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礼经会元 (四库全书本)/全览

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礼经会元　全览


　　钦定四库全书　　　　　经部四
　　礼经会元　　　　　　　礼类一〈周礼之属〉提要
　　〈臣〉等谨案礼经会元四卷宋叶时撰时字秀发钱塘人理宗朝龙图阁学士光禄大夫致仕卒谥文康是书名曰释经而实不随文笺疏但举周礼中大指为目凡一百篇皆旁推交通以畅其说盖取镕经义以自成一家言者时与朱子友善深诋王安石新法谓程子所云有关睢麟趾之意而后可行周官之法度正为安石而发是固然矣至其言冬官不必补而訾河间献王取考工记附周礼适以启武帝之忽略是经甚且以为坏周礼自郑康成始皆过于非议古人未免自立门户之习其他臆断之处虽时有之然亦颇有深切著明可以施于实用者盖时于经世之具尝究心焉未可概以经生常业例也乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀













　　钦定四库全书
　　礼经会元卷一上　　　　宋　叶时　撰
　　礼经
　　知有圣人之治法当知有圣人之道法离道于法非深于周礼者也欲观周礼必先观中庸中庸曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行夫礼仪三百经礼也说者谓周礼是也威仪三千曲礼也说者谓仪礼是也二书皆周公所述也中庸言圣道发育万物复敛而归之礼仪威仪之中何哉盖圣人之道洋洋乎极于至大而无外优优乎入于至小而无间周公所书虽曰制度文为之所在而圣人所以生物不穷与天并立者实出于其中是诚中而不偏之正道庸而不易之正理不如是乌足为生民立极为万世开太平也哉虽然有周公则周礼作有成王则周礼用制而用之存乎法推而行之存乎人昔周公相成王兼三王之事监二代之文夜以继日坐以待旦事为之制曲为之防垂至治之法而先有乱日之忧处极盛之时而逆为衰世之虑纪纲制度纎悉必备于是乎周礼作焉君臣同徳相与图维以立政无𨓜之规模而植立凫鹥既醉之事业以蓼萧行苇之恩意而讲明洛诰周官之典刑精神心术亹亹忘倦于是乎周礼用焉井牧始于黄而九夫经野之制备弼服昉于尧而九畿分国之制详典刑俶于舜而五刑丽民之制具施诸今而不悖稽诸古而益彰此三者道之所以行也然此犹其大者又次如冠昏丧祭之文又其次如服食器用之度无不竭吾心思而经画之微而至于羽毛鳞介之形又微而至于蠧狸蛙黾之类而必为之区处各当而后已是礼也举本而不遗末语精而不遗粗周公以之相七年之治成王以之致四十年之平周家以之永八百年之命即此一书可以发育万物峻极于天非徒为三百礼文而已此周公之道所以为周公之法与然周公岂有它道哉尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公周礼一书皆此道也战国孤秦而下道已不得其传而周公之法隳汉武号为有志于道然承嬴刘之弊井田行而阡陌封建裂而郡县肉刑变而笞棰三者行道之本汉去古未远且不能以渐复区区官名之定服色之易正朔之改曽无补于治道之万一河间所献之书且不肯过目况望其勉彊行道乎刘歆生当阳九之厄百六之会乃欲取之以辅新莽彼何人斯敢轻议礼吁周公之法不行周公之道无恙也苟非其人道不虚行后世惟一唐太宗亦知周礼为真圣人所作而曰不井田不封建不肉刑欲行周公之道不可得也是亦徒发望洋之叹耳世儒尝恨太宗不能修复古制以为唐自元魏北齐以来授民以田分民以乡先王之制十已用其一二继以苏绰在周约六典以建官而府兵之制微有端绪先王之制十已用其五六又继以隋文帝之富盛苏威高景之损益先王之制十已用其七八太宗蹑其后而行之使其深观详察纎悉委曲有以补前代之未备则唐之治为周之治惜太宗之不为此也然观魏齐周隋之时制度近古而卒无善治者道失其传而徒法不能以自行也今观贞观之治世业以受田租庸调以取民七百三十贠以建官十六卫八百府以置兵法非不良政非不善终不保其后之不变或者不原其道之不行而惟咎其法之未尽不思太宗行仁义方四年遽满心于既效已徳色于致平圣人发育峻极之妙果如是易谈邪彼知周公之法不行不足以行周公之道安知周公之道不行其何以行周公之法与盖自周衰道之不行久矣子思子已逆知后世之不善用周公者也故曰待其人然后行金陵王氏以儒学相熙宁而尝一用周礼奈何新经行而僻学兴新法立而私意胜末流之弊罪有浮于汉儒者故程明道曰有关睢麟趾之意而后可行周官之法度正为斯人发也乌乎道其不行已夫后世身君师之责者有能思周公之所思行周公之所行庶乎其可以为成周之治矣不然道之不行而徒法之是任未可以语周礼
　　注疏
　　周礼之出自刘徳始累周礼者亦自刘徳始周礼之立自刘歆始诬周礼者亦自刘歆始周礼之传自郑康成始坏周礼者亦自郑康成始昔秦人灭学周礼以藏之山岩屋壁而𫉬存武帝时有季氏得之以上河间献王徳全书不得见得见五官斯可矣河闲献王乃以考工记补之司空一职岂考工记之事邪观其言曰国有六职百工与其一焉是以治教刑政之属特与工匠器械等耳即此一语可谓不识周礼矣异时奏入秘府周礼虽存而汉君诋之以为末世凟乱之书得非刘徳一记累之邪故曰累周礼者刘徳也周礼一书既不得行于武帝之世至成帝时有刘歆者独识其书为周公致太平之迹亦云幸矣奈何身为国师取之以辅王莽乃为泉府理财之说于是六干立法则郡皆置市官即此一说可谓不知周礼矣当时奏入学官周礼虽存汉儒訾之以为六国阴谋之书得非刘歆一法诬之乎故曰诬周礼者刘歆也虽然累周礼者其罪小诬周礼者其罪大诬周礼者其法在坏周礼者其法亡何则刘徳补亡善学周礼者皆知其为不类刘歆立法善用周礼者皆知其为不经礼经之学所赖以相传者诸儒讲明之功也今杜子春得之于刘歆郑兴郑众得之于杜子春郑康成号为囊括六典网罗众家盖亦知所折衷矣胡为不抱遗经推究终始而乃凭私臆决旁据曲证此周礼所以不明而召后儒纷纭之议也大抵康成说经有五失一引纬书二引司马法三引春秋传四引左氏国语五引汉儒礼记姑摭一二言之周礼无天帝之异名而注有北辰耀魄宝之说后儒是以有天帝之辨此纬书之失也周礼无分野之明文而注有岁之所在我周分野之说后儒是以有分野之惑此国语之失也丘乘之政在周礼可推也郑则曰甸出长毂一乘丘乘当为丘甸则丘乘之法坏矣此司马法误之也冕服之章在周礼可覆也郑则曰三辰旗旗王服正为九章则服章之制紊矣此以春秋传误之也内司服以袆衣为后饰追师以副编为后饰而注曰夫人副袆则王后夫人之饰又乱矣此又以礼记误之也不思汉儒纬书非圣人之书穰苴兵法非圣人之法左氏之语多诬戴氏之记多杂其可引援以证圣经邪不特此尔以御史大夫比小宰以城门校尉比司门以少内譬职内以尚书准司会以尚书作诰文类御史官制已大戾矣以汉筭方九赋以莽制比国服以国服为息加师旅以殷周变制议封建以乡遂异制诬井田以贡助异法释畿内邦国之税此皆害周礼之大者也自康成之注既行而贾公彦一疏一惟郑注之是解周礼制度合与不合不暇究矣儒者㳂袭注疏之文考之于经而不合遂指周礼为非周公之全书是敢于叛圣人之经而不敢违汉儒之说也吁刘歆之诬周礼一时之失而周礼之法尚在郑康成之坏周礼千载之惑而周礼之法㡬亡然而法未尝亡礼未尝坏读周公之礼而行周公之法亦惟以圣经为据斯可也
　　民极
　　周礼叙六官首篇皆曰惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极唐太宗读周礼至此叹曰诚哉深乎盖此数语周公作周礼之纲领故于六典迭言之夫极之为言有中之义圣人以中道立标准于天下而使天下之人取中焉武王访洪范于箕子以叙彝伦而立以皇极居中古今未有舎皇极而能立国者今以周礼考之土圭测景以求地中建国也面朝后市左祖右社辨方也朝分内外位别东西正位也公五百里至男百里体国也九夫为井至四县为都经野也一曰天官至六曰冬官设官也一曰治职至六曰事职分职也而周公则緫之以为民极焉极也者不识不知顺帝之则如尧之立民是也是彝是训于帝其训如周之敷言是也今周公所以为民立极者惟在王畿方位国野官职之中盖王畿立而后根本定方位设而后等级明国野分而后疆理正官职举而后纲目张民极之立孰有大于此者故周公不惟于天官言之而五官各引之以冠其篇首丁宁训告若是谆复则是三百六十馀官事事物物皆有极何往而非斯民之标准与盖极之所在所以习民于尊卑等级之中而导民于礼乐教化之内消其亡等冒上之念而敛其安分知足之心斯民入则会其有极出则归其有极经制乌乎而不定风俗乌乎而不淳尝观大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和又曰以刑教中则民不暴以乐教和则民不争至大宗伯亦曰以天产作阴徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之一则曰中和二则曰中和皆所以建中和之极也然而王畿之根本未定方位之等级未明国野之疆理未正官职之纲目未张虽有礼乐刑政之具将安所施设邪周公立极之意必寓于七者之中而冠于六篇之首岂不诚哉深乎先正范公有言曰曲礼三千一言以蔽之曰毋不敬愚窃曰经礼三百一言以蔽之曰为民极
　　官名
　　官之有名尚矣郯子曰黄帝以云纪故为云师而云名炎帝以火纪故为火师而火名共工以水纪太皥以龙纪少皥为鸟师颛帝为民师此官名之见于春秋传然也然古人命官或纪以瑞或纪以事名虽不同而于天地四时各有所配初非分掌天地四时也有如少皥有重该修熙四叔是以四叔而掌五行尧有羲和仲叔四子是以四子而掌四时又非以是名官也今观周礼冢宰曰天官司徒曰地官宗伯曰春官司马曰夏官司寇曰秋官司空曰冬官是以天地四时名官而非分掌其事也夫既非分掌天地四时而加以天地四时之号是则以虚名而加实职也古人云龙火帝之纪果亦如是否乎又况以天名官而春官保氏之属非天事乎何以不属冢宰以地名官而夏官职方氏之属非地之事乎何以不属司徒司宼刑杀固谓之秋司空水土固谓之冬至如春朝夏宗秋觐冬遇并属宗伯则宗伯不特主春春蒐夏苗秋狝冬狩并属司马则司马不特主夏周人以天地四时分冠六卿之号果何意欤尝以周官考之则知周人命官之意深矣太师太傅太保曰三公论道经邦燮理阴阳少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地三公之官不备而三孤之职无闻盖三公不备者非三公兼六卿则六卿兼三公也三公犹且兼设况三孤乎惟其相兼摄也则经邦弘化燮理寅亮之职非六卿之责而谁责然则六卿之责不独分职率属阜成兆民而燮理阴阳寅亮天地之事皆预焉命之以宰伯四司之名而冠之以天地四时之号是以三公三孤之责而责六卿也分天地四时而冠六卿之名其次序若不相紊合天地四时而为六卿之责其脉络未尝不相通一治一教一刑一事茍有一之不得其职皆足以干天地四时之和以此见周人之任六卿也为不殊而待六卿也不敢轻矣岂徒设为加官之号以虚名而加实职如汉人以大司马冠大将军之上姑示尊宠而已哉虽然六卿分配天地四时而冢宰以天名官则其任责为尤重矣尝观虞书司徒敷典犹地官也而典则曰天叙秩宗典礼犹春官也而礼则曰天秩五服五章犹司服典命之职也而曰天命有徳五刑五用犹司宼司刑之职也而曰天讨有罪一则曰亮天功二则曰代天工同寅协恭无往而不以天自处今冢宰掌建邦之六典何者而非天也以天官命冢宰而加于五官之上其待大臣也弥尊其责大臣也弥重故任大臣而不能致敬名曰䙝天为大臣而不能任责名曰诬天昔陈平不知钱榖决狱而谓宰相顺四时理阴阳丙吉不问清道群斗而问牛喘谓三公典调和阴阳夫四时果顺阴阳果和尚复何愧不和不顺而姑藉是以文其不知不问之失吾谁欺欺天乎惜无以天官之学告之者
　　兼官
　　周官曰唐虞官百夏商官倍考之周礼六官之属凡三百六十是周官又倍于夏商也案天官之属六十有二地官七十有九春官七十有一夏官七十秋官六十有六凡三百五十有二各官不预小宰言三百六十者举大数也不特此尔天官自太宰小宰宰夫至旅下士凡六十有三此卿大夫士之数也为府者六为胥为吏者皆十有二为徒者百有二十凡百有五十人此庶人在官之数也地官春官秋官皆然夏官掌兵则史十六人胥三十二人徒二百二十人通六官计之已一千五百有二人其馀六官之属除地官乡遂山泽等官及庶人在官者只合大夫士计之以多少相准一官不下四百人合长贰而言则六官㡬三千人矣成周官吏可谓繁冗然卿大夫士之职分为六官之属安知其不为兼官邪且以三公言之君奭曰召公为保周公为师则太傅不备矣顾命曰乃同召太保奭则太师太傅不备矣又有公兼冢宰者惟周公位冢宰是也有公兼司寇者太史司寇苏公是也太保率西方诸侯毕公率东方诸侯又以公兼二伯也至如召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公此六卿之长也而以三公侯伯领之大而公卿必相兼摄则下而百司庶府独不可兼摄乎案周礼言二卿则公一人是三公兼卿老也一卿则卿一人是六卿兼大夫也六军将皆命卿是六卿又兼六军之将也世妇每官卿二人是六卿又兼六官之职也世妇谓每官二人则十有二人其六卿之长贰乎以此推之如地官乡遂之官夏官司马之属必皆六卿之属兼之六卿之属虽各有名大抵多兼摄也而况官属有不可以专置者地官如迹人角人羽人掌炭掌茶等职只征一物秋官如庶氏冥氏穴氏硩蔟氏赤犮氏等官只攻一事岂无可兼者乎有不可常置者田诅则有甸祝诅祝祭祀军旅共杖禁嚻则有伊耆氏衔枚氏丧纪则有职丧丧祝夏采岂无可摄者乎若夫地官比闾族党邻里都鄙等官并无府史胥徒可知其使民兴贤出使长之也其他如春官大司乐大胥太师太卜太祝太史夏官太仆小臣祭仆戎右齐右道右大驭戎仆齐仆田仆驭夫秋官大行人小行人司徒等官亦无府史胥徒非上下相兼则它官相摄也惟夫相兼摄也则官制虽倍于古而其职不冗于古也大抵官惟其人虽公不备官事不摄夫子讥之然则成周之官虽无虑三千贠而实不过三百六十属也盖古者天子建官三公九卿二十七大夫八十一元士今案周礼乡老即三公乡大夫军将世妇即六卿则知六官三百六十属亦惟以此等大夫士为之虽六官所谓大夫士之数如彼其多其为兼摄可知矣至于府史胥徒之在官者天官有三千六百六十有六人春官有二千二百四十有一人夏官有三千二百六十有五人秋官有二千六百五十有七人地官无常数冬官不可考只以四官计之已万人矣是皆使民兴能入使治之也其徒则大司徒起徒役而为之与考论周之官制大而公卿长贰次而大夫士之属既有兼摄则官何嫌于冗下而比闾族党小而府史胥徒之众又兴于民则数何嫌于多乎盖周人因事以置官周礼因官以存名居官而不兼其职则官冗兼官而不存其名则官废知周礼兼官之职又知周礼存官之名则可与言官制矣
　　相权
　　周礼冢宰以天名官为一王之相兼三公之尊而位六卿之长自其主宰一职而言曰太宰自其主宰百官而言曰冢宰冢太之上也其权岂不重乎今观太宰之职首曰佐王均邦国又曰佐王治邦国则是太宰以佐王为职也臣民之驭必曰诏王废置之听必曰诏王是太宰诏王而不敢自专也大事戒官曰赞王命王视治朝曰赞王治是太宰赞王而不敢自用也夫宰相无所不统则亦无所不亲今一则曰佐王二则曰诏王三则曰赞王一政一事每每听命于天子又焉用彼相哉盖大君犹宗子也大臣犹家相也孰非宗子之家事家相必禀命于宗子而后行孰非大君之邦法大臣必禀命于大君而后行是以权自上出而废置不敢干焉令由上出而听断若无与焉此古大臣所以无擅权之失也然而权在一人固宰相不得擅权在大臣亦宰相不得辞盖人主之职在论一相宰相者人主所与论道经邦而进退百官者也古人任相待之以诚而不疑畀之以权而不忌宰相固听命于一人百官实禀命于一相岂有元首丛脞股肱自惰者哉是故六典八法八则之治则太宰所得以自行者也九职九赋九贡之入则太宰所得以自裁者也九式节财不嫌其专制国用也九两系民不嫌其贰得民心也四方宾客之小治听之而不以为猜三岁诛赏之大计行之而不以为僭若是则太宰皆得以自用其权也不特此尔小宰则以岁会赞冢宰宰夫则以官刑诏冢宰司会则以废置诏冢宰御史则以治令赞冢宰会计官刑废置治令一惟冢宰之是听则宰相之权岂不重乎故观冢宰之诏王赞王则知宰相之权不至于太重观百官之诏冢宰赞冢宰则知宰相之权不至于太轻
　　邦典
　　周官言六卿之职而曰各率其属周礼言六官之掌而曰使率其属则是治属冢宰教属司徒礼属宗伯政属司马刑属司寇事属司空截然一定而不乱矣今太宰何以谓之掌六典尝观小宰之职以官府之六属举邦治则六官各率其属矣以官府之六职辨邦治则六官各分其职矣举以属则邦治不容于相侵辨以职则邦治不容于相紊然而太宰六官之长一相之尊邦治无所不统其可以分职率属拘之乎郑氏曰典者常也经也法也大臣秉之以为常经五官守之以为常法五官不守其常法则邦典废弛而无所执大臣不秉其常经则邦典涣散而无所稽今以六典观之治者经理而统纪之也邦国以之经官府以之治万民以之纪无非就吾条理也教者安静而驯扰之也邦国以之安官府以之教万民以之扰无非属吾教化也礼以统乎人谐与和亦统也故邦国官民以之统合而谐和政以正乎人平与均亦正也故邦国官民以之平正而均齐刑以禁暴止邪故诘之以去其奸刑之以示其法纠之以绳其非事以兴事劝功故富之以足其用任之以责其效生之以阜其财凡此六者千万世常经不易之法邦国之治乱系焉官府之修废系焉生民之休戚系焉此非大臣之责而谁责然六典而谓之建邦何哉盖国于天地必有与立先王所恃以立国者赖有此典存焉耳是以司徒之安邦国而曰掌建邦土地之图宗伯之和邦国而曰掌建邦天地人之礼司马之正邦国而曰掌建邦之九法司寇之刑邦国而曰掌建邦之六典不特此尔小宰掌建邦之官刑小司徒掌建邦之教法小宗伯掌建邦之神位大司乐掌建国之学政太史掌建邦之典法朝士掌建邦之朝法无非先王所恃以立国者也而况六典之大其可一日而不立乎是故太宰兼而緫之以佐王治邦国小宰司会又掌其贰以逆其治司书又掌之以叙其财太史又掌之以逆其治司徒宗伯司马司寇司空又从而分掌之此十条所以先六典而太宰所以统百官也至如小宰六职则官府之所掌也六职所治只言邦国万民而不言官府盖六典太宰所掌以统百官而理邦国治万民者也六职官府所令以佐太宰而理邦国治万民者也故及邦国万民而不言官府而于财用之节宾客之怀鬼神之事盗贼之除百物之生聚特加详焉其所以平均安宁谐和所以服正诘纠富养者与六典大略相似不然则六者何以不均谓之典而谓之职与虽然太宰六典均所以治邦国官府万民也既曰掌邦典以佐王治邦国又曰乃施典于邦国又曰以典待邦国之治六典之治何独详于邦国邪何谓邦国郑氏曰大曰邦小曰国邦之所居亦曰国非也案周礼曰惟王建国曰掌建邦此王国之通称也曰凡建邦国曰凡邦国小大相维此侯国之通称也此言邦国者其侯国之谓乎周人之治未及官府都鄙万民而首言邦国以见王大一统而无王国侯国之分也盖天子之所自治者王畿千里而已千里之外则建侯国焉太宰以六典而施之邦国是必緫以九州而为之建其牧如八命作牧是也爵有五等而为之立其监如启监是也设其参谓三卿也傅其伍谓五大夫也陈其殷谓众士也置其辅谓府史胥徒也一国则有一国之民一国则有一国之官内而王畿之官民既治之以六典外而侯国之官民其可舎六典以为治乎是故太宰掌邦治以均邦国司徒掌邦教以安邦国宗伯掌邦礼以和邦国司马掌邦政以平邦国司寇掌邦禁以刑邦国六官之职莫不于邦国致详焉此太宰所以施典于邦国而曰以典待邦国之治也自六典而下则有官府之八法都鄙之八则侯国亦有官府都鄙则亦不能外是法则以为治矣大抵邦国者佐王治民者也六官者佐王治邦国者也向使先王不详于邦国之治则膺五百里至百里之寄者孰肯为吾究心于民哉故周官曰六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民正谓是也周王抚万邦巡侯甸六服群辟罔不承徳夫岂无自而然与
