恬乎以摄生为务,此近于仙道四也。其次禀颖明之姿,怀秀拔之节,奋忘机之旅,当锐巧之师,所攻无敌,一战而胜。然后静以安身,和以保神,精以致真,近于仙道五也。其次追悔已往,洗心自新,虽失之于壮齿,冀收之于晚节,以功补过。过落而功全,以正易邪,邪亡而正在,轗轲不能移其操,喧哗不能沦其虑。惟精惟微,积以成著,其近于仙道六也。其次至孝至贞,至义至廉,按《真诰》之言,不待学修而自得。比干剖心而不死,惠风溺水以复生。伯夷叔齐,曾参孝己,人见其没,道使之存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景潜化。死而不亡,此例自然,近于仙道七也。

取此七近,放彼七远,谓之拔陷区,出溺途,碎祸车,登福举,始可与涉神仙之律矣!于是识元命之所在,知正气之所由。虚凝淡漠怡其性,吐纳屈伸和其体。高虚保定之,良药匡辅之,使表里兼济,形神俱超。虽未得昇腾,吾必知挥翼丹霄之上矣!

夫道无形无为,有情有性。故曰“人能思道,道亦思人。道不负人,人无负道。”渊哉言乎!世情谓道体元虚,则贵无而贱有;人资器质,则取有而遗无。庸讵知有自无而生,无因有而明!有无混同,然后为至。故空寂元寥,大道无象之象也;两仪三辰,大道有象之象也。若但以虚极为妙,不应以吐纳元气,流阴阳,生天地,运日月也。故有以无为用,无以为有资。是以覆载长存,仙圣不灭,故谓生者,天地之大德也。所以见宇宙之广,万物之殷,为吾存也。若烟散灰灭,何异于天倾地沦?彼自昭昭,非我所有。故曰死者,天人荼毒之尤也!孰能袖大德,黜荼毒,拂衣绝尘,独与道邻?道岂远乎哉?行斯至矣!夫至虚韫寂,待感而灵,犹金石含响,待击而鸣。故豁方寸以契虚,虚则静。凭凭静以精感,感则通。通则宇宙泰定,天光发明,形性相资,未始有极。且人之禀形,模范天地。五脏六腑,百关四肢,皆神明所居,各有所主守,存之则有,废之则无,有则生,无则死。故去其死,取其生。若乃讽太帝之金书,研洞真之玉章,集帝一于绛宫,列三光于紫房,噏二曜之华景,登七元之灵纲,道备功全,则不必琅玕大还而高举矣!此皆自凡而为仙,自仙而入真,真与道合,谓之神人,神人能存能亡,能晦能光,出化机之表,入大漠之乡,无心而元鉴,无翼而翱翔,嬉明霞之馆,宴羽景之堂,欢齐浩劫,而福无疆,寿同太虚,而不可量。此道布在金简,安可轻宣其奥密乎?受学之士,宜启玉检,以探其秘焉。

又儒墨所崇,忠孝慈仁。仙家所尚,则庆及王侯,福荐祖考,祚流子孙。其三者孰与为大?呜呼!古初不可得而详之。羲轩以来,广成、赤松、令威、安期之徒,何代不有?远则载于竹帛,近则接于见闻。古今得之者,皎皎如彼。神仙可学,炳炳如此,凡百君子,胡不勉哉!

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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