　　官法
　　外而邦国既有六典以待之内而官府必有八法以治之何谓官府郑氏曰百官所居之府是不然官者合卿大夫士而言也府者总府史胥徒而言其大也先王设官分职建大宰大司徒等六卿以为正立小宰小司徒以为贰设宰夫乡师等官以为考陈上士中士下士之众以为殷置府史胥徒之属以为辅凡此者皆所赖以佐王共治也太宰之职六典之中一则曰治官府二则曰教官府曰统百官曰正百官曰刑百官曰任百官二言官府四言百官互言之耳皆详言官府之治也至如小宰六职六叙六属六联八成六计无非官府之法况太宰统百官者也其可无八法以治之乎今观八法之目官属即小宰之六属官职即小宰之六职官联即小宰之六联官计即小宰之六计官成即小宰之八成有如官法官刑官常之目虽不得而考而宰夫所掌曰官法以治要曰官常以治数曰以官刑诏冢宰而诛之皆此物也惟其有官属则治有所统而不乱有官职则官有所守而不侵有官联则关节脉络有贯通而无扞格有官常则纲领条目有秩序而无舛讹有官成则以之经理而有所依据有官法则以之听治而有所操执有官刑则人知警戒而无慢心有官计则人知勉励而无怠志小宰宰夫赞太宰故执其详太宰乃执其要盖以道揆之臣而执是法以临于官府则邦治官治其有不就吾之条者乎又况八法之治太宰既以施之官府又云以待官府之治小宰既执其详又云掌其贰以逆官府之治司会既逆之司书又掌之太史又从而逆之则其详于官府之治可知矣大抵官府修则百官庶府无旷官官府治则百揆万㡬无废事周之治官府不一而足在宰夫则掌官府之召令在宫正则比官府之次舎一财用也宰夫既乘其出入诏冢宰而诛赏之大府则掌受其财职内则贰其入数职岁则贰其出数职币则敛其币馀周人之详于官府如此又安有旷官废事者乎是以小宰正岁以官刑令于百官府俾各修职考法待事听命其有不恭国有大刑是有以警之于其始月终则以叙受群吏之要岁终则令群吏致事是有以察之于其终太宰乃令百官府各正其治受其会诏王废置于一岁之终既而大计群吏之治复行诛赏于三岁之后如此则百官府以治中来上受而藏之真可与天府宝玉俱藏而无愧宁不谓之冢宰佐王统百官之力与
　　都则
　　太宰邦国官府之治既有六典八法矣都鄙在六乡六遂之外故又有八则以治之盖都者王子弟之食邑公卿之采邑如载师所记公邑任甸地家邑任稍地小都任县地大都任畺地是也此即王制所谓天子县内百里者九七十里者二十一五十里者六十三以其采地之禄视公侯伯子男故亦曰国郑氏谓如周召毛𣅧原毕之属在畿内者不惟畿内有之侯国之外亦有都鄙左传所谓大都中都外都西鄙北鄙之类是也郑司农县士方士注晋韩须为公族大夫食县鲁季氏食于都是侯国亦有都鄙矣此地亦有一项官民乌可无法以治之则犹法也特与官府异名尔或者徒见八法之治官府太宰既执其要小宰宰夫又治其详八则之名仅见于太宰而已则谓古人详法而略则重内而轻外吁有是哉周人之于都鄙未始不详其设官也必为之建其长谓食采者也立其两谓有佐贰者也设其伍谓有大夫五人也陈其殷谓有旅士也置其辅谓有府史胥徒也是其官吏与官府无异而况法象之布必及都鄙政令之和治中之察必及都鄙岁年之正法令之赞皆及都鄙以至礼官之属则有都宗人家宗人政官之属则有都司马家司马刑官之属则有方士朝大夫都士家士至于都则一官专主都家之八则家者家邑之名即鄙也故职谓之都家或谓之都邑都鄙之官既详且备孰谓八则之治可略乎且以八则观之有社稷之神则有祭祀有长贰之官则有法则有殷辅之吏则有废置以升降之有贤能之士则有禄位以进退之有经费之用则有九赋九功之所入有居邑之民则有六俗五礼之所行刑诛庆赏以𭣣其良心田猎征役以协其众力八者曰驭谓其操纵阖辟之权自上出也盖近而群臣既有八柄以驭之内而万民又有八统以驭之岂于都鄙之官吏士民刑赏赋役而听其长贰之自为治乎是故都家司马戒令则必听于国司马方士都家狱计则必上于国而听于朝朝大夫掌都家之治国有政令则令其朝大夫无一不归王之所驭也然而官吏民士可驭也神者幽而无迹又安得而驭之盖古者虽敬于神而未尝听于神三时不害则奉粢以告之牲牷肥腯则奉牲以告之有功者无不报也牺牲既成粢盛既备然而旱干水溢则变置社稷无功者无不夺也是以春官都宗人家宗人掌祭祀之礼凡祭祀必致福于国国有大故令祷祠必反命于国盖其神归王所驭也先王设废置刑赏之法以驭吏民虽至幽而鬼神亦在吾操纵阖辟之内是其为则未尝略也又况祭祀不离于九式法则不出于八法赋贡即赋敛之财贿刑赏即计吏之诛赏禄位废置无非八柄之所驭礼俗田役无非八统八成之所施初非有所轻重于其间也是故太宰既以八则待其治小宰司会太史又以八则逆其治实以八法之治同掌焉盖圣人之治天下大则家四海而无外小则体万物而不遗吏吾同体也民吾同胞也岂以千里王畿之内遽有详略之别邪
　　驭臣
　　太宰既以八法治官府胡为而又以八柄驭群臣盖八法以治官者治之经也八柄以驭臣者治之权也不守经则无以为聫属听断之常不达权则无以尽操纵阖辟之变故经者大臣守也而权者必以诏王也今以八柄观之人情莫不欲贵任官而后爵之所以驭其贵则贵不可以茍得也人情莫不欲富位定而后禄之所以驭其富则富不得以茍取也一时之所觊望者幸也吾则驭之以赐予之恩而使无侥幸之习平日之所践履者行也吾则驭之以选置之任而使无妄行之人福者人之所祈生之自我是福我所驭也人恶得而徼之乎贫者人之所恶夺之自我是贫我所驭也人恶得而避之乎罪之显者则废放以驭之使有罪者不得幸免也过之微者则诛责以驭之使有过者不敢以自文也夫所谓驭者岂必阳开阴阖而使人不得以窥其术邪岂必变轻易重而使人不得以用其情邪特以八者以柄为言是则人主之所独操而非臣下之所得专人情之所可觊也故福威则惟辟赏刑则曰君富贵则曰人主之操柄徳威则曰君人之大柄皆言其权之自上出也不然则太宰兼正百工得以自用其柄可也何必以之诏王哉太宰既以诏王矣春官内史又掌八枋以诏王治而其爵禄废置生杀予夺之序与太宰不同且又变诛而言杀者盖太宰所诏则先庆而后威内史所诏则杂施而并用诛者责也如司救所谓诛责之义杀者戮也如司刺所谓刑杀之谓诛言其过之轻太宰之诏王以仁杀言其罪之重内史之诏王以义然既曰诏王则其权当自上出也今诏之以太宰又诏之以内史则其权之所分得无制于臣下之手乎案内史之职中大夫一人下大夫一人中士下士凡二十四人其秩甚尊其职甚详然后可以守法于内而王不得以轻用其权也既有道揆大臣诏之于外又有法守近臣诏之于内外有以诏其驭内有以诏其治外则临之以相内则律之以史则君上岂得以揽权自用而肆其意乎臣下岂得以窃权自专而行其私乎
　　驭民
　　成周设官分职以为民极则内而公卿大夫士外而公侯伯子男皆佐王治民者也太宰又以八统诏王而驭民何哉大抵天佑下民宠绥在君上帝降衷绥猷惟后凡在王畿千里之民与夫四海九州之众相与戴一人而君之亦惟求其相安相养而已尔上之人茍无以持其统安能保其不乱哉书曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马驭民之道不其难乎然观古人之所谓驭者曰御众以宽而已宽非所以为驭而圣人先焉盖与民相从事于拘挛𥚹迫之中不若相周旋于含弘宽大之域使民相顾盼于拘防绳束之内不若相优㳺于慈祥恺悌之天君当以舜之所以御民者御民此太宰所以有八统之诏也亲亲以教民相爱敬故以教民不偷进贤则徳行者升使能则道艺者用庸者保之使其乐事劝功贵者尊之使其用下敬上达吏则拯穷拔滞礼宾则亲仁善邻凡此八者皆所以聫其民使不相离平其民使不相紊上以之维乎下下以之属乎上丝牵绳聫惟命是听颐指气使惟上是从此所以为驭民之道与后世驭民不由其道而后狙诈之论兴以狙诈待民则其为驭必出于智巧笼络之私矣徳色耰鉏刎颈势利而亲故之驭失其统上书自鬻投牒求举而贤能之驭失其统鸟尽弓藏兔死狗烹而保庸之统失矣补阙车载拾遗斗量而尊贵之统失矣郎舎父老白首不迁则达吏之统又失王国大夫宿卫不预则礼宾之礼又失先王驭民之道扫地无有方且倚吾法令刑罚之具绳束而箝制之及其无可奈何则诿曰民风不古人心之难制而已不思太宰八统虽曰驭民而求其所以为驭自亲故贤能庸贵吏宾之外无他术有如都鄙群臣八则八柄之用犹有驭之之语独于万民之统虽名为驭实无与于驭焉则其待民之意亦厚矣岂若后世之所谓驭哉抑尝因八统之驭而观小司寇八辟之议有所谓亲故贤能即此亲亲敬故进贤使能也有所谓切贵勤宾即此保庸尊贵达吏礼宾也小司宼之丽邦法附刑罚必以是八物而议其辟者盖周人所恃以维乎下者即此八物也周民所安以属乎上者亦此八物也一旦有丽于法而于八者之中犹有一目之可议则罪犹可以原也向之驭民也以此所以导其从善之路今之贷民也以此所以开其改过之门观小司寇八辟之议则知太宰八统之诏矣
　　任民
　　太宰以八统诏王御万民亦足以淑人心矣然民有常产者有常心无常产者无常心先王不先制民之产授民之职使之有相生相养之具而徒以八统制驭之人心其有不离涣乎是故农者天下之本食者民生之命则不可无三农以生九榖园囿民之所树艺则不可无园囿以毓草木山泽民之所取财用则不可无虞衡以作山泽之财薮以富得民则不可无薮牧以阜藩鸟兽工以足财用则不可无百工以饬化八材懋迁有无化居则不可无商贾以阜通货贿布帛女工之事则不可无嫔妇以化治丝枲疏材婢仆之职则不可无臣妾以聚敛疏材自农圃而下民力有所不给则又不可无闲民以转移执事此太宰之任民有此九职也然而成周盛时天下之田皆井天下之田皆农上地为上农夫中地为中农夫下地为下农夫民皆受田为农可也今有园圃虞衡薮牧工商嫔妾闲民之任果井牧之不均乎抑农末之无别乎考之载师曰场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）圃曰贾田曰牧田此皆园圃商贾薮牧者而皆有田以此推之凡虞衡百工之类必皆受田之馀民而兼此职也至如嫔妇则受田者之室家也丝枲乃其职也臣妾则或一男一女不可受田于公家则必资业于私家也闲民亦不可受田于官者既无园圃虞衡之地又无薮牧工商之田又不专为私家臣仆之役则必庸受其直转移执事于八者之闲盖民生天地间皆为天地间用八职各任其事而力有不给必得闲民以佐之故大司徒颁十二职九曰生财以八者之财待闲民而生也无闲民以转移执事则民之用力劳而生财之道穷矣尝观遂师巡其稼穑而移用其民以救时事稼穑必移用其民以相救助则知八职不可无闲民以转移执事也九职谓之任者因其地而授之随其力而使之不废其所能不彊其所不能闾师亦曰任民使各以其物为贡亦此意也是故司徒之分地职分此也小司徒之施其职施此也载师之均地职均此也遂人之颁职颁此也若大司徒之职尤于民事纎悉所谓颁职事十有二于邦国都鄙即此职也加其三焉盖司徒登进邦国都鄙之民非专王畿之民也故十曰学艺如司徒之乡物教民十一曰世事如司徒之世事教能十二曰服事如司徒之以庸制禄此三事不预太宰任民之数也然太宰特言九职任民而已如太府掌九功之贰以受货贿之入内府掌受九功之货贿以待邦国之大用司会以九功之法令民职之财用司会亦掌九职以周知入出百物是分九职之任而必责之以九功之税如闾师任民以贡其物如太府言万民之贡以充府库是也夫三农以九榖为贡则不专田榖明矣园圃而下如草木鸟兽布帛货贿器物之类无不贡焉是皆因夫民之所能出其职之所有故太宰九职曰任民闾师九贡亦曰任民是未尝彊民以所无也职方氏曰制其职各以其所能制其贡各以其所有亦此意也至于闲民无职转移执事亦必使之出一夫之税而以布入之闲民无职者有二一在载师出任民之赋一在闾师出任民之贡盖闲民虽无常职而有生财之道亦不减于一夫之所𫉬故载师使之出夫家之征用其力也闾师使之出夫布敛其财也非是一人而出二物也不如是则民将舎农而务末否则官无所取又将转而为㳺手怠惰者之归是岂重农务本之意哉闾师不言臣妾之贡者以其执役于主家主为之出贡而委人则敛其疏财与然必有以与之斯有以取之必有以任之斯有以禁之后世受田无法农民已无可耕之地山泽一孔之利亦皆括归公上而无遗斯民无以为生不得已去而为工技为商旅又不得已困而为臣妾为庸夫生财之道已殚矣养生之计已屈矣上之人略不加恤方且苛征而重役之是徒知有闾师任民之贡而不知太宰任民之职也不思太宰惟曰以九职任万民而不言九功之贡则先王爱民之意何如哉
　　赋敛
　　太宰既以九职任民闾师已责其贡今以九赋敛财贿不知此赋何从出乎盖九职之所贡者任民之税也九赋之所敛者任地之税也民有业则有贡地有利则有征民有业而不责之以贡则将不畜不种不耕不蚕而不能无㳺民地有利而不责之以赋则将有地不毛有田不耕而不能无旷土司会曰以九赋令田野之财用以九功令民职之财用一曰田野二曰民职是其所出者异也大抵九职所贡出于农圃工商虞衡薮牧嫔妇臣妾执事之民以其身之所业功之所有而献之于君以充府库故曰贡亦曰功九赋所敛出于国郊甸稍县畺关市山泽之地与夫官府都鄙之馀财以其地之所出官之所赢而输之于君以待膳服宾客稍秣匪颁工事币帛丧祭赐予之用故曰赋供九职者一项人供九赋者又一项人二者本不相妨可以并行而不相悖也太府于万民之贡只以充府库之藏于九赋之入必以待式法之用则是贡之所入者少赋之所入者多也今以九赋言之邦中之赋如载师所任田里场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）圃之地四郊之赋如载师任远郊近郊之地亦使闾师征之所谓国中四郊以时征其赋是也邦甸家削之赋如载师所任公邑家邑之地邦县邦都之赋如载师所任小都大都之地乃使县师征之所谓邦鄙稍甸以时征野之赋贡是也关市之赋如司市关之地使廛人敛市布廛布皮角筋骨与夫司关所掌征廛关门之征是也山泽之赋如山虞泽虞之地使角羽人敛齿角骨物羽翮于山泽之农以当邦赋是也币馀之赋如职币敛官府都鄙与夫凡用邦财者之币振掌事之馀财是也盖榖粟之赋出于井田特以禄诸臣兵车之赋出于丘乘特以供军赋虽有邦国之贡只以待吊用九职之贡只以充府库至于国之大臣有祭祀宾客有丧荒羞服有工事币帛有刍秣匪颁好用不调于民而责之谁乎是以九赋之目常与九贡九职并行而其货贿之入则太府受而颁之内府藏而待之司会则令而会之其赋敛之目则掌于道揆之大臣名色宁至于巧立轻重宁至于过差出入宁至于相悖费用宁至于无艺乎然九赋谓之敛财贿郑氏谓泉榖也又曰口率出泉今之筭泉民或谓之赋是专为泉则非矣又曰自邦中至币馀各入其所有榖物以当泉赋之数何其说之相戾也不知周之九赋随其地之所有以为赋岂专口率出泉专取之民如汉之筭赋邪
　　式法
　　或曰周礼理财之书今观太宰以九赋敛财贿之后而继之以九式均节财用未见其理财先见其节财则是周公之节财乃所以理财也何者财非天雨鬼输必取之民民之所供有限国之所用无穷茍不于其经费之际而品节之吾恐情窦既开必至于泛用无度欲壑不盈必至于苛取无厌如欲理之不过椎肌剥髓以为理而非正辞禁非以为理也九式节法之法其周公理财之道与夫祭祀之有牺牷牲杀宾客之有牲牢饔饩丧纪凶荒之所费用膳羞衣服之所奉养器械兴作之事币帛赠劳之将六畜之有刍秣群臣之有分赐一人之有玩好赐用取之于九赋而藏之于有司邦用则必共之君取则必受之茍无九式以均节之则何所制而不妄费也夫惟太宰有式法以均节之而太府以式法颁之司会以式法逆计之职岁又以式法而赞逆会职币又以式法而赞会事则人主不敢违式法而过用有司不敢违式法而妄供九式之于理财亦可谓有助矣是故宰夫以式法而掌祭祀之具酒正以式法而授酒财掌皮以式法颁皮革于百工委人以式法供薪刍木材不惟一人不得违式法而妄费而百司庶府亦不得越式法而妄求私心以式法而碍侈心以式法而消国用不匮民财不屈而王府之货贿自沛然而有馀岂非节财之道乃其所以为理财之道与或曰太宰道揆之臣法守非所宜预九式节财有司事也岂太宰之职哉吁大臣格君心之非侈用乃君心之蠧涵养君心非论道经邦者之责而谁责也且膳夫不敢会王后世子之膳庖人不敢会王后之膳禽酒正不敢会王后之饮酒外府不敢会王之服司裘不敢会王之裘盖彼一司也而欲与王后世子计周度之当否则其势不得行也是以祭祀宾客之所需至于匪颁好用之所待百官有司皆共之某事宜置不宜置某物宜用不宜用皆不敢预议乎其间夫百官有司平时既惟其命之是供岁终又拘于势而不会王后世子若可以自便而自取矣今以太宰执九式之法临乎其上一毫一缕动皆九式之是听其取不至妄取听其供未尝妄供虽曰不会而实无待于会也此非大臣道揆之任能尔乎虽然太宰以九式节财必曰均小宰执九式以节财用司会掌九式以节财用皆曰均周公节财必拳拳于均之一字何与易曰节亨苦节不可贞孔子彖之曰苦节不可贞其道穷也节以制度不伤财不害民盖天下之事惟合乎制度而已均则中不均则或过不及以一人而临四海不以四海而奉一人取之于民而公用之于君而当则财不伤而民不害斯其所以为九式之法与且周官立法秩叙必曰均力政必曰均贡赋必曰均一制一度无所往而不为均也太宰掌均邦国而曰秉国之均者也岂于财用而可不均乎均者欲其多寡丰杀之得其中也膳羞之品可以百有二十裁而就简其均乎飧牢之牲可以三十有六杀而为寡其均乎祀宜太宰俭而用少非均也服宜九章菲而为七非均也币以将诚致币三享则均矣刍以供饲陈刍倍禾则均矣自一而祭祀之式至九而好用之式固不容多亦不容寡固不可丰亦不可杀亦惟适其均而已尔均节者人情之所安苦节者人情之所厌安则久厌则易穷然则以均为节其又圣人所以节财之道与












　　礼经会元卷一上



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷一下　　　　宋　叶时　撰
　　侯贡
　　畿内租税天子食之畿外租税诸侯食之诸侯食其国之租税必以其半若五之一四之一入于天子效其土地之所有而尽其臣子奉上之心于是有九贡之致矣然周公之制为是贡必以供是用祀贡牷茅嫔贡丝枲器贡器械币贡皮帛材贡木材货贡金宝服贡玄𫄸斿贡羽毛物贡土地所有之物无非服食器用之是供也以庶邦惟正之供而待一人所致之用上以充公家之财下以修侯国之职故太府掌九贡货贿之入而曰凡邦国之用以待吊用内府掌九贡之货贿良兵良器而曰以待邦之大用曰待吊用曰待邦用莫不取具于此则非无名之需矣盖自夏禹任土作贡以来已有此制冀州畿内故不言贡而言赋八州在王畿之外故于田赋之下而有贡篚之制焉有菁茅橘柚之包有大龟磬错之锡有织文檿丝𫄨纻玄𫄸玑组之篚有球琳琅玕丹漆羽毛杶干砮磬之贡是皆以供祀殡器币材货物色之需也兹岂周公创为是制而彊侯国之入邪然考之职方氏扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之金锡竹箭荆之丹银齿革青兖之蒲鱼雍之玉石幽之鱼盐冀之松柏并之布帛各随土地所生风气所宜任土作贡不宜舍此外求也而大行人则曰侯服贡祀物甸服贡嫔物男贡器物采贡服物卫贡财物要贡货物六服分贡六色而已是岂任其所有邪外之蕃国则以所宝为贽所谓币贡斿贡物贡又将谁供邪盖周礼之言致贡亦禹贡之任土作贡也任者任其所有而不彊其所无致者听其自至而不彊其不来太宰则曰九贡致邦国之用司会则亦曰九贡致邦国之财用人君昭徳之致于侯邦则诸侯服食器用之任自奔走入贡之不暇自有不求而自至者圣人何尝彊之使贡哉案职方氏曰凡邦国制其职各以其所能制其贡各以其所有山师川师以山林川泽之物颁于邦国则曰致其珍异之物怀方氏来远方四夷之民则曰致方贡致远物无非听其自至也如大行人一官则是因其间岁一见之时而贡其物非每岁之常贡也内府所谓凡四方币献之金玉齿革兵器凡良货贿入焉注云诸侯朝聘所献国珍是也每岁常贡则此九贡之目小行人所谓令邦国春入贡是也然大行人令诸侯一见之时各贡其物而内府入焉至适四方使者则又共其所受之物而奉之是以其所入而还以遗诸侯也有如九贡之入内府虽曰以待大用而太府则曰以待吊用故小行人令诸侯春入贡及其国有札丧凶荒师役福事祸灾之五事则令赙补赒委犒禬之庆贺哀吊之是又以其所致而还以为诸侯用也周之衰此意不存或来求金或来求车是以不复有致用之意或来求𮚐或来求赙是又不复有吊用之常甚至包茅不入王祭不供齐人得以奉辞而伐罪男服使从公侯之贡郑人得以借口而告晋则是贡法至此而不存呜呼内而侯国职其废矣外而蕃国况能必其来贡如肃慎之矢越裳之雉有以自献于天子者哉
　　系民
　　太宰有九职以任民有八统以驭民又有九两系民何也盖王畿千里之民天子治之畿外之民则分属诸侯矣有分土无分民上之人茍无其道以协耦而聫缀之则天下人心涣散而不相属矣殆非王者大一统之意故九两之所系者邦国之民而特继之于九贡致用之后也一州之长曰牧皆有封域故以地得民一国之君曰长爵位尊贵故以贵得民师者人之模范徳义可尊故以贤得民儒者于道最高人所尊敬故以道得民宗者本支之所从出亲亲以睦故以族得民主谓卿大夫食采邑者有利可依故以利得民吏谓在官服公事者分职共理故以治得民友谓与国人交相保任者故以任得民薮谓阜蓄畜牧供给财用者故以富得民此九者既谓之两又谓之系而后谓之得民盖两者欲其比耦而不相悖系者欲其聫缀而不相离曰牧曰长曰主曰吏四者是使在官者之相为聫属也曰师曰儒曰宗曰友曰薮五者是使在民者之自为聫属也然圣人于邦国之民岂无道以服之而必为是比耦之具聫缀之形若将恐其叛已而去者圣人果有心于留邦国之民哉普天皆土率土皆民内而王畿千里之民既有官府以治之又有都鄙以理之太宰则任之以九职驭之以八统司徒复从而聫其兄弟聫其师儒聫其朋友其所以系王畿之民亦不出乎九两之具岂于邦国之民而可置之度外哉然则系之者非固羁縻之而使勿绝也一则曰得民二则曰得民必有以得民之心也茍非真得乎民之心民其有不解乎自王政不行封建改而郡县侯伯易而守令星罗碁布类自经营号番君者常寡而自蛙尊者实繁也称召父者几何而号屠伯者相望也为主而监临自盗者有之为吏而舞文弄法者有之曰牧曰长曰主曰吏职之最亲于民者而已判然与民不相属其于师儒朋友宗族薮牧孰肯过而问焉是以师持异道指意不同学党同门道真已妒师之所谓贤者安在哉公事几败朽为腐草时冝不逹自为流俗儒之所谓道者安在哉刎颈羞势利之交植朋罹党锢之祸友之所谓任者安在哉齐楚之族恐其末大则徙实京师山泽之利虑其为奸则斡归公上宗之所谓族薮之所谓富者又安在哉及其人心乖离溃烈四出至有赤子㺯兵青衫为盗封君僭拟藩帅不庭者其势不可复合方欲起而收拾之否则劫而控制之又否则含忍而混待之盍亦思吾所以系民者何具得民者何道而乃使民至此邪吁至此而后知九两系民之意深矣抑尝以太宰系民之九两参之以司徒安万民之六俗而皆以师儒行乎其中诚以九两无师儒之系则无以淑人心六俗无师儒之聫则无以厚民俗师者所以宗主名教者也儒者所以扶持名教者也师道不立则天下无善人儒道不立则天下无正学虽有土地富贵治利族任何所恃以相系虽有宫室坟墓兄弟朋友何所恃以相聫甚矣天下一日不可无师儒之功也
　　正朔
　　正朔之改何始乎曰三代以来然也寅为人正故夏建寅丑为地正故商建丑子为天正故周建子此三正之说也然夏建寅以寅月为岁首商建丑以丑月为岁首周建子以子月为岁首三代岁首虽不同而夏时纪月则一也何以言之商书曰惟元祀十有二月朔又曰惟三祀十有二月是商人虽建丑为岁首而其月则称十二月耳秦人以建亥为岁首汉人因之而史官纪月曰冬十月继之以春正月而已何尝以岁首建亥而谓之春正月乎郑氏注周礼惑于建子之说乃以正月为周正月以正岁为夏正月建子之月果为正月则夏正月当为三月矣昔孔子作春秋系日系时必曰春王正月若依左氏之说以为周正月则是建子月为春而夏之二月已为夏夏之五月已为秋矣四时错乱尚足谓之春秋乎春王正月是以夏时纪月也周人以夏时纪月未尝改夏正月之称故圣人欲行夏时托之春秋而以正月为首以正月为得人时之正也且以周礼考之有曰仲春逆暑仲秋逆寒季春出火季秋纳火仲夏斩阴木仲冬斩阳木夏至日祀方丘冬至日祀圎丘朝觐宗遇蒐苖狝狩皆举四时以行事果以建丑为春正月则四时皆易矣太史正岁事以序事颁告朔于邦国者不几于错缪乎冯相氏以冬夏致日以春秋致月以辨四时之叙者不几于紊乱乎案凌人以正岁十二月令斩冰郑氏既以十二月为季冬则正岁为仲冬明矣杜氏谓正岁为夏正是先言正月而后言十二月可乎豳风七月诗曰二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴二之日十二月也凿冰以二之日则凌人以十二月令斩冰可也盖周建子月为岁首以十一月为正岁正月只是夏之正月正岁则令百官观法正月则令万民观法考之周礼莫不皆然是皆先百官而后万民也郑氏乃谓正月布王治之事于天下至正岁又垂于象魏使万民观焉不思小宰之职正月则率官属而观治象小司徒小司冦亦云则是百官观法无疑矣又况正岁之文常与岁终相连则是正岁令之而岁终考之无非详于百官也故正岁为周岁首则十月为岁终可知矣大抵夏时纪月三代皆然圣人答门人以四代礼乐而特拳拳于夏时之行诚以钦天授人莫如夏时之正改岁易朔特因周制之新时不正事不序历数何由而定日月星辰何由而验虽有太史保章冯相等职亦何所施其巧邪果如注家之说则四时错乱矣周人法天地四时以命官殆不然也故读周礼者知正月为夏正则豳风七月春秋正月与夫六经所纪之月要皆以夏时为正
　　象法
　　正岁为周之岁首正月为夏之正月则官民观法之叙自有先后而不相悖矣古人必改岁易朔者示其新也正岁更始则物欲其新政欲其新人才吏治欲其新如训方氏正岁布而训四方使观新物之意也是以太宰有治象司徒有教象司马有政象司冦有刑象为之贰者乃以正岁各率其属以观其治且徇之以木铎而警之以不用法之大刑盖不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼施于民且不可况于官吏乎周人岁终必令群吏致其事正其会将欲责之于其终则不得不警之于其始也夏书曰每岁孟春遒人以木铎徇于路其或不恭邦有常刑夏以建寅为岁首故以孟春徇之周以建子为岁首故以正岁徇之其意一也然而垂象必以正月者此又人时之正也天时之春令方颁人事之东作肇始此新民之时也曰始和者犹言方春和时也正月始和则物欲其和政欲其和此四官于正月皆言始和也是故正月之吉以治教政刑之象布之于邦国使以和邦国之民布之于都鄙使以和都鄙之民则垂于象魏而使万民来观焉示之以十日之久欲其观德之详收之于十日之后恐其习读之玩先王明民之意可谓纎悉委曲矣至于司徒之属以教民为职故其读法尤详盖教民之法不详则治与政刑之象未必入民之耳日六卿教民虽曰教法而治与政刑实存乎其间且以卿大夫考之正月之吉受教法于司徒退而颁于卿吏使各以教其所治正岁乃令群吏考法于司徒以退各宪之于其所治之国六卿固受法于司徒者也然卿大夫以六卿为之则治与政刑之法岂不与教法并施乎或者则曰卿大夫以正月颁法以教其所治以正岁考法以宪其所治亦云足矣州长乃以正月及正岁与夫春秋祭社之时属民读法则是二千五百家之民每岁四番读法矣党正又以四孟及正岁与夫春秋祭禜之时属民读法则是五百家之民毎岁七畨读法矣族师又以毎月吉日及春秋祭酺之时读法则是百家之民每岁十四畨读法矣闾师又以岁时及春秋聚众庶之时读法则是二十五家之民每岁又不知几畨读法矣六卿读法何其繁且数乎盖视民弥亲者于教亦弥数保民无疆者于教亦无穷长正师胥之于民如父兄之于子弟丁宁告戒惟恐不至又况读法之时州长则致其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之党正则书其徳行道艺族师则书其孝弟睦姻有学闾胥则书其敬敏任恤是皆薰其良心而陶其美质时而书之将宾而兴之则其岁时读法虽繁且数不厌也或者又曰五党为州州长正月读法则五党之民在州矣五族为党党正四孟读法则五族之民在党矣族师月吉亦属其民而读法又知古人立法必相通融近州之民读法于州近党之民读法于党自可并行而不相悖周礼亦言其大概尔正月既读于州则夏秋之孟读于党无害也孟月既读于党则馀月吉日读于族师无害也且如五州为郷而郷大夫则惟属吏以读法五家为比而比长不言属民而读法其为通融可知也不然则太宰司徒司马司冦之职正月使民观象岂亦使王畿千里之民皆至象魏观之乎虽然属民观象四官皆言之矣冬官阙不可考大宗伯掌礼独无礼象以垂于象魏而不使万民观之小宗伯亦不率礼官之属而读礼法何哉此当以周公作书之意求之也盖周官六典緫而谓之周礼礼也者岂特天地人之三礼吉凶军宾嘉之五礼云乎哉太宰之治此礼也司徒之教此礼也司马之政司冦之刑司空之事皆此礼也治非礼不制教非礼不行政非礼不立刑无礼则淫事无礼则乱五典与礼典并行五职与礼职并举故礼记曰经礼三百是三百六十官之所掌者礼也彼垂其象以示人则此礼已行乎其中矣彼观其象而读法则此礼已生乎其心矣岂必掲之于礼象垂之于象魏而后为礼邪
　　考课
　　有功不赏有罪不诛虽尧舜不能化天下故考课之法自唐虞以来未之能废也书曰敷奏以言明试以功车服以庸此因群后来朝之时而考之也又曰敷纳以言明试以功车服以庸此因黎献时举而考之也既而立为三载考绩三考黜陟幽明之定法其观敷言明功之法为尤详盖明其功于一时者未足以究其蕴考其绩于三载者斯足以尽其才然三载特考之而黜陟未行焉迟之以九年之久贤否既判功罪既明于是幽者黜之明者陟之而废置之法行矣是以前黜陟而去四凶天下至于咸服后黜陟而分三苖庶绩至于咸熙然考绩于三年黜陟以三考在唐虞之法为甚宽今观周之太宰岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏其废置三岁则大计群吏之治而诛赏之废置以岁终诛赏以三岁在成周之法为甚密何哉盖唐虞官简而事亦简则考之之法固宜宽成周官繁而事亦繁则考之之法固宜密此其所以不同与然致事于岁终者考百官也而其法似密计治于三岁者考群吏也而其法似宽盖百官谓卿大夫太宰之所谓正贰者也太宰无所分统故其致事之法当汲汲于一岁之终群吏谓群士庶士府史胥徒太宰之所谓殷辅者也太宰所不当屑故其计治之法宜徐徐于三载之间是故百官废置权之重者太宰必以诏王群吏诛赏权之轻者太宰得以自行之可也又以群吏之治非一切听其悠悠也日必有成月必有要岁必有会小宰赞太宰者也日终则以叙受要岁终则赞会致事一岁而月月考焉宰夫次小宰者也岁终则令正岁会月终则令正月要旬终则令正日成一岁而旬旬考焉小宰宰夫岁月旬日之间考之如是其详孰非勉于事功者太宰惟以三岁大计其功而诛赏之不亦宜乎不特此尔在酒正则日入其成月入其要岁终则会是详于会酒也在司会则参互考日成以月要考月成以岁会考岁成是详于会财也此一岁而旬有考也在官正月终则会稍食岁终则会行事是详于官府之宿卫也在宫伯月终则均秩岁终则均序是详于士庶子之宿卫也此一岁而月有考也有以岁终而考之者大司徒则令教官正治致事小司徒则令群吏正会致事考属官之治成而诛赏郷师考郷治诏废置郷大夫令郷吏会政致事州长会州政党正会党政族师会政致事遂大夫会政致事此所以考其政事也大府会货贿出入外府会小用职币会其出司裘会皮事掌皮会财赍泉府会出入纳其馀此所以考其财用也膳夫会膳庖人会禽医师稽医制食内宰会内人稍食典丝典枲会其物此所以考其服食也司冦令计狱弊讼士师令正要会方士省县法而诛赏此所以考其狱讼也舍人之计其政眂祲之弊其事占人之计其占是无所不考也周人考课之法如此亦岂徒为详密而已哉向也正岁之首必使属官观法徇之以木铎警之以常刑申之以令宪之以禁使修乃职待乃事既而又警群吏修职又令群吏读法者正为今日地也至于三岁大计则太宰计治诛赏司书计治知财数司士稽士任而进退其爵禄三年大比则小司徒受比要郷大夫兴贤能州长考州里县司考群吏遂大夫明其功均人大均司民献数此皆考之以三岁也盖周人之法有所谓待其治者如太宰宰夫太府内府外府之属是也待者预定于始而责验于终使之有所遵守而知自勉也有所谓逆其治者如小宰司会司书职内职岁职币太史内史之属是也逆者详稽其终而钩考其始使之无所隐匿而知自警也有以待之于其先又有以逆之于其后大臣以之计群吏之治天子以之察群吏之治有功必赏有罪必诛吏治其有不举者乎此成周之严于考课者然也然成周考之之法可得闻与尝观小宰以听官府之六计弊群吏之治则知成周之所以考课者无出于六者焉善言其有德行也能言其有才艺也敬以不懈为心正以直躬自守法则守法不失辨则临事不疑吏以德行循良为上而才能次之敬与正察其立身行已也法与辨观其莅位行法也六者吏治之所从出也而皆以廉为本盖廉者有天理而无人欲也六者非廉不能汉人取士曰兴廉调吏曰廉察亦此意也周人以此六者小宰计弊群吏之治则其要会之上无非治道之得其中者以之登于天府与祖庙大物俱藏焉信乎可以无愧矣汉以六条察吏其视有周之六计有拔擢而无案劾此其忠厚刻薄之意自殊唐考课之令有四善二十七最而四善之首则曰循善有闻是亦善能正直遗意然其后有监考使有校考使有放考使设官非不当也而当时以四善闻者几何人哉然则欲行成周考课之法当以六计为首
　　宫刑
　　周官先太宰而贰以小宰之职则小宰不亦重乎今考其职首曰建邦之宫刑以治王宫之政令凡宫之纠禁又曰正岁帅属观治象之法乃退以宫刑宪禁于王宫夫在宫者百官府之次舍与士庶子之宿卫也宫正已掌其戒令纠禁其次舍众寡邦有大事令无去守而听政宫伯又掌其政令行其秩叙作其徒役之事邦有大事作宫众则令之其王宫各有司存也宰夫之职正岁乃以法警戒群吏令修宫中之职事其能者良者以告于王则周人之于宫政亦可谓详且密矣令小宰贰太宰岂无他职而首拳拳于王宫之刑禁王宫岂施刑之地小宰岂掌刑之职邪盖天子之政令天下之风教未有不自王宫始侍御仆从一有不正出入起居一有不钦皆足以害治虽曰百司庶府之任而周人每于此致察焉太宰以八法治官府以八柄诏王驭群臣岁终则致事废置三岁则计治诛赏然而道揆大臣则緫其要而执其柄尔彼宰夫则惟警戒之而已宫正亦惟令其去守而已宫伯亦惟令其作宫众而已不有小宰治之以宫刑宪之以官刑使之各修乃职考乃法待乃事以听王命而制之以不共之大刑又徇之以不用之常刑吾恐奇袤之习作淫怠之念萌未必有良能之可知未必有德行之可纠居王所者皆若而人则君德必潜消于密勿之中而吏习必妄肆于禁严之内谁与绳愆纠谬而格其非心也哉虽曰宫刑掌于司冦亦预官府之刑宫禁掌于士师亦预王宫之禁然刑不上大夫命夫命妇且不坐狱讼于小司宼有爵且不杀于掌囚掌戮周人终不以刑罚狱讼之臣而预吾戒令纠禁也且独不闻汤制官刑儆于有位者乎三风十愆之戒必及乎宫室之隐微自邦君卿士臣下以及于童𫎇之士凛乎其严若丧亡之在朝夕至于臣下不正则曰服墨刑伊尹乃继之曰嗣王祗厥身敬哉盖官刑虽以为有位之儆而实有以起君心之敬宫刑虽以为王宫之禁而实有以格君心之非然则宫刑之掌于小宰宫刑之修废其君心敬怠之所由判君德隆替之所由基也故知商之官刑则知周之宫刑
　　官叙
　　小宰奉大宰八法以治官府足矣而别立六叙之目以冠其首则六叙视官属官聫为重矣考之宰夫八职七曰胥掌官叙以治叙以徒役之有才智而掌官叙又不几于䙝乎盖小宰所掌者正群吏也宰夫以胥治之者召令之时也有小宰以正之而胥特承其命而召之耳说者言六叙皆以为周官迁转之阶序尔愚窃以为不然郑氏曰叙秩次也谓先尊而后卑也周人以之正群吏其将以正等级乎且以周礼考之小宰月终则以官府之叙受群吏之要是以叙受其会也宰夫掌治朝之法则叙群吏之治是以叙进其治也宫伯掌王宫之卫则行其秩叙郷师则令其秩叙里宰则行其秩叙以待政令是以叙制其食也遂师则比叙其事而赏罚内史则掌叙事之法是以叙作其事也小史则以书叙昭穆之俎簋巾车则辨其物而等叙之小司寇则掌外朝之政以叙进而问焉是以叙正其位也司书则叙其财受其帛职内则叙其财以待邦之移用职岁则凡赐予以叙受之司市则以次叙分地而经市大司马则以叙和出冯相则辨四时之叙先王设官分职事事皆有其叙岂特群臣迁转之地邪故以叙正其位则尊卑不得以相逾以叙进其治则功过不得以相混以叙作其事则小专而大从可也以叙制其食则贵丰而贱杀可也以叙受其会则日旬月岁之要有考也以叙听其情则亲故贤能之辟可议也不然则尊卑之制不立而冒上亡等之习启吾恐功臣击柱者有之武夫背阙者有之而正位之叙废矣功过之状不明而侥幸希进之念生吾恐一岁超迁至中大夫者有之旬月取宰相封侯者有之而进治之叙废矣作事之叙废而九卿更进用事不关宰相矣制食之叙废而小臣赐赏累百钜万矣计簿至于具文垦田至于失实而受会之叙又废听讼而上下其手治狱则轻重其心而听情之叙俱废若是则朝廷无节官属安得而举官职安得而辨官聫安得而合官成官计又安得而施哉小宰佐太宰以治官府岂可不以六叙为首
　　官属
　　太宰以八法治官府而以官属居其首六官不啻三百六十属此举大数言之加之以天地四时之名而授之以治教礼政刑事之掌官各有职事各有聫而曰大事从其长小事则专达何也盖事之小者非六官之所能遍理则不可以无属事之大者非百官之所得专任则不可以无长大臣而理小事则上人常以多事自弊而失其大体小臣而专大事则下人每以侵官自任而据其大权此小宰之六属所以有小事大事之分而后六职事以辨六聫可以合矣今以周礼考之大祭祀大宾客大军旅大田役凡大事者六卿之长职之也而小宰小宗伯小司徒小司马小司寇为六卿之贰则特掌其小者焉是其设官分职之时已有小大之分矣不惟六官之贰为然也在宫正则凡邦之大事令其去守而听政事在肆师则凡国之大事治其礼仪以佐宗伯在布宪则凡邦之大事惟合众庶以号令尔在郷士则凡邦之大事惟戮其犯命者尔在讶士则凡邦大事惟读其誓禁尔有如宰夫之官刑必以诏冡宰小宰之岁会必以赞冡宰司会之废治必以诏冡宰郷大夫之法必考于司徒稍人之政令必听于司徒士师之狱讼必以诏司寇司刺以赦眚之法赞司寇此则百官之听乎六卿也不惟六卿为然若小臣则凡大事佐大仆若都家则凡大事必因朝大夫是又各从其属之长也盖宫正为宫官之长膳夫为食官之长医师为医官之长酒正为酒官之长太府为财官之长内宰为内官之长凡三百六十属各有长则其属从之亦是也至于小事不惟六官之贰得专焉如内竖则掌内外之通令凡小事肆师则凡国之小事治其礼仪而掌其事太师则凡内外小祭祀小会同小军旅掌事焉罪隶则掌使令之小事小史则凡国之用礼法者掌其小事行夫则掌邦国传遽之小事凡六官之小事皆然此皆其属得以专达也且如膳夫一官有烹人庖人内饔外饔等职皆属也而饮膳之事岂必日禀于太宰司市一官有质人廛人胥师贾师等职皆属也而货贿之事岂必日禀于司徒是以官长则治其大者官属得行其小者大则不嫌于从属而小抑何嫌于专达也哉盖以宰夫八职观之则其职已有长属详略之分矣一曰正掌官法以治要正卿长也要一岁之成也故正治之二曰师掌官成以治凡师中大夫下大夫也凡一月之成也故师治之三曰司掌官法以治目司上士中士也目一日之成也故司治之四曰旅掌官常以治数旅下士也数一二三四之数也故旅治之府则惟治其库藏史则惟治其文书胥则惟秩其先后徒则惟任其奔走官府之八职如此旅不可以上侵司之目师不可以上侵正之要正亦不可以下行师之凡师亦不可以下行旅之数小事则专达可也大事而不从其长可乎且以太宰一卿百官之所听命者也八柄八统必曰诏王岁终废置亦曰诏王至于作大事则令百官以赞王命而邦之小治则听之四方之小治则待之太宰固不以小者凂于王而其大者且不敢以自专于已盖太宰之緫百官则有道揆之尊太宰之佐一人则有法守之责有道揆之尊则不可以下侵细务有法守之责则不可以上侵大权太宰犹尔而况三百六十属乎汉之丞相犹太宰也郑康成尝以小宰譬御史中丞不知中丞乃御史大夫之属官御史大夫乃丞相之副大夫犹小宰也中丞犹宰夫也宰夫则赞小宰小宰则赞太宰今以中丞譬小宰御史大夫当为何官乎汉初官制犹近古高祖之制御史大夫下相国相国下诸侯王御史是丞相之副事下御史御史白之丞相丞相得以可否之于是下诸侯王御史中执法下郡守中执法中丞也中丞是御史大夫之属事下中丞中丞白之于大夫大夫亦得以可否之于是下之郡守自内达外尊者得行其尊卑者得行其卑则自外而达内小事大事从可知也后以御史大夫与丞相等谓之两府郡国事不上丞相而上御史御史得自以其意平章之此意失矣武帝急于功利又多率意施行不经丞相故张汤为御史大夫数行丞相事造白金皮币而李蔡庄青翟不与议自是而后内廷之事丞相不得知而归之中丞外廷之事丞相不关决而归之九卿郡国上计调吏之事丞相又不与闻而自达于天子调于尚书大事不从其长而皆得以专达焉则汉之大臣无权而小臣横矣相权既轻无所干预国事而乃以簿书期会之琐屑者以其身而亲之是又不知大体而徒以小事自凂矣则是大臣以多事自弊而小臣安得不以虚文为忧乎然则欲尊相体而重相权欲肃官聫而举官治要不可不明周官小宰之六属
　　官聫
　　太宰以官聫会官治举其要也小宰以六聫合邦治分其详也夫所谓聫者太宰小宰宰夫之职正贰之聫也宫正宫伯宫卫之聫膳夫庖人膳羞之聫医师至兽医医官之聫酒正至盐人饮食之聫太府而下财官之聫内宰而下宫正之聫此治官之聫也教官有教之聫礼官有礼之聫政官有政之聫刑官有刑之聫人皆知其分职率属之为官聫也至于聫事合治有非其官之属而实相聫者焉且以祭祀言之宗伯而下郁鬯尊𢑱典祀等职皆聫事也而太宰祭祀则赞玉币司徒奉牛牲司马奉马牲司宼奉大牲此非他官之合聫乎又以宾客言之行人而下司仪行人环人掌客等职皆聫事也而太宰朝会则赞玉币宰夫掌牢礼司徒修委积封人饰牛牲此非他官之合聫乎太宰赞含郷师治役司徒荒政遗人委积此丧荒之聫事也司马治军司徒致民小宰掌具县师受法此军旅之聫事也司马教陈郷师帅民司徒举旗虞人莱野此田役之聫事也闾师征赋太府受财司徒施征司马制赋此敛施之聫事也六官聫事不一而足以至小事莫不有聫典祀春官而得以征役于秋官之司隶鼓人地官而得以诏鼓于夏官之太仆秋官掌戮而得预天官甸师之杀秋官蛮隶而得执夏官校人之役郷师地官而考辟于司空稍人地官而听政于司马有同寅协恭而无畔官离次有聫事合治而无分朋植党成周之官所以内外相统小大相维而无旷官者六聫为有助焉是故分其职而率其属则事权若分而不相混合其聫而会其治则事权若合而不相离此官治之所以会而邦治之所以合也虽然周人聨事之意不特见于官然也其在郷也则比闾族党州县之有聫其在遂也则邻里鄼鄙县都之有聫司徒之安民则曰聫兄弟聫师儒聫朋友族师之登民则十人为聫十家为聫八周为聫至于司关之官亦掌国货之节以聫门市是无往而不为聫也官治其有不会乎邦治其有不合乎然太宰言官治小宰言邦治者盖太宰緫官聫之要官聫举而官治会小宰治官聫之详官治会而邦治合纲举而目张领挈而裘整此太宰所以言官治与小宰所以言邦治与
　　官成
　　太宰以官成经邦治又以官成待万民之治宰夫则曰师掌官成以治凡大司寇则曰凡庶民之狱讼以邦成弊之郑司农以八成若今之决事比贾公彦以八成若今之断事律是听断之不可无官成也此太宰所以分邦成之目而以经邦治焉司徒曰五家为比五比为闾此比居之有籍也听征役之讼则以比居决之遂人曰稽其人民简其兵器此简稽之有簿也听师田之讼则以简稽决之版图如司书邦中之版土地之图是也听闾里之讼则以版图决之礼命如宗伯一命受职再命受服是也听禄位之讼则以礼命决之傅别郑司农谓劵书也后郑谓为大手书于一札中字别之愚案士师言以财狱讼者正之以傅别令听称责以傅别则是傅著文书别为两本也故以之决财货称贷之争书契郑司农谓符书也后郑谓出予受入之凡要愚案酒正凡有秩酒者以书契授之今听取予以书契则是取其劵书之相符也故以之决俸秩取予之争质剂如质人大市以质小市以剂听市廛之买卖则以质剂决之也委会如宰夫月终正月要岁终正岁会听货贿之出入则以要会决之也谓之成者盖言其一成而不可易也谓之经者盖言其治有常而不可紊也然此皆簿书之要尔圣人于簿书之烦惟恐防奸之不密其待民不既薄乎诚以林林而生緫緫而群民聚而必有事事起而必有争圣人起教于微眇而忧患于未然是以有书以载其法有法以待其事事来而应之以法讼起而正之以书犹决事之不可无比断事之不可无律也天下岂有不决之讼而犹有不经之民哉易曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬其官成之谓与抑尝观士师之职有曰掌士之八成郑司农亦曰若今时决事比案士师八成曰邦汋邦贼邦谍犯邦令挢邦令为邦盗为邦朋为邦诬而已初无簿书之要而亦谓之成郑氏皆以为决事比之类盖成者取其行事之成者以为品式也听断而不稽成事以为法则舞文弄法者有之诬上行私者有之求以防奸而适以为奸也然则士师不可无事之八成犹小宰不可无官府之八成此郑氏所以均谓之若汉之决事比与
　　朝仪
　　周有三朝一曰燕朝在路门之内王国宗人嘉事之朝也太宰小臣掌焉一曰治朝在路门之外王日听治之朝也宰夫司士掌焉一曰外朝在库门之外询万民听政之朝也小司寇朝士掌焉郑康成谓外朝在雉门之外然既以雉门为第三则外朝当在库门之外矣外朝之位左孤卿大夫群士在其后右公侯伯子男群吏在其后面三公州长众庶在其后此朝士所掌之朝法也及致万民而询之则小司寇掌其正王位南向三公及州长百姓北面群臣西面群吏东面其位亦如朝士之仪其建朝也左嘉石以平罢民右肺石以达穷民职听国郊野都狱讼者必听于此两造束矢平剂钧金者必入于此凡得𫉬货贿人民六畜者必委于此虽有师属鞕呼趋辟之仪有慢朝错立族谈之禁其仪非不肃也而卿大夫以大询之时帅六郷之众庶而致于朝百姓众庶得与公卿侯伯群士群吏相先后于阶戺之间则其政诚为平易近民矣治朝之位王南向三公北面孤东面卿大夫西面王族故士虎士在路门右太仆大右大仆从者在路门左此司士所正之朝仪也及掌叙群吏之治则宰夫掌其法以正王及三公六卿大夫群吏之位而察其不如仪其视朝也太仆则前正位师氏则司王朝冢宰则赞听治虽有虎贲士族之卫有仆御右从之位其仪非不严也而太仆掌建路鼓于大寝门外以待达穷者与遽令闻鼓声则速逆御仆与御庶子而受其事以闻又况宰夫掌庶民之逆得与宾客之治诸臣之复同彻于冕旒之前则其能又未尝以禁严为限矣至于燕朝之法虽在太仆只曰王视燕朝则正位掌摈相而已然曰王视朝则前进位而退入亦如之是正燕朝亦如正治也小臣正王之燕位御仆掌王之燕令此皆燕朝之臣其仪亦非不重也而诸侯之复逆则掌于太仆三公孤卿之复逆则掌于小臣群吏之逆庶民之复则又掌于御仆复者下之报于上逆者下之迎于上皆上书报奏之名庶民之复得与诸侯公卿群吏之复逆又皆闻达于燕处之时则其地亦未尝以邃深而为闲隔矣观外朝之政而及万民之询治朝之治而及万民之逆燕朝之令而及庶民之复则知成周盛时户庭无壅其疏通洞达何如哉又况肺石之逹穷民必以立于外朝之右路鼓之达穷者必以建于寝门之外君门万里而穷者犹得以自达况臣民乎然而三朝分掌外朝虽掌于秋官之属而三公孤卿皆在焉则是太宰与闻外朝之政矣治朝之法虽曰司士正之属于夏官而宰夫掌其禁令是为天官之属王视治朝冡宰赞之则是太宰与闻治朝之事矣燕朝之臣亦夏官之属也然而所掌群臣之复逆实与宰夫所掌相关焉而况太仆虽正燕朝之位而建鼓则在路门外在朝则在路门左王视治朝则前正位王不视朝则辞于三公及孤卿是燕朝之臣实与治朝相通则太宰亦与闻乎燕朝之政矣以此见周人之治宫中府中实为一体而无内外之分特以其治朝而视其外朝则外朝为外朝而治朝为内朝以燕朝而视治朝则燕朝为内朝而治朝又为中朝尔秦人变古不道虽外之九卿如少府得置尚书在内主发文书而掌奏下诸事外之三公如御史大夫得置中丞在内受公卿奏事举劾案章内外之官亦相属也然二世居宫中丞相不得候其间而奏事且为赵高所卖事可知矣说者尚何取于秦制哉汉官少府之属有尚书御史大夫之属有中丞犹秦制也若以周礼考之丞相犹太宰也少府御史大夫犹小宰也御史之中丞少府之尚书犹宰夫也汉以御史大夫对丞相为两府则非矣然高帝时御史大夫周昌得以宴见入奏事在吕后时丞相审食其得以监宫中如郎中令武帝之初丞相公孙弘亦得以数宴见虽体貌大臣之意不存亦得以见内外庭之无限隔也自武帝游宴后庭以宦官主中书而典尚书章奏而尚书之官废矣既以中书居中而受事又置诸吏居中而举法当时奏下诸事自中书递送两府自两府下九卿自九卿下郡国而不由中丞而中丞之官废矣末年以霍光为大司马领尚书事而以大司马以下至散骑诸吏为中朝以丞相以下至六百石为外朝霍光尝谓车千秋曰令光治内君侯治外是以判然为内外矣不惟丞相不得至内庭而且不得预内庭之事是故盐鐡之议车千秋不得言昌邑之废丞相张敞不得议朝分内外而其弊乃至此哉后来魏相为御史大夫稍复旧制外则遣丞相掾吏案事郡国而不遣使内则奏封事去副封而不经尚书是以霍山方秉枢机相乃讼言其过杜延年居中用事相乃列奏其奸是时内外若复合而为一矣元帝以来石显用权复归尚书哀平之际又归外戚而西汉遂至于亡东汉虽以举法归中丞以奏事归尚书而事归台阁不任三公外庭疏而内庭密矣桓灵之季御史之权尽移尚书尚书之权尽移宦官合为一党而丞相疏隔于外御史缄默于内故杨秉奏侯览而尚书召秉掾诘之曰三公统外御史察内当是时也御史岂能察内邪毋乃小人借以是名自便耳故尝合周秦之制而观之内外之情茍合则虽以宰夫太仆分掌如周制而宰相亦得以兼统内外之情不通则虽如尚书中丞相属如秦制而丞相不得以与知此岂非内外合一之制有不如周乎又以西汉之制观之治内治外之分如西汉之语则丞相与将军已判然而为两朝统内察外之别如东汉之语则丞相与御史亦岐而为二事此岂非内外相属之意又不如秦乎
　　路寝图
　　〈太仆正燕朝之位又正治朝之
　　位而退是燕朝与治朝之官相
　　连夏官太仆小臣御仆掌复逆
　　春官宰夫亦掌复逆是燕朝与
　　治朝之官职相通太仆小臣为
　　夏官之属司士亦属夏官是燕〉
　　朝治朝官属亦相通















　　礼经会元卷一下
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元>



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷二上　　　　　宋　叶时　撰宫卫
　　宫正宫伯掌王宫之官在王宫者百官府之数各有版士庶子之数亦有版官府有府官之次舎士庶子有士庶子之次舎宫正则掌其戒令纠禁而比百官府之众寡宫伯则掌其教令秩叙而授士庶子之职事此皆言宫卫者也说者多言宫正掌兵卫宫伯掌郎卫愚窃以为不然彼以宫正所掌谓官府之胥徒给繇役者在宫中若汉卫士故曰兵卫不思宫伯郎卫明言作其徒役之事则士庶子亦有徒役也何以不为兵卫乎愚以周礼考之宫正宫伯所掌皆郎卫也太仆虎贲司隶所掌乃兵卫也盖天子之卫有二而其别有四卿大夫士之官吏在宫中而直宿者宫正掌之卿大夫士之子庶子在宫中而入卫者宫伯掌之视朝则司士正其仪大事则诸子掌其政此居守环列之卫也王视朝则前正位而退王出入则自左驭而前驱眂朝则在路门之左太仆掌之而小臣御仆属焉此仆从侍御之卫也虎士八百人先后王而趋以卒伍眂朝则在路门之右虎贲氏掌之而旅贲氏属焉此奔趋先后之卫也居虎门之左使其属卒四夷之吏各以其兵服守王之门外师氏掌之师四翟之隶使服其邦之服执其邦之兵以守王宫司隶掌之此周防键闭之卫也宿卫之别有四而郎卫兵卫俱在其列二者常相聨焉然而居守环列之卫天子所亲以为腹心者也居王之左右前后则其地密备王之顾问应对则其任专是必稽其功绪而纠其德行会其什伍而教之道艺所以劝之使为善也辨其外内㡬其出入去其淫怠与其奇邪之民所以警之使不为恶也均其稍食使无廪食不继之忧会其行事使无旷官废职之失夫百官府宿卫王宫者均稍而会事可也其人必皆德行道艺之选而无淫怠奇邪之习矣尚何待于警劝哉盖百官府之宿卫必有供给徒役之民茍不以时而纠劝之一有不正之人混乎其中必能为德行道艺之害居王所者必皆薛居州而后可此宫正所以拳拳于此也至于士庶子之在版者是其卿大夫士之子弟有师保以教之有司乐以合之又有诸子以考之故宫伯惟均其秩而颁其衣裘均其叙而掌其诛赏纠教之法虽不如宫正之详然宫正为宫官之长其为纠察之时必不遗士庶子也如此则在八次八舎之列者孰非端人正士哉若夫虎贲之士臣隶之仆夷隶之兵虽不言其政教禁令然虎贲氏以下大夫掌之太仆以下大夫统之师氏以中大夫帅之又况虎贲氏所掌八百人不言徒而言虎士则皆士人之有勇力者虽名为兵而不闻一武夫悍卒放慢诡谲之人得厕迹于其闲师氏虎贲无非吉士侍御仆从罔匪正人平时夹阶戺而立堂垂执刘钺而止戈刃者卒皆冕弁之士是虽有郎卫兵卫之别而何尝有文事武事之判邪然均之为宿卫也宫正宫伯则统于太宰虎贲太仆则统于司马司隶则统于司宼而师氏又为司徒之属何哉盖宫卫不可以不相聨而兵权不可以不相制官皆王官兵皆王兵先王固无相疑之意而戎戒不虞备存无患先王亦不能不先事而为防尝观成王之季太保乃命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊夫虎贲之士非太宰之属而太保得发之则太宰兼总兵卫亦明矣然吕伋虽掌兵非有宰臣之命则不得以擅发召公虽制命非有二卿将命以往则亦不得以专行兵权散主不在一人周人制兵之意深矣抑尝自周之宫卫而考汉制则汉光禄勲之所掌者郎卫也卫尉寺之所掌者兵卫也郎卫有中郎侍郎中郎将郎中骑将郎中户将郎中车将之属如羽林期门皆属焉兵卫有长乐未央甘泉建章宫卫尉卫士令丞之属如左右都仆八屯卫尉司马皆属焉此南军也犹周宫卫也而说者多以南北合论之则非矣盖南军卫宫城此卫兵也北军徼京师此畿兵也古者前朝后市王宫在南故汉卫王宫之军谓之南军宫卫既谓之南则京师之军谓之北军所以别也案周勃入北军乃令人告卫尉毋纳吕产则南军主之卫尉明矣表曰卫尉掌宫门屯兵是以南军卫宫城也案八校尉有中垒校尉掌北军垒门内则北军属之中尉无疑矣表曰中尉掌徼巡京师是以北军䕶京城也北军本无卫名与宫城无预虽文帝尝拜宋昌为卫将军兼领南北军而未㡬复罢之矣然则北军为畿兵此汉制也而周人独无畿兵乎盖周人王畿千里之地寓兵于农司马所制六军即畿兵也第不如汉人北军调兵三辅而有番上之劳募兵五校而有长屯之众尔唐李揆尝谓汉以南北军相统彼徒见周勃既入北军尚有南军必令平阳侯告卫尉则谓南军可以制北军刘屈牦发三辅近县兵入长子与太子战则谓北军可以制南军此相统之说也不思古人有兵权相制之意而无兵势相统之形周制六军虽属司马而将皆命卿是一卿分主兵权尔握兵之寄固可以相分置兵之谋不可以相忌如曰中外制兵而必使之相统则周人王宫之卫亦与王畿六军相统乎汉之城门校尉亦属北军案刘屈牦传曰武帝以戾太子在外始置屯兵长安诸城门至成帝时羊河侯谭等以特进领城门兵则城门兵尤重矣周礼司门下大夫二人每门下士二人郑氏谓若今城门校尉主王城十二门不思成周司门之官合胥徒只七十八人每门亦九人而已其秩则尊而其职则寡果如汉城门兵之制邪夷考成周之制惟闻有王宫之卫而未闻设王畿之卫惟闻有王畿之兵未闻有城门之兵盖人所以恃卫王国者有不专倚于兵矣愚故因宫正宫伯郎卫兵卫之辨而及汉人兵卫之制又因南军北军卫兵畿兵之辨而及周人畿兵之制故并以是而辨周汉城门兵制之异云
　　案南军卫宫城以郡国兵畨上为之则在外而且远北军䕶京城以三辅兵番上为之则在内而且近此其意何邪盖三辅在内而近人有闾里亲戚之爱以之䕶京师而无腹心之忧郡国在外而远人无觊幸非常之望以之卫宫城则无肘腋之变亦如师氏帅四隶守王门王宫朝在野外则守内列盖谓是欤




　　汉南北军图




　　案后汉百官志屯骑越骑步兵长水射声皆云掌宿卫兵今属之北军中候以北军布领宿卫兵何也尝考前表以八校合为城门后志以五营属之北军是兵权散主之意亦如四隶帅于师氏虎贲属于司马欤









　　膳羞
　　书曰惟辟作福惟辟作威惟辟玉食玉食与威福并言则是惟辟独专而非人臣之所得有也盖玉食言美食也膳亦食之善者也郑康成谓今时美食谓珍膳皆玉食之谓也是以天官之属自宫卫之外未遑他事而首及膳夫之职宁不以膳羞为重欤膳夫食官之长诗曰仲允膳夫又曰膳夫左右古人拳拳于膳夫者盖以膳夫得人则可以导人君奉养之节而窒人君嗜欲之原左右前后之人必不至以一饮一食而忘君之疾也或者徒知以一人而治四海以四海而奉一人固宜受天下备物之供享天下备味之奉而不知古人所以受而享之无愧者要必有以养其心也岂徒为是口体之养而已哉且以膳夫下数官考之食膳饮之用六珍之用八羞酱之用百有二十鼎俎之物皆十有二此膳夫掌之也六畜六兽六禽之名死生鱻薧荐羞之物膳羞好羞庶羞禽兽之供此庖人掌之也内而膳羞割烹煎和之事修刑膴胖骨鱐之具内饔共之外而割烹脯修刑膴之共鼎俎牲体鱼腊之实外饔共之亨人共鼎镬给水火之齐以职于外内饔甸师共粢盛帅薪烝之徒以役于外内饔兽人共兽䲣人共鱼鳖人共鱼鳖龟蜃腊人共脯腊膴胖此皆备物之供备味之养以奉承乎一人是之谓玉食也然圣人岂自奉养而使肥甘日足于口邪今观膳夫之掌膳也王燕食则奉膳赞祭所以起其敬授祭品尝食王乃食所以谨其微侑食以乐卒食以乐所以导其和庖人则辨香臊腥膻之膏而欲适四时之宜内饔则辨庮膻臊狸腥蝼之臭而去其六物之不可食兽人则辨冬夏春秋狼麋兽物之献而取其聚散温凉以救四时之苦古人之于饮食凡可以均平其气体而卫䕶其生理者无不曲致其详是以居移气养移体耳目聪明血气和平盖存我则可以厚苍生安身则可以保国家也又况膳夫之膳诸臣祭祀归脤于王如祭仆凡祭祀致福者展而受之及受都宗人家宗人之致福者则受之以给王膳以羔雁雉为挚而见于王如司士赏摈士者膳其挚即宗伯以禽作挚者亦受之以给王膳羞致福之内享挚见之禽不惟起人主之敬心亦见王之不妄费物也兽以时田鱼以时梁龟鳖亦以时簎则是王之奉养有节而交万物有道也虽曰王后世子之膳与禽膳夫庖人不敢会然太宰已有膳羞之式王既无妄用臣亦无妄供虽不会犹会也至于杀牲盛馔日举王举则内饔陈其鼎俎以牲体实之醢人则共醢六十瓮酰人则共酰六十瓮王日一举齐日则三举盖其将交神明必变食以致养宜丰于常日也否则一日一举焉若有䘮荒礼灾变故则又彻常日之膳而不举盖人君以天地万物为一体一有凶变则戚而心蹙而頞而莫敢遑安矣况敢以盛馔自丰邪历考数官凡所以奉承于王者其辨物也以时其用物也不妄其取物也有道其视物也同体不徒为口体之养而且有以养其心此之所谓饮食宴乐之所谓养八珍九鼎之所谓馔而耳目聪明大人格心之学此为有助于王而掌于太宰也西汉太官令犹膳夫等官也汉以隶于少府而掌于丞相御史犹有周官遗意东汉则以奄人主晋人则属之光禄渡江以后则又隶之侍中至唐则隶之内侍省而大臣皆无所政令于其闲矣大臣无所统则小臣无所忌养体且不足况能养心乎
　　燕礼
　　尝谓诗之鹿鸣则曰燕群臣常棣则曰燕兄弟伐木则曰燕朋友湛露则曰燕诸侯周之燕可谓礼之备而意之周矣今观周礼礼有燕礼乐有燕乐射有燕射皆所以隆君上之恩而洽臣下之欢也大宗伯以嘉礼亲万民而特曰以飨燕之礼亲四方之宾客飨燕只及宾客何独详于诸侯而略于群臣邪秋官司仪亦曰王燕则诸侯毛则是亦燕诸侯而已尔故湛露之诗曰厌厌夜饮不醉无归又曰厌厌夜饮在宗载考其恩意之浃洽诸侯为至矣然以燕诸侯者推之则其燕群臣之意可知矣大宗伯曰以饮食之礼亲宗族兄弟以宾射之礼亲故旧朋友饮食宾射宁非燕及群臣兄弟朋友邪然赏考之膳夫曰王燕饮酒则为献主酒正曰王燕饮酒共其计酒正奉之凡泛言燕饮者皆燕臣也献言劝之以酒若有所献于臣也君无献臣之礼故命膳夫主之言臣不可敌君也奉言赐之以酒若有所奉于臣也君无奉臣之礼故命酒正共之言臣不可亢君也且王之燕臣非不亲衔杯酒接殷勤之欢有如太仆言王燕饮则相其法是王之亲燕臣下而太仆相其左右也今献则使膳夫奉则使酒正而王不亲焉盖临以君臣者其分严待以僚友者其情浃否则亟问亟馈而使臣下仆仆亟拜尔其何以尽其欢邪南有嘉鱼一诗成王乐与贤也有曰君子有酒嘉宾式燕以乐君子有酒嘉宾式燕以衎君子有酒嘉宾式燕绥之君子有酒嘉宾式燕又思乐犹未已而至于衎绥犹未足而至于又思也者情之有加而无已也然则燕臣之礼行之于周官者粲然有文以相接歌之于周雅者驩然有恩以相爱此成王所以燕臣之意欤
　　飨食
　　外饔掌外祭祀割亨者也邦飨耆老孤子则掌割亨之事飨士庶子亦如之酒正掌共王饮酒者也凡飨耆老孤子与士庶子皆共其酒槁人掌共内外朝冗食者也若飨耆老孤子士庶子共其食案大宗伯以飨燕之礼亲四方之宾客宾客谓朝聘者乐师曰飨食诸侯序其乐事令奏钟鼓世妇内宗籥师言宾客之飨食与庸器司干言宾飨皆诸侯宾客也外而诸侯宾客有飨则内而群臣可知故肆师曰飨食授祭司几筵曰大飨食大师小师靺师言大飨亦如之锺师言飨食奏燕乐笙师言飨共锺笙镈师言飨食鼓金奏泛言飨者则群臣预之也盖臣有以献于君君必有以飨于臣是以国之贵游子弟宿卫王宫者亦以其礼飨之郑氏谓若令之飨卫士使之则飨之宜也若夫耆老则不与戎政者也孤子则弱未任事者也先王必隆其礼而飨焉且使掌祭割亨者而掌其事共王饮酒者而共其酒使共外内朝食者而共其食每言飨士庶子则先耆老孤子是待之尤重于士庶子何哉盖圣人之治天下老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼一征役之施舎必辨其老幼一狱刑之赦宥必怜其老幼此皆尊老慈幼之意也至于遗人掌门关之委积以养其孤老诚以为天下老者幼者孰非可养之人圣人病其施之不能博而众不可以尽济也故姑以老老幼幼之仁而寓之飨礼尔案司门曰以其财养死政之老与其孤谓死事者之父子也耆老虽不与于戎政亦念其子之死于政也孤子虽弱未任事亦念其亲之死于事也飨之岂为无谓乎周人饮酒皆有限独于此共其酒而无酌数者盖粲然有文以相接懽然有恩以相爱所以曲尽君臣之至情也以酒之酌且无数则君人之所以待老幼者其仁为无穷由此推之则饔亨之飨槁食之飨其恩礼不亦厚乎其所以为是委曲周旋者不特报其父子之死王事亦示人君之恩而劝天下之忠也盖养老所以教天下之孝恤孤所以教天下之慈一飨之顷而司徒慈幼养老之教已寓乎其中故曰上老老而民兴孝上恤孤而民不悖行一物而忠与孝慈之道达焉诚使后世能守是意而推行之则飨老之礼行而绛县四百甲子之老不辱在泥涂矣飨孤之礼行而受齐之乘车两马五邑之赐者不独一颜庚之子矣上以是施下以是报横草之老执戈之童孰谓后世而无若人哉
　　耕藉
　　甸师掌王藉者也何以统于冢宰而列于食官以其职考之曰共齍盛曰共萧茅共野果蓏之荐而已初无预于饮食之事岂特以其师徒役外内饔之事而遂列之于此邪曰非也盖先王设饮食之官虽曰共王膳羞而实崇祭祀之事甸师而上有膳庖饔亨之官下有兽鱼鳖腊之官膳夫祭祀则彻胙俎庖人祭祀则共好羞内饔则掌宗庙之割亨外饔则掌外祭祀之割亨亨人祭祀共大羮铏羮兽人共祭祀之兽䲣人共祭祀之鱼鳖人共蠯蚔腊人祭祀共腊物先王以事人之礼而事鬼以事存之礼而事亡一食而且祭其先一物而不忘其本而况粢盛之奉讵可忘其自来邪以甸师而列于食官以见先王一饮食而不忘孝也记曰天子亲耕于南郊以共粢盛谓藉田千亩也天子三推三公五推诸侯九推庶人终千亩此耕藉田以教诸侯之孝今周官但言甸师帅属耕耨王藉以时入之岂特付之有司乎成王之于农亩无不躬亲其事诗人歌之一则曰曾孙来止二则曰曾孙来止成王之于民田犹躬戾止况藉田乎甸师亦特言其职云尔案内宰王后帅六宫而生穜稑之种而献于王注云王当以耕于藉田地官舍人亦曰岁时辨穜稑之种以共于王后之春献种则其躬耕藉田可知矣夫以天子自躬亲耕之礼则天下孰不勤于耕以耕藉而共粢盛则天下孰不劝于孝其田千亩或有莱田使之共萧茅果蓏之荐而又足以示天下之无旷土其徒三百人自耕藉之暇则使之以藉蒸役外内饔之事而又足以示天下之无游民故曰耕藉者天下之大教也然藉田之制后世犹未尽废而先王教孝之意已不复存以之为司子孙且不藉千亩他可知也汉自文帝始开藉田率耕以共粢盛犹有古意他如耕于钜定耕于上林耕于钩盾弄田皆非耕耤之礼彼侈焉享玉食之奉恝焉而不念粢盛之所从出是诚何心哉周人以甸师而厕于食官之列食官阙则甸师废矣饮食不可阙则藉田不可废盍亦相与讲求其礼而行之乎
　　同姓
　　周人以睦族为重建国之初以懿亲裂土者五十国非特崇屏卫也盖枝叶之庇本根所系支体之爱脉络相通尧之亲族禹之叙族周之睦族非惟私公族以恩而实教天下以睦也人同是心心同是理笃亲则民兴仁睦族则民归厚其所以淑人心而开天理者其功不既多矣乎是故宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟以脤膰之礼亲兄弟之国小宗伯以三族之别辨亲疏巾车则掌金路而隆同姓之封司士则正朝仪而严王族之位司仪则别王仪而重同姓之揖凡所以隆亲族之恩而笃友爱之谊者无所不用其极而王族者盍知所自爱矣不幸而丽于法则司宼又有议亲之辟以宥之若有罪而不可免者在小司宼不敢以即于市在掌囚者不敢囚以适市则奉而适甸师氏以待刑戮在掌戮者不敢戮以踣市必以杀之于甸师氏故甸师曰王之同姓有罪则死刑焉夫周人之于王族可谓仁之至而义之尽王族有罪则自取之也明启刑书而与众知之可也周人必以刑于甸师氏者记曰公族无宫刑不翦其类也刑于隐者不与国人虑兄弟也然周人之意又不在是盖甸师掌共粢盛为王子孙者盍亦思粢盛之奉而不忘祖宗可也今也有罪而不可免则刑之于甸师是犹得罪于祖宗而祖宗戮之也吁周人戮同姓于甸师氏岂得已哉自此意不明而常棣之诗废角弓葛藟之刺兴甚至同气相刃同姓相兵天下不复见成周忠厚气象吁太宰之系民必曰宗以族得民司徒之安民必曰聨兄弟皆所以陶天下于忠厚之归也上之人有族不睦而欲民德之归厚难哉抑尝观甸师氏惟曰同姓有罪则死刑焉而掌囚掌戮凡有爵者必归刑于甸师氏又以见成周之体群臣也古者刑不上大夫茍有丽于罪者必以八辟之议以宥之命夫命妇且不躬坐狱讼凡有爵者亦不以奴罪加之皆所以存臣体也有罪而不杀戮其忍刑之于市乎刑于甸师者亦以群臣不能共粢盛之奉而祖宗戮之也吁群臣之有功者葬则居于先王之公墓祭则预于先王之大烝今乃有罪而归刑于甸师者亦岂周人之得已哉故虽以甸师而戮同姓而亲亲之仁行焉虽以甸师而戮有爵而尊贤之义行焉同姓有爵之人亦可以自省矣
　　医官
　　天官自宰夫而下第一项是宫官所以防肘腋之变而弭之于无形之始第二项是食官所以保身体之安而养之于无事之日第三项是医官所以全性命之正而药之于无病之时三者体统虽殊而脉络则一皆关国本民命之大者医师为医官长下四官各有所掌食医和食疾医养疾疡医疗疡兽医疗兽者尚疑其冗长不亦过乎夫医不三世不服其药惧不精也人而无恒不可为医惧不专也疾医不使之疗疡内外之证异也民医不使之疗兽民物之职殊也先王之谨疾重医如此惟求其精而专尔岂暇计其冗且长乎今观疾医之养民疾也必先辨其为春夏秋冬之疾然后以五味五榖五药养其病以五气五声五色视其死生两之以九窍之变参之以九藏之动此非精专于内证者能之乎疡医之疗民疡也必别其有肿溃金折之疡然后以五毒攻之以五气养之以五药疗之以五味节之又辨其辛酸醎苦甘之药而为骨筋脉气内窍之养此非精専于外论者能之乎至于兽医则兼疾疡之疗其病也为难知则必灌而行之以节之以动其气然后观其病之所发而养之其疡也为难攻则必灌而劀之以发其恶然后药之养之食之此非精専于治兽者能之乎
　　为医师者则聚畜毒药以共医官分疾者而使疾药治之分疡者而使疡医治之岁终则稽其事而制其食以失全之多寡而分上下民死则书其所以而入于医师兽死则亦计其数而进退之此又所以稽医官之能否也为医官者有不究心于医者乎观民之疾疡有医有以见先王仁民之心观兽之病疡有医有以见先王爱物之仁然而民物安矣而王后世子之尊公卿大夫之贵而不使医官共其事何邪曰此当以食医求之乎在民与物治其疾于已然在君与臣治其疾于未然凡人之疾未有不生于饮食之不谨故食医者安当和王之六食六饮膳羞酱珍之齐湿𤍠寒凉之齐既以时眂之酸苦辛醎滑甘之和又以时调之牛羊犬豕雁鱼之食秫黍稷粱麦苽之宜又必取其味之相成而会之此不特为王和之也故曰凡君子之食恒放焉食医虽不及药石之具而以医名官是皆保其安于无事之日养其正于无病之时而不待疗其病于既形之后也不然则医官何职而必继之于食官之后食医何职而廼居于疾医之先岂无意欤夫既以食官养之于其前又以食医和之于其后疾病何由生也不惟此尔医官而下酒浆有官醯醢有官凌人共冰笾人共笾盐人共盐可以佐膳羞而成五味之旨调饮食而治四时之和者无所不致其谨列医官于其中而前后皆谨饮食之义又况宫人舍人掌次之职在在有之不惟致谨于饮食之闲又且致谨于起居之际尚何有疾之可治邪观此不惟养生之法亦可以知治国之喻虽然尊且贵者固养之于无疾之前卑且贱者乃治之于已病之后先王亦岂一切听其民至是哉凌人之藏冰出冰司爟之出火纳火皆为民也冬藏冰而春出火所以助阳而抑阴秋纳火而夏出冰所以助阴而抑阳阴阳既均疾疠不作是亦养之于未然而不特疗之于已然也不幸而有风雨霜露之感民之财势不足以致良医官不使人治之则将谁治之邪观其治疾之术民之疡者则养与攻疗并施兽之病疡则养与疗药并用如民之疾则内证也不施攻疗而一意于养盖其元气之真必待于保全性命之正必加之存养此又医官之良术欤然周之膳官医官皆统于太宰者盖太宰与王论道经邦而燮理阴阳者也其所以养之于无事而图之于未然者功居多矣昔晋平公惑女宠而致疾而医和以为良臣将死知悼子未葬平公鼓锺饮酒而杜蒯归咎于太师之不聪盖不能救君之过而忘君之疾非臣子之责而谁责人君一起居一饮食之顷不知致谨皆足以生疾大臣无所统则小臣何所忌邪西汉以太医太官汤官导官及庖人皆隶于少府而统于丞相御史犹有周官之遗意至东汉则尚药太官御者虽如旧而悉用奄人主之彼徒知周官酒官笾醢之属以奄奚为之不知膳官医官则皆上士中士下士也晋以太官属光禄以太医属宗丞渡江而后则皆隶于侍中至唐则隶之内侍省不统于大臣而委之近侍奄竖其所以防微而杜渐葆和而毓粹者尚何望邪共王医者卤莽如是况能虑及民乎吁后之人有尊君体而重民命盍亦相与讲求周公之意云
　　酒政
　　成周酒政严矣在周书则有酒诰一篇在周礼则有酒正等官夫祭祀必有酒奉养必有酒燕飨必有酒是不容一日废也然甘酒有戒湎酒有征沈酒有誓彝酒有诰先王无不致谨于酒今周人以酒设官将共酒邪抑禁酒邪是五齐之酒三酒四饮之物厚薄之异清浊之异新旧之异此固酒正之所必辨也祭祀之用宾客之用王后世子饮膳之用耆老孤子士庶子飨食之用此正酒正之所当共也祭祀而无酒则无以交此诚于神明奉养而无酒则无以将此诚于君亲燕飨而无酒则无以畅此情于臣子此酒之为用博矣故以对神而言则谓之凡酒司尊𢑴曰凡酒修酌是也以饮食而言谓之陈酒酒人曰宾客之饮酒是也以陈设而言谓之饮酒酒人曰宾客之陈酒是也以献酬而言谓之礼酒酒人曰宾客之礼酒是也以禄养而言谓之秩酒酒正曰凡有秩酒是也凡酒用于祭饮酒用于燕礼酒用于飨陈酒用于祭养秩酒用于养老合而言之皆曰公酒酒正曰凡为公酒是也若夫五齐则专用于共祭四饮则专用于致养而已此酒之用有别也然而酒人以其酒入酒府浆人以其饮入酒府是故王之所得用酒正之所必共而酒正掌酒之政令则未尝不谨焉其酒材也以式授其实尊也以法共颁酒则有法以行之秩酒则以书契授之至于祭祀之酌且有数王之燕饮亦有计他官会计惟以岁终而独酒正之出日入其成日计之也月入其要月计之也而使小宰听之岁终则会虽不及王后而世子之饮酒亦会之则周人之致谨于酒可知矣不特此尔先王于饮酒之器而且有法存焉彝有舟以示其过量则有沉溺之祸尊有罍以示其不节用有浸淫之患六彝曰彝所以示其祭酒之有常六尊曰尊所以示其祭酒之有等先王器皿之度每每示戒而况于给用之际乎然此皆示人君节饮之道也酒人浆人固奄人也酒正一官独无一语以示民饮酒之禁而党正方且属民而饮酒于序司徒之阳礼则教之以饮酒乡大夫之宾兴则宾之以饮酒族师虽无饮酒之礼亦因祭酺而行献酬何邪盖周人未尝禁民之饮而亦未尝纵民之饮属之而必以齿教之而使不争一则曰礼二则曰礼又何待于禁乎萍氏秋官之属则掌㡬酒谨酒盖以酒之溺人尤甚于水故使掌水禁者㡬而谨之也司虣市官之属则禁以属㳺饮酒于市者亦以市者人之所聚易至斗嚣故有群饮不禁者则抟而戮之也此二官虽非酒官之属而实操酒禁以禁民者不如是则群嚣以乱乡井沉酣以败风俗而狱讼日益繁滋矣先王于此必立法以禁之若非后世禁民酤酒而自榷其利也然酒禁不掌于酒官之属而掌于他官是不忍因酒以禁民而况因酒以取利乎汉初萧相定律禁三人以上无故饮酒罚金四两禁群饮也文帝以酒醪靡谷而下诏景帝以五年夏旱而禁酤虑民乏也时于赐民群饮则赐酺三日赐天下大酺示恩意也至武帝天汉二年初榷酒酤禁其饮于下而私其利于上禁日益严而民之犯法日益众昭帝元始六年虽罢榷酤而又令民以律占租亦未免规酒利也其后宣帝赐百户牛酒诏勿禁乡饮酒之会则视之以为非常之恩岂知周人之禁民饮者以正民德厚民生而已岂设官以罗民利哉周人之教民饮者以畅民心洽民礼而已岂示恩以示民乐哉故曰以礼导民而为禁则周之乡饮人不以为私其禁酒也人不以为怨以利罔民而为禁则汉之榷酤人不以为法其赐酺也人不以为恩
　　藏冰
　　冰之为用重矣在豳风则咏凿冰在春秋则书无冰在月令则记开冰在左传则述藏冰盖冰之有无有以验天令之愆调冰之出入有以关民生之安否此周官所以有凌人之职也今以其职考之外饔之膳羞必以鉴酒人浆人之酒醴亦以鉴是饮食不可无冰也祭祀共鉴宾客共冰大丧共夷槃冰是宾客丧祭不可无冰也凌人以正岁十有二月大寒方盛之时而令斩冰则冬月治冰政矣以二月将献羔开冰而始治鉴则春月治冰政矣夏暑方盛而颁冰则夏月治冰政矣秋凉不用冰而刷冰室则秋月亦治冰政矣无一事而不用冰无一时而不治冰政则冰之重可知矣盖藏冰将以备暑而亦所以达阳出冰虽以御暑而亦所以助阴阴阳二气流行于天地之间一气未至则闭塞而为灾一气或过则乖戾而为疾盖防患者或养其弱而抗其彊故方阴之盛而阳之微也则凿冰以达阳而备暑或损其有馀以补其不足故方阳之隆而阴之消也则出冰以助阴而御暑是以冬无愆阳夏无伏阴春无凄风秋无苦雨疠疾不作民不夭札凌人之冰政实有助焉故周人以凌人一职而继于膳官医官酒官之列盖将调其气于无事之先而不待药其病于已然之后也凌人一职虽无一语及民然而夏曰颁冰则必均及字民矣不然则冰生于水而寒于水尔古人拳拳于凌阴之纳者岂特如大学所谓伐冰之家仅止卿大夫而已哉
　　盐政
　　盐民之食不可一日阙也其用则与民共之其利则在民而不在官也昔禹任土作贡而令青州贡盐盖贡其所有以共王用尔周官盐人一职以百事之不可无盐故亦以盐之用而共邦事未尝以盐之利而共邦财也盐有数品有刮于地而得者其味苦谓之苦盐有熬其波而出者其盐散谓之散盐有风其水而成者产于土中而其味甘甜谓之饴盐有积其卤而结者其形似虎而非人筑成谓之形盐此盐之名然也祭祀则共散盐而加以苦盐取其自然而成不忘本也宾客则共散盐而加以形盐取其如虎之形象其威也王后世子膳羞则共饴盐取其味之甘甜而可尝食也此盐之用然也盐人则以奄二人为之掌其政令谓共盐尔待其戒令谓煮盐尔自祭祀宾客膳羞之外更不闻以一毫取民是其利则常在民而不在官也上之人特资盐以共三者之用而不规其利之可以富国下之人亦惟资盐以共饮食之用而不牟其利之可以富家自后世以盐致富彊而榷利之禁始兴世儒乃谓先王山泽亦必有厉禁以遏民趋利之原不思虞衡等官因设厉禁以为之守初未尝私其利于公上而亦何尝有一语及盐乎故尝谓坏天下之风俗者管仲也启公上榷禁者猗顿也蠧人主之心术者郑当时也齐桓问管仲何以为国而仲告以海王之国谨正盐䇲举先王公共之用而为后世自私之具管仲者作俑之尤也伯主既资盐利以富其国则民之趋利日炽矣岂非坏天下之风俗乎鲁人有猗顿者用盐起家致富与王者埓取天下通行之利而为私家擅有之财猗顿者龙断之贱也豪民且专盐利以富其家则上之征利亦无怪矣岂非启公上之榷禁乎榷盐固无怪也郑当时何人乃逢武帝之欲推毂齐之大煮盐者用事汉朝而榷盐之法始密郑当时者其蟊贼之臣乎人主心术自此蟊矣宁不谓之郑当时之罪欤且以成周之盐政盐人一官掌之不过奄女官奴而已至汉大司农属官有干官有两长丞有水衡都尉有均输官皆主盐事以至郡国盐官有三十九雁门沃阳有长丞〈地里志〉其法既密则其官必繁也乌乎周以盐用而共邦事自宾祭膳羞之外则不敢以一毫取之民汉以盐利而共邦财自公上榷禁之外则不肯以一孔遗之民方且榷盐之不足而又榷铁榷铁不足而又榷茶盐铁之榷茶盐之榷自汉至唐法日密矣儒者不排其非而反取成周山泽之禁以佐其说岂不惑哉
　　财计
　　王金陵谓周礼一书理财居其半今观周官货贿之入不过大宰九职九赋九贡之目尔民职所贡有常额地职所敛有常制侯贡所致有常法尚何待于理乎然则周人理财之道非见于理财之日而见于出纳之际非见于颁财之顷而见于会计之时考之太府九赋以待膳服九事九贡以待吊用五事九职之贡以充府库式贡之馀以共玩好太宰所以定为取财之法取此财也太府所以分其颁财之府颁此财也内府所受受此财也司会所计计此财也司书所叙叙此财也别其为金玉则曰货别其为器币则曰贿緫而言之则曰财周官掌财固非一职而敛散出入之权太府实主之故入而受之太府也分而颁之太府也凡执事者受财用受于太府也凡邦之赋用取具焉取于太府也以太府为府官之长而司货贿出入之权则利权不分敛散得宜而出入得以通知之矣向使分掌于诸府而不专总于一司则出财者惟以给办为能用财者惟以济事为功而后之不继不恤也财如何而不亏哉然颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府郑氏谓受藏若内府受用若职内职内乃司会之属非受用之府矣王氏详解以职内为受藏以职岁为受用此二职者掌出入之数尔而谓之府亦非也刘氏中义以内府掌良货贿知其为受藏外府掌共百物知其为受用然内府曰以待邦之大用谓之受藏亦不通若案其文玉府掌良货贿之藏受而藏之宜为受藏之府内府掌受货贿以待邦之大用宜为受用之府然受藏曰货受用曰贿而二府皆言货贿又不然矣意者太府自有藏用二府以受货贿太府总之而内府则兼掌之以待用欤货曰藏者亦藏之而待用也太府而下三官玉府掌王金玉玩好兵器凡良货贿之藏皆式贡之馀财所入焉此王之内帑也内府掌受九贡九赋九功之货贿良兵良器以待邦之大用与四方所献之物与妇功所颁之物入焉此王之公帑也外府则专掌邦布入出以共百物以待邦之用凡邦之小用皆受焉此亦王之公帑也王之公帑二内帑一以公用多而私用少也玉府掌金玉服佩燕齐之物皆在焉故一谓之王内府待邦大用而四方使者所受之物则奉之王及冢宰之好赐予则共之是其用固在外何以谓之内岂非以货贿之藏在乎内而不可以轻用者乎外府固待邦小用而王后世子衣服则共之至于岁终而王后之服且不会是其用又在内何以谓之外岂非以其泉布之流通在乎外而不可以私用者乎或者徒见外府内府之名遂以内府为内帑外府为公帑则非矣三府各所掌而统之以太府则三府不得以行其私太府虽总其财而制之以太宰则太府亦不得以行其私是则成周掌财之官然也若夫财之出入必有会计则有司会而下五官以主之司会为计官之长掌邦之六典八法八则之贰以逆邦国都鄙官府之治则分治不至于旷官掌百物财用在书契版图者之贰以逆群吏之治而听会计则用财不至于逾法以参互考日成则日考之也以月要考月成则月考之也以岁会考岁成则岁考之也既逆其治而听其会又考其会而知其法考之名亦详乎案宰夫之职有能足用长财善物者与凡失财用物辟名者宰夫得以乘其出入诏冢宰而诛赏之今司会则以诏王及冢宰而废置之宰夫既有以诏其诛赏之小者司会又有以诏其废置之大者则其致谨于财可知也司书为司会之贰掌其版图而周知百物之出入财币之馀则使入于职币财用之用则必考于司会三岁则大计吏治而民财器械之数田野六畜夫家之数山林薮泽之数无不知焉以逆诏命以受税法以入要贰以考邦治无不掌焉司书会计之书又可谓详密矣职内则掌赋入之数以逆赋用及会则以逆职岁之出职岁则掌岁出之数以待会计及会则以赞司会之逆一出一入不总之以一职而以二官职之是以出入相考也职币一官乃掌币馀之赋者也岁终则会其出凡邦之会事以式法赞之是虽式贡馀财既会之而有馀复会之而不妄费也不特此尔司裘何与于会计而岁终且会其裘事掌皮何与于财用而岁终亦会其财赍以二官而继于计官之列则其细事皆会可知矣此则成周会财之官然也然合掌财之官与会财之官考之太府为财官长仅有下大夫二人司会为会官长乃有中大夫二人下大夫四人掌财何其卑且寡会财何其尊且多也盖分职以受货贿之出入者其事易持法以校出入之虚实者其事难以会计之官钩考掌财用财之吏茍其权不足以相制而为太府者反得以势临之则将听命之不暇又安敢校其是非不惟无以遏人主之纵欲而且不足以防有司之奸欺也今也以尊而临卑以多而制寡则纠察钩考之势得以行于诸府之中又况司会等职皆职之于天官而冢宰以九式节财以岁终制用司会又不得以欺之也掌之以下大夫之太府计之以中大夫之司会又临之以上卿之冢宰如此则财安得而不均用安得而不节国计安得而不裕哉故曰成周理财之法不在取财而在出财不在颁财而在会计观此亦可见矣郑氏乃谓太府若汉司农职内若汉少府司会若汉尚书前辈则谓外府为司农玉府内府为少府愚谓司农犹内府少府犹玉府盖司农给公家之公用始名内史后改为司农犹内府之遗也少府为天子之私藏本名少府后为少内犹玉府之遗也尚书即是少府属官即非司会之比独高帝时以张苍为计相此可比司会耳苍既罢而此官不复置主会计者特其属官以属官而会长官之财则其势必有所不行者矣至唐置三司使凡财赋国用之利尽归盐铁使凡财赋之入尽归户部而度支则会计之故三司只设副使而以三司使为长虽别设官以相稽考然已是三司属官亦非成周设官之意甚至为汉丞相而不知一岁钱谷之出入谓之责治粟内史为唐宰相而曰陈调兵食非宰相事请罢度支归有司是岂太府司会兼属冢宰之意乎读周礼者知太府之可以统诸府知司会之可以临太府又知太宰之可以制司会则理财之法庶乎有可得而论者
　　内帑
　　先儒以职内比汉少府而谓职内之财为天子之内帑吁岂有待邦之移用者而可以为私藏乎后人以玉府内府俱比汉少府而谓二府之财皆为天子之内帑吁岂有待邦之大用者而亦可以为私费乎夫天子以天下为一家财本不可有公私之异帑本不可有内外之分而况职内乃言掌邦之赋入以贰官府都鄙财入之数内府乃言掌受九贡九赋九功之货贿此岂天子之私财谓职内为内帑固不可谓内府为内帑亦不可愚故以玉府为天子之内帑而内府不预焉盖先王先民而后已必不以贡赋之公而给玩好之私必不以货贿之本而共赐予之末也且以周礼考之太府则曰币馀之赋以待赐予式贡馀财以共玩好职币则曰敛凡用财者之币振掌事者之馀财以诏上小用赐予职岁则曰凡上之赐予以叙与职币受之巾车会车出入岁终则入赍于职币泉府岁终则会其出入而纳其馀是皆以馀财而共用也内府外府固亦供好赐予之财用安知不以大用小用之馀财而共之欤今观玉府所掌王佩服之玉则共之诸侯相会之玉则共之王之燕衣䙝器则掌之金玉兵器文织良货贿之物则藏之至于王有好赐则共其货贿玉府所掌则如是所供者如是此其为天子之私藏乎兽人之皮毛筋骨则入于玉府渔人之渔征则入于玉府㕓人之皮角筋骨则入于玉府泽人之国泽财物则入于玉府有如遂师言入野职野赋于玉府是以九职九赋之物然只是野之所入则他处九功九赋不入玉府可知矣玉府之所入者如此则以之而供玩好赐予之用何伤乎又况太府总乎其前司会计乎其后上焉又有太宰以临之则财虽私而实公帑虽内而犹外也然玉府掌金玉固也兵器货贿之良内府既受之玉府亦藏之兵器金玉之献内府既入之玉府亦藏之何也盖内府以给公用玉府以为私藏有内府公用之常而又有玉府私藏之积无事之时一岁所入足支一岁之用一旦事起于非常变生于不测将何以佐用度之不足者哉此玉府之藏又将为内府之副非特为玩好赐予用也且以职内观之及会则逆职岁与官府财用之出而叙其财以待邦之移用以职内且叙官府之馀财以待馀用则知玉府之藏亦可得而移用矣汉初犹有古意以大司农给国家之公用以少府给天子之共养尝观哀帝发武库兵送董贤母将隆奏曰武库兵器天下公用皆度大司农钱大司农钱虽乘舆不以给共养共养劳费以出少府是不以本岁给末用不以兵力共浮费元帝世贾捐之言暴师未一年费四十万大司农钱尽乃以少府禁钱续之是犹以私藏为公用以内帑为外费此美意也况少府外朝之臣而得主内廷之物故宫掖无擅用之私而奄宦无干预之弊尤良法也东汉始出少府钱属之司农非不可也然宫中私用一切于司农取之而司农不应其求章和以来不能堪此遂于宫中自立一监命奄人主之桓灵之君每叹天子无私财而开鸿都卖爵以为私藏矣唐始以财赋归左藏非不可也及第五琦不能禁豪将之求取乃悉归之大盈后库是以天下公赋而为天子私藏至杨炎请出内帑以归有司议者是之未㡬卢杞一用而琼林大盈掩为已蓄而命宦者主之矣夫尊为天子富有四海茍一切限制之而玩好赐予之费不得行则其势必有所不便利归公上权在一人茍一切私有之而经常用度之费不得预则其情必有所不安诚知玉府为王之内帑而内府不预焉又诚知内府为王之公帑而玉府实佐焉则可与语周官之法度矣而或者犹疑其如德宗受裴延龄之欺罔如汉灵帝之置私库不亦过乎
　　钱币
　　内府与外府并立内府待邦大用外府待邦小用宜其为货贿同也今外府惟曰掌邦布之出入以供百物百官公用之有法者用布王后世子之衣服则用布祭祀宾客丧纪会同军旅之财用币赍赐予财用皆用布不知此布从何入乎考之泉府亦掌布者也泉布之布则是㕓人所敛司市介次思次所税之絘布肆长所税列肆之总布质人治质剂者之质布市官罚犯令者之罚布廛人征邸舎者之廛布入焉泉府谓以市之征布敛货之滞于民者是也外府掌布以待用不言九赋九贡九功之所入或者载师所敛宅不毛之里布闾师所敛民无职者之夫布而藏之以待小用欤此等所入无㡬何以待邦用或者九赋之中有入泉者乃入于外府欤然此特言布之入也而周人作布之法果谁为之欤案汉志言太公为周立九府圜法钱圜函方轻重一铢故泉流于泉布于布矣泉取其流布取其布故司市曰以商贾阜货而行布布者欲其流布行使也岂非太公始立此法九府圜转而周家君民通用欤然此特言布之始而周人作布之意又果何谓欤案景王二十一年将更铸大钱单穆公曰古者天降灾厉于是乎量赍币权轻重以救民夫币以天灾而作是特权宜之制尔故司市亦曰凶荒札丧市无征而作布岂非民之物贵乃铸钱以饶民欤且夫行布以阜货而行货不通则布之用穷作布以济民而作民不乏则布之利轻今外府掌布虽曰以共百物以待邦用而实小用则给之是以贾疏亦云外府所纳泉布所积既少而小用则给之若大用则取于馀府是以古人邦用凡货贿布泉皆可以助邦用而所赖于泉者轻后世凡百所用一出于钱则泉安得而不困哉汉唐以来铸钱之令或宽或严铸钱之制或轻或重铸钱之数或多或寡而国家经费或有馀或不足动皆以钱为虚实曾不知周人外府之布特以共小用尔何后世转倚之而待邦之大用也故曰以泉布而佐邦之小用则泉布常见其有馀以泉布而供邦之大用则泉布常见其不足抑尝因是而考之载师宅不毛者出里布郑司农曰里布者布参印书广二寸长二尺以为币贸易物案康成之说布即泉尔然布参印书之币可以贸易亦名为布则与泉布相为流通行使者也殆今之所谓楮币欤夫泉布以辅货贿之流行参印书之布又以辅泉布之贸易然郑司农不于泉府外府等官言之特于里布而及此则是古之为参印书者以与廛里之民而使之贸易耳古人不以泉布待邦之大用则其资于参印书之布又轻也周礼一书但言及布后世动以楮币为大计于是有钱楮轻重之议岂识古人作布之意哉











　　礼经会元卷二上



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷二下　　　　宋　叶时　撰
　　内政
　　太宰佐王统百官者也而其分职率属不惟统王朝而王宫之政得与焉不惟统王宫而王寝之政亦及焉不惟及王寝而王宫之政亦属焉此见宫中府中合为一体而大臣无所不统也盖天下之治自闺门衽席之微而达之于朝廷表著之位自朝廷表著之近而逹于乡田井牧之间未有内不理而外能顺家不齐而国自治者文王造周由兄弟而家邦自刑寡妻始由邦国而乡人自正夫妇始成王周公之守家法其可不于王内政令致谨乎今以内宰考之掌宫中阍寺子弟之版与宫中官府形象之图分官吏子弟之人与奄奚胥徒之民均其稍食而使居之正岁则又均其稍食稽其功事宪禁令于北宫而纠其守则后宫之守卫严矣岁中则会内人之稍食稽其功事必无冗食之人佐后而献功者比其小大麤良而赏罚之必无废功之职至于内宫自夫人以下之财用又从而会计之则后宫之会计严矣大祭祀后当祼献则赞瑶爵正后副祎之服房户之位而诏其荐彻之礼与乐相应之仪又赞九嫔左右荐彻之礼事而王后祭祀之事严矣凡宾客后当亚献则赞祼献瑶爵致后所致诸侯来朝与宾客之礼而王后宾客之事严矣上春则诏王后帅六宫之人而生穜稑之种而献之于王地官舎人共之则后宫重农劝耕之礼行矣仲春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服而后宫亲蚕示孝之礼行矣凡此皆王之所以治国者今内宰以之而佐后皆太宰之所以治府者今内宰以之而理宫又况以阴礼教六宫九嫔则后宫之人无不由乎礼以妇职之法教九御则后宫之人无不共其职禁其奇邪无邪行也展其功绪无废事也一则曰均其稍食分其人民二则曰会其稍食稽其功事三则曰均其稍食施其功事无浮食也内宰以下大夫二人而佐王治内之政如此家法其有不齐乎不特此耳内小臣掌后食正其服位后出入则前驱则犹王之太仆也内竖掌外内通令凡小事则犹王之小臣也阍人掌王宫中门之禁㡬其出入以时启闭则宫人之禁严矣寺人掌内人女宫之戒令相导其出入而纠之则宫庭之纠察密矣王有太祝后亦有女祝王有太史后亦有女史王有司服后亦有内司服王有弁师后亦有追师特外以士人为之内以奄奚为之以内外之不相混宫庭之不容杂处也以至典妇功丝枲三官此后宫女功事也亦用士人为之是以外人而稽女功也染人追师屦人三官此后宫服饰事也亦用士人为之是以外人而治服饰也此最人主奢俭所系后宫风化所关非士人为之则害国政矣大抵王后均体者也王听男教后听妇顺王理阳道后治阴德王听外治后听内职王之于后如日之于月阳之于阴相须而后成者也是故古者天子立三公九卿二十七大夫八十一元士后亦立三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻理内之职与治外同则是齐家之道无以异于治国也是以王之三公论道经邦官不必备惟其人则后之三夫人亦坐而论妇礼无官职宜也九嫔犹孤卿也分职率属其任为重内宰既以妇职之法教九卿九嫔又以妇学之法教九御盖一嫔统九御九九则八十一御矣女御以时而御王所以岁时而献功事朝夕侍御于王最亲近者茍不严之以教进之以时责之以功则列屋而望幸负宠而争妍安能无异习邪世妇则犹大夫之职当祭祀宾客丧纪之事帅女宫而濯齍盛莅女宫而陈具羞职以妇言则于嫔妇之礼法素闲习矣夫故不待内宰九嫔教之郑氏谓世妇不言数君子不茍于色有德则充无则阙是也不然则春官有世妇每宫卿二人掌女宫宿戒亦预齍盛飨食之事而亦谓之世妇果何义哉由前而观则后宫之官不虚设由后而观则后宫之职不徒分成周齐家之道亦可槩见况有统之以内宰临之以太宰而又仪刑之以一人自然内和而家理矣或者则曰内宰佐后立市陈其货贿出其度量淳制以宫闱之严而预市井之猥贱可乎内小臣后有好事于四方有好令于卿大夫则使往以王后之贞洁而行诸侯卿大夫之交好可乎不思建国之初面朝后市是王朝先义而后宫后利也后宫者女功之本天下之所取法也内宰陈其货贿乃所以出其度量淳制岂非葛覃言后妃之本者乎又况夫人命妇过市司市且有其罚则内外未尝相杂也亦何嫌于立市乎案礼天子享诸侯有王后亚献之礼子男来朝夫人致礼是王宫有致好之礼也王后者天下之母群臣之所仰望也小臣致其好事好令乃奉后命而往也岂非卷耳言后妃之志者乎又况内人吊临于外寺人且帅而往立乎其前则内外未尝相混也亦何嫌于致好乎或者又曰内宰小大夫也九嫔之教岂内政之所宜亲春官世妇卿也六宫之帅岂内宰之所宜预不知内宰之属有内小臣奄士奄人也内宰之教安知非奄人传之乎世妇之吏有女府女史奄女也世妇之帅安知非奄女行之乎周人内政之详如此而或者犹有不满之论亦过矣周衰此政不行然诗人言艳妻之煽犹知归咎于皇父卿士家伯惟宰之不得其人褒姒嫉妒谗巧败国巷伯一诗所谓萋菲贝锦哆侈南箕者寺人孟子尚能言之盖其家法相承耳目习熟尚知周政王内之政不尔也况当成周盛时成王周公身为之而身行之家齐而国以治国治而天下以平尚何以议为哉















　　王有六寝大寝小寝王后有六宫正宫一后宫五天官宫人掌王六寝之修宫人修六寝为太宰属官是王寝与王朝宫相通也内官有内小臣寺人等官皆为内宰之属而统于太宰是则后宫之官与王朝相通也春秋世妇以卿帅六宫内事有通于外者世妇掌之是则王朝之六卿皆与闻乎六宫之事矣门制
　　案郑司农释阍人中门之禁曰王有五门外曰皋门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门康成曰雉门二门也夫皋者远也门最在外故曰皋库门言有所藏也雉门取其文明也应门谓居此以应治也路门取其大也路门谓之毕门者言自外至此而毕故曰毕此五门之义也考之周礼阍人掌守王宫中门师氏居虎门左司王朝小宗伯县衰冠于路门司士有曰路门左路门右太仆建路鼔于寝门外其馀曰跸宫门〈阍人〉曰守王门〈师氏虎贲〉曰诏居门〈太史〉曰垂首服法于宫门〈太仆〉曰墨者使守门而已中门以其居五门之中可知其为雉门大寝门以其在寝门之前可知其为路门也虎门以其在王朝之后画虎焉此路门之别名也治朝在路门之外王日视朝故言路门为详此天子二门之名见于周礼也郑氏何以谓之五门书曰王出在应门内则知王有应门记曰库门天子皋门则知王有皋门库门故曰王有五门然周书又有所谓南门者说者谓南门则为应门以王者于应门向明而治故曰南不思书言王出在应门内又言逆子钊于南门安得以南门为应门也或曰南门雉门也雉文明之物而属南方故曰南不思春秋书新作南门及书雉门及两观灾安得以南门为雉门也如此则天子五门并南门为六门者矣诸侯半天子之门则有三门郑氏释明堂位则谓库雉路释绵诗则谓皋应路其说自相违戾以诗考之乃立皋门乃立应门此古者诸侯之制檀弓曰鲁庄公之丧既葬而绖不入库门家语记卫庄公易朝市孔子曰绎之于库门之内失之矣合是三者而观之则诸侯有皋门库门应门为三门尔如春秋于僖公书新作南门于定公书新作雉门此鲁僭王门之制故书盖古者营国必先立为门制以示尊卑名分定焉政令出焉观望系焉门而可逾则上下等级不复可限矣语称邦君树塞门记称诸侯不台门雉门南门之作春秋书之防僭越也况外朝在皋门之内而徇事弊讼于是乎入焉象魏在雉门之侧而帅民观象于是乎在焉治朝在南门之内而王日视事于是乎出焉燕朝在路门之内而路门之制司王朝者在焉达穷民者在焉卫王宫者居焉跸王宫者居焉闰月而诏王居焉岂特隆九重之势而壮万里之威者哉知门制所以严君臣之等级又知门制所以通君臣之政令则知周人立门之制不茍矣
　　奄官
　　周人治内之政详凡而设官分职皆以士大夫为之必不得已而列在内庭供给内事者始用奄人奄之为言闭也王金陵曰郑氏谓奄为精气闭藏者盖因民之有疾而用之与籧篨蒙璆戚施直镈侏儒扶卢聋聩司火蒙瞍修声同〈晋臣对文公之言〉若以为刑人则国君不近刑人况于王乎若以为刑无罪之人则先王所不忍也愚案司马下腐刑荅任安书引景监赵谈等以为喻萧望之奏恭显用事请罢宦官以合古不近刑人之义则是奄为刑人矣周礼掌戮曰墨者使守门劓者使守关宫者使守内刖者使守囿髠者使守积先王无绝人之心未尝不用刑人也奄者犯宫刑汉之所谓宦人也然则周人果近刑人乎曰非也考之周礼天官之属除阍人寺人内竖之外用奄者凡二十九人其职不过酒人浆人笾人醢人盐人幂人内司服缝人而已内小臣一职以其掌后服位礼命故择奄之贤士为之地官之属用奄者十有二人其职不过舂人饎人藳人而已春官之属用奄者止八人其职不过守祧而已总三官而论之直四十有九人耳而其下为之供给服役者皆不过女奚之徒且皆不得预下士之列独内小臣一官言士尔成周之用奄人非酒盐之微则舂饎之贱非户庭之隐则祧庙之幽耳虽曰刑人何尝一日得在君侧而天子与之相近邪又况守祧则宗伯统之舂人等则司徒统之酒人等则太宰统之其职卑其数寡而又临之以公卿大臣岂容有不正者得以厕迹于其间哉周衰入于春秋勃貂立公子无亏则奄人预废立矣缪贤荐舍人蔺相如则奄人预荐举矣恃势怙宠窃权弄柄至汉唐为甚弘恭石显久典枢机而张堪萧望之不得用曹节王甫摇弄国柄而陈蕃窦武不得行则政柄归奄人矣鱼朝恩管神策兵吐突承璀为招讨使韩全义讨淮西贾良国监其军高崇文讨蜀刘正亮监其军则兵权归奄人矣古人以舆台待奄人则刑人之用为无伤后世以枢筦付奄人则刑人之用为有害士大夫弥缝主阙沮抑奸谋必曰天子不近刑人如曰奄人非刑人则天子得以亲信之矣汉人所谓手挟王爵口含天宪唐人所谓西头势重南衙枢机权重宰相尚何足怪也哉
　　教化
　　前乎周官舜命契为司徒则曰敬敷五教后乎周官则穆王命君牙为司徒则曰弘敷五典司徒之掌教典尚矣故成王作周官亦曰司徒掌邦教敷五典扰兆民然司徒之教舍五者之外无他物考之周礼司徒曰掌邦教典曰教典职曰教职象曰教象法曰教法官曰教官之属意其为教出此也今观其属则不然自乡师至比长自遂师至邻长皆乡遂之官自封人至充人皆疆场畜牧之官自载师至均人皆货贿赋敛之官自司市至掌节皆掌关市自库人至场人皆掌田野山泽自廪人至槀人皆掌仓廪禄食所谓教官者不过师氏保氏司谏司教六七人而已何以谓之教官之属又观司徒之职大半皆土地封疆之政所谓教者亦曰惟十有二教曰三物之教曰五礼六乐之教云尔岂司徒所掌之教仅止于此邪详考其职先曰以土会之法辨五物之地继之曰因此五物者民之常而施十有二教焉以此推之则司徒之教可知矣盖有恒产者有恒心无恒产者无恒心先王不先制民之产以淑民之心而欲以言语文字诵说传授者为教徒善岂足以为政哉故尝谓司徒教民必先有以得地利而后可以淑人心既有以淑人心而后可以全天理以五会辨五地之物生顺民物也以土宜辨十有二土宅民居也以土宜辨十有二壤教稼穑也以土均辨五物九等均地征也以土圭测日景求地中定民极也外而制邦国之封疆正畿封也外而造都鄙之地域建田畴也如是则地利可得矣地利既得则惟土物爱者厥心臧安土敦仁者故能爱于是乎合五家为比使之相保至五州为乡使之相宾所以聨其比居又颁职事十有二于邦国都鄙使以登万民所以厚其俗如是则人心可淑矣人心既淑则生厚而不为物迁性静而不为物动然后十二教可以施乡三物可以教五礼可以防伪而教之中六乐可以防情而教之和正月教象可以使之并观矣如此则五教不待敷而自敬五典不待敷而自和天理岂有不全者乎若是而犹有不率教之民则以乡八刑而纠之又有不服教而兴狱讼者则听而断之归于司宼士师之官是又以遏人欲而存天理也参考司徒一职虽其条目布置先后不一以见教民之时而使民相生相爱之具实参错而并施也故司徒之职曰掌邦教以佐王安扰邦国又曰掌土地之图人民之数以佐王安扰邦国岂非司徒所以佐王安扰邦国者其在土地人民中欤又曰以土地之图知地域广轮之数辨其名物又曰辨邦国都鄙之畿疆设社稷之壝而树之田主是数者岂非司徒教民之根本欤案小司徒之职曰掌建邦之教法以稽国中四郊都鄙夫家九比之数曰教法而必稽夫家九比之数是其为教亦不出乎此矣其馀六十官属虽曰整顿田畴分画郊里征敛赋役掌管山川纪纲门市扄𫔎仓廪而先王之教已流行乎其中岂特倚师保六七人而已哉大抵先王教民自田野始豳诗言风化之由孟子言王道之始无非因民之常而施教也后世王制不明民极不立听其自生自养而无以保其安土之仁听其相刃相靡而无以导其爱物之善人欲横流而天理晦蚀矣君臣之间方以化民成俗为学校之事而付之有司谓是足以塞吾教职之责虽可以善人之形而不可以善人之心上为文具下为观美相与为欺而已及䧟乎罪从而刑之以为是弗率教者是罔民也惜乎无以司徒教民之意告之者
　　王畿
　　诗曰商邑翼翼四方之极邦畿千里维民所止盖王畿天下之本所以观万国而示仪总八方而为极也人知有极则东西南北于是乎求中而不容有所偏倚也人知所止则先后远近于是取中而不敢有过不及也圣人为民立极立中道以为标准可不于王畿千里之地而先正其本乎是故司徒建国必求地中测之以土圭正之以日景南北东西必揆其中朝夕长短必视其中寒暑风阴必度其中测其土深欲其浅深得中也正以日至期其长短得中也古人立土圭以测日景必先测其土地之深然后立土圭焉土圭之制尺有五寸日景短而不满则知其为南矣地近南则多暑日景长而过圭则知其为北矣地近北则多寒日景如夕之时则知其为东矣地近东则多风日景如朝之时则知其为西矣地近西则多阴土圭致日之法当以冬夏以其短长之极也日至之景尺有五寸则与土圭等矣是谓地中既得其中则天地合而四时交风雨会而阴阳和然则万国阜安乃建王国焉不特此尔匠人建国水地以取其中置𣙗以视其正昼参诸日景夜考诸极星匠人虽未必合周人之制其求为中则一也至于建诸侯邦国则以土圭土其地而制其域亦以求邦国之中不言中者承上文尔郑司农惑于地中之说谓今颍川阳城地为然彼徒见周人营洛谓之土中不知洛书为中乃取其四方朝贡道里均尔如以洛为土中然后建国则丰镐果为不中乎而况阳城之地去洛亦远此果谓之土中周人胡不都阳城邪若专以王畿为地中则侯国皆不中矣天地四时果不交合乎阴阳风雨果不和会乎案春官典瑞掌土圭以致四时封国则以土地夏官土方氏掌土圭之法以土地相宅而建邦国都鄙考工记玉人亦曰土圭尺有五寸以致日以土地则是王畿之外邦国都鄙无不以土圭求地中盖中在天地间不容以定名也以一家观之一厅则有一厅之中一室则有一室之中中无往而不在也故一家有一家之中一国有一国之中天下有天下之中先王建国亦随其地而求其中尔天地阴阳之气岂以一方而遂穷邪圣人财成辅相天地之道亦岂有一方而不中邪中之为道不特建国为然也辨方正位则方位之中有中体国经野则国野之中有中设官分职则官职之中有中王畿之内无一而不为中也不然则周官六典之首何以总谓之以为民极也欤
　　案郑氏注引司马法谓王国百里为郊二百里为州三百里为野四百里为县五百里为都其名不同其制又异又杜子春云五十里为近郊百里为远郊其说亦非王畿千里有国中郊野乡遂都鄙之别今只据载师所任之地约而为图略以见王畿千里之制尔自中国而郊野为六乡遂十五万家所受之田其馀则为载师所任之田矣







　　王畿千里之图







　　封建
　　大司马曰以九畿之籍施邦国之政职王畿千里自其外方五百里曰侯畿自其外方五百里曰蕃畿畿者以限制畿疆言之也职方氏曰辨九服之邦国王畿千里自其外方五百里曰侯服至其外方五百里曰蕃服服者以服事天子而言也王畿千里之外九畿有四千五百里似与尚书五服五千之制不同然细考之尧之五服本二千五百里一服各弼以五百里凡二千五百里故曰弼成五服至于五千至周人分为九服尧之百里男邦今为男服百里采今为采服二百里武卫今为卫服百里蛮今为蛮服百里夷今为夷服其名虽存其制则异故九服合王畿而言之与尚书特差五百里尔以此见地域广狭自唐虞以来未有大异汉儒谓周公斥大土宇之言不足信矣夫四海之内方千里者九州方千里一州二百一十国八州八千里凡千六百八十国合王畿千里之内九十三国而言共一千七百七十三国而附庸之国不与焉大行人则曰邦畿千里自其外五百里侯服至要服乃在九州之内变蛮曰要是此一服特要束之耳夷镇蕃三服谓之蕃国乃在九州之外若是则九州之内只容六服通王畿仅四千里尚书之五服何以谓之五千王制之九州何以谓之九千盖尚书比周礼以直计之案安国释五千之说以为两面相距此乃汉儒之说王制汉儒所作以一州之地言之九州之地合九千里若以相距言之则四千五百里尔以王畿九服直计之凡五千五百里则六服在内三服在外矣三服在外非是纯不属九州以其在外地故曰九州之外不可以中国之法绳之书曰六服群辟罔不承德又曰六年五服一朝言五服则要服亦不常是以武成叙诸侯之助祭洛诰称诸侯之和会康王之诰陈诸侯之听命正言五服尔然此特言九州九服之制而成周封国之制可得闻欤案王制孟子皆言公侯百里伯七十里子男五十里与武成列爵惟五分土惟三之制同今考之周礼大司徒曰公五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里职方氏曰封公以方五百里则四公方四百里则六侯三百里则七伯二百里则二十五子百里则百男凡五等也与王制孟子武成不同汉儒纷纷或以为附庸或以为斥大土宇或以为开方里数或以为夏商周异制儒者常辨之矣然此在王制孟子武成周礼自有明文第说者不察尔王制曰公侯皆方百里孟子曰公侯地方百里伯子男皆以是差等盖王制言王者之制禄爵故以分田制禄言孟子言周室之班爵禄故以分地制禄言武成以分土对列爵言之是亦以分土制禄言之也周礼则不然诸公之地以封疆言则五百里至诸男之地以封疆言则百里是以封疆所至之地言之故有五等也公之封疆虽五百里而受田食禄则百里而已侯伯封疆虽四百里三百里而受田食禄则七十里而已子男封疆虽二百里百里而受田食禄则五十里而已如今之郡县大小各有差而俸秩乃其禄也又如今之食邑多寡各有数而实封乃其所食之禄也以封疆言则五等以食禄言则三等此其所以不同欤曰封疆者合山林川泽宫室涂巷所占之地言之也曰食者此合封疆所出之税而王食其贡如九贡致邦国之用山师川师致山林川泽珍异之物是也公之地王与公各食其半侯伯之地自食其二王食其一子男之地自食其三王食其一郑氏曰大国贡重正之也小国贡轻字之也如司勲凡颁赏地三之一食郑氏谓王食其一二入于臣亦此例也以其食者观之曰食者半曰食者三之一曰食者四之一是则合封疆之所食者亦有三等也且如大司马曰大国三军次国二军小国一军则是制军亦三等典命曰上公九命侯伯七命子男五命则受命亦三等司服有公之服侯伯之服子男之服则作服亦三等司仪摈相之礼亦曰公居上等侯伯中等子男下等岂于食以之制不然乎但王制孟子以公侯为一等周礼以侯伯为一等用各不同尔王制孟子在周礼后当以周礼为正然职方氏所谓四公六侯七伯二十五子百男之封凡百四十二国复与王制二百一十国之制不同小郑氏附庸之说以百同为图百里封男则百里百同足矣如公二十五同则与封公五百里之数不合侯四百里伯三百里子二百里与同数亦差何必改七字为十一字案此百四十二国计二万一千五百里总言邦国千里者谓千里之地提而封之可以封此五等侯国言千里者以直计之言五百里四百里至百里者以四面封疆言之百四十二国以二千里之地封之若以千里合四面提封而计之岂止二万一千五百里哉王制言封二百一十国是以一州千里而言周礼言封百四十二国是以邦国千里而言非谓一州仅百四十二国也若谓邦国千里之地不足以封五等侯国则王制一州千里之地又安得二百一十国也故下文曰以周知天下言以此数推之可以遍知天下封疆之数矣然此亦言五等三等之制而成周封国之意可得闻欤案王制曰五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯此与尚书州十有二师外薄四海咸建五长之意同考之周礼司职曰建牧立长以维邦国比小事大以和邦国职方氏曰凡邦国小大相维王设其牧形方氏曰使小国事大国大国比小国先王建国必为是相维相比之制盖有以维之则小大相统可以潜消其奸宄之谋有以比之则小大相承可以阴弭其凭陵之患惜乎先王建国之意至春秋扫地矣而彊陵弱众暴寡比比有焉后世不考其制不原其意而徒曰封建私也郡县公也岂不缪哉
　　井田
　　周礼致太平之书井田太平之纪纲也不井田则不可以行周公之道用周礼者可不先明井田之制乎然制度明则井田可以行议论定则井田可以复今考郑注分画殆有异同是岂先王制度或有不同欤何先儒议论自为不一也大司徒曰不易之地家百亩一易之地家二百亩再易之地家三百亩此言都鄙之田制也小司徒曰九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都此泛言经土地而井牧田野尔郑氏则曰此谓造都鄙也采地制井田异于乡遂遂人曰上地夫一廛田百亩莱五十亩馀夫亦如之中地夫一廛田百亩莱百亩馀夫亦如之下地夫一廛田百亩莱二百亩馀夫亦如之此言辨野之土以颁田里也大司马曰上地食者三之二中地食者半下地食者三之一此泛言凡令赋以地与民之制尔郑氏则曰令邦国之赋亦以地之美恶民之多寡为制如六遂矣至于匠人为沟洫九夫为井十里为成百里为同此言沟遂洫浍之制也郑氏亦曰此畿内采地之制采地制井田异于乡遂夫井牧之制通夫天下可也如郑氏之说则邦国之田制尚如六乡而都鄙之田制独与六遂异乎田谓之井则通天下皆井矣井邑丘乘县都之制无往不同井方一里凡九夫受田九百亩邑方四里三十六夫受田三千六百亩丘方十六里百四十四夫受田万四千四百亩甸方六十四里五百七十六夫受田五万七千六百亩县方二百五十六里二千三百有四夫受田二十三万四百亩都方一千二十有四里九千二百十六夫受田九十二万一千六百亩中为公田之数在内自井而邑至县而都欲其联不可稽也经野不殊乎九夫度地不离乎三等受田不过乎百亩此井田之定制也大司徒曰造都鄙则举外以见内也小司徒曰经土地则举内以见外也遂人曰辨野之土则举遂以见乡也司马曰令赋则举乡以见遂也匠人曰沟洫则举内外并言也郑氏何见而分都鄙乡遂之异乎况小司徒明言以稽国中四郊都鄙之夫家九比之数先郑谓九夫为井是也国中四郊都鄙同是夫家九比之数则是乡遂采邑通行矣合而观之都鄙不易之地即上地一易之地即中地再易之地即下地特遂人于采邑加莱五十亩一遂之上地有不如采地尔虽曰百亩二百亩三百亩数有不同而大司马言其所食上地百五十亩而食者二之二则百亩尔中地二百亩而食者半则百亩尔下地三百亩而食者三之一则亦百亩尔而实则一夫百亩尔此一夫受田之制然也然一夫受田百亩遂人言馀夫亦如之则受田之数不已多乎盖古者用民之力则必授之以田小司徒言上地家七人可任者家三人中地家六人可任者二家五人下地家五人可任者家二人大司马言可用者亦如之凡一夫一妇则为夫家登五人以上则为家其馀夫则上家三人中家合五人下家一人可任用者故必授之以田不可任用则不受田矣遂人曰以彊予任甿谓馀夫彊有力者则予之田而任其力是也孟子所谓馀夫二十五亩此乃言自卿以下圭田五十亩馀夫则二十五亩与遂人馀夫受田百亩之制不同此馀夫受田之制然也说者谓小司徒之所井牧者六乡之田遂人之所辨治者六遂之田自乡遂之外则为都邑之田如载师所谓公邑家邑小都大都之田任甸稍县畺之地是也考之载师又有宅田士田贾田任近郊之地官田牛田赏田牧田任远郊之地近郊远郊皆六乡之民民皆计夫而受田矣则此七等之田果何所授乎盖自国中而至远郊皆为乡遂之地乡遂止有十五万家自十五万夫及馀夫受田之外其馀则为七等之田亦奚有不足者是以致仕者其家所受田则曰宅田仕有禄者受田如圭田则曰士田贾人在市其家所受田则曰贾田庶人在官者其家所受田则曰官田田赋所出以饲牛者曰牛田田赋所出以饲马者曰牧田公卿大夫有功而受赏者曰赏田此载师七等受田之制然也孟子曰仁政自经界始经界既正分田制禄可坐而定是故大司徒之造都鄙而继曰分地职制地贡小司徒之经土地而继曰任地事令贡赋遂人之颁田里而继曰颁职作事以令贡赋载师之物地事授地职亦必辨任土之征盖经野以分田则必足赋以制禄也然夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻彻之为言通也盖与贡助之法通行也郑氏于匠人之注则曰周制畿内用贡法邦国用助法夫贡者使耕其田而自输其税如孟子所谓什一使自赋也助者借民力以耕公田而公取其税如孟子所谓九一而助也郑氏以畿内为用贡法以邦国为用助法乃与孟子不合不知成周乡遂都鄙邦国井牧之制本同惟贡助之法少异尔案孟子曰请野九一而助国中什一使自赋国中言乡野言遂也分而言之是乡用贡法遂用助法矣盖六乡于王畿为近而皆君子故使之什一自赋其粟则藏于仓人六遂于王畿为远而皆野人故使之九一而助其粟则聚于旅师贡与助法通行故曰百亩而彻贡助并行乡遂异制乌可以畿内独用贡法乎方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田此言助有公田也周诗云雨我公田遂及我私又曰骏发尔私终三十里田有公私之别则其为助可知矣故遂人曰以兴助利甿谓兴起众民共治公田也里宰曰以岁时合耦于锄谓合众力耦耕公田也旅师曰掌聚野之锄粟谓公田所收之粟也田野者是遂人所掌邦之野也助之一字惟见于六遂之官是六遂为助法明矣郑氏既以锄粟为民相助作一井之中所出九夫之粟税则是惟助为有公田而行于六遂矣何为而曰邦国独用助法乎愚案载师所入八等之地闾师县师所任之赋则是用贡法矣盖园廛二十税一近郊十一远郊二十而三甸稍县都无过十二漆林二十而五郑氏以为轻近而重远非也国宅无征以其无地可耕也近郊十一者宅田以优致仕士田以当世禄贾田以有市征所以轻也远郊二十而三者官田赏田以有人在官者已食禄牛田牧田以共畜牧者之食故比近郊差重也甸稍县都十二者以其公卿大夫与王子弟食邑采邑之所贡故视远郊为重也轻园廛者以其无田谷也重漆林者以其非田谷也税有远近轻重之不同故载师立为定额使之自贡而闾师县师征之尔郑氏注匠人谓以载师论之周制畿内用夏之贡法是特有见于此也故地官司稼掌巡邦野之稼以年之上下出敛法则是于邦野贡法亦必随岁而为轻重岂若后世所谓贡者校数岁之中以为常而于凶年取盈乎孟子请野九一而助国中什一使自赋者意者贡法至战国而坏助法亦不复存故龙子曰治地莫善于助莫不善于贡当时惟以贡法专行而人思助法之善此孟子所以为救时之论而欲贡助通行也故有国中野外之别盖自春秋以来宣公初税亩而公田之法坏矣左氏曰谷出不过籍公羊曰古者什一而籍穀梁曰古者公田则是井田皆为公田亦明矣宣公既取公田之税又取私亩而税之则是什而二之也春秋讥之至哀公问有若以年饥用不足而有若对以盍彻乎哀公则曰二吾犹不足如之何其彻也是自宣公以来周之彻法已不复行况战国暴君污吏乎故孟子谓贡法未可尽废而助法不可不行请野九一而助所以宽野人国中什一使自赋所以待国中之君子此孟子救时之论亦周公受田之制也郑氏不明此意反谓周人畿内用贡法邦国用助法是岂助法可行于邦国而不可行于畿内乎然则欲行周公之道者必先破郑氏之说而后可以行贡助之法必先原孟子之意而后可以行井牧之制否则议论不定制度不明其何以行之哉
　　案郑氏以井邑丘甸县都之制为造都鄙其说已非又云邑方二里丘方四里甸方八里旁加一里则方十里为一成案孟子方里而井井方一里则四井为邑邑当四里丘当十六里甸当六十四里县都皆以是推之郑氏旁加之说则求合司马法尔然天下地形南北东西多寡不同高下亦异岂能一一方平如棋局然今画此图亦姑以存其大槩耳










　　荒政
　　大司徒之于民既庶而又富之可谓得地利矣既富而又教之可谓得人和矣然而天时不常水旱为沴则地利有所不能殖人和有所不足恃圣人有忧之是故为之荒政以聚万民所以救天时之不常而济地利人和之不及也散利贷种食也薄征轻税赋也缓刑宽刑罚也弛力息繇役也舎禁山泽无禁也去㡬关市无㡬也眚礼杀吉礼也杀哀节凶礼也蕃乐彻乐而弛县也多昏杀礼而多昏也索鬼神而为凶年祷也除盗贼而使良民安也盖天灾国家代有岁凶年谷不登上之人茍不有以赈救之不有以存恤之则老弱转乎沟壑壮者散而之四方矣民安得而聚哉周人以荒政十有二聚万民又曰大荒大礼则令邦国移民通财舎禁弛力薄征缓刑其拳拳于聚民可谓至矣而其存恤赈救之意又散见于六属之中乡师以岁时赒万民之艰厄以王命施惠司救凡岁时有天患民病则以王命施惠司稼则均万民之食而赒其急而平其兴即荒政之散利也司市凶荒则市无征司关国凶荒则无关门之征即荒政之去㡬也司徒救荒故言去㡬司关御暴故言犹㡬均人凶札则无力征无财赋即荒政之弛力也廪人若食不能人二鬴则令移民就谷诏王杀邦用膳夫大𮎰则不举掌客凶荒则杀礼司服大荒则素服即荒政之眚礼也大司乐大荒大灾令弛县即荒政之蕃乐也士师若邦凶荒则令移民通财纠守缓刑朝士若邦凶荒则令邦国都县虑刑贬即荒政之缓刑也小宗伯大灾及执事祷祠于上下神示太祝天灾弥祠社稷祷祠家宗人以至日致天神人鬼地示物鬽以禬国之凶荒即荒政之索鬼神也六官之属茍可以为荒政之助者无不致其详焉成周聚民之意可谓仁之至义之尽矣然此十有二政曰弛力曰薄征曰会禁曰去㡬固皆有以利民矣一以散利为先则其关系民命尤急也利不散则民不聚虽有眚礼蕃乐杀哀多昏之政未必有实惠及民先王荒政以散利为急盖古者三年耕必馀一年之食九年耕必馀三年之食预为先备以为散利之地故尧有九年之水汤有七年之旱民无菜色者备先具也是以周人有仓人掌粟入之藏有馀则藏之以待凶而颁之旅师则聚野粟平颁其兴积施其惠遗人掌县都之委积以待凶荒皆先为之备也后世如梁之移民河东汉人之就食蜀汉亦得周人移民就谷之意发仓廪以振贫民遣使以振贷无种食者亦得周人赒民施惠之意然皆可暂而不可常也独一常平义仓之法有仓人藏粟旅师聚粟遗人委积之政诚可以为荒政散利之助而后人不能遵守其法而推广其意常平义仓之名存而实废卒有水旱之变国胡以相恤哉上无以散其利下无以聚其民则有去而为盗贼者矣盗贼方兴乃相与讲求其弭盗之策甚者必重法立威以求胜之不思礼义生于富足盗贼起于贫穷周人荒政以除盗贼居其末盖亦甚不得已也郑氏谓急其刑而除之则失之矣且周人非不除盗贼也在司稽则执市之盗贼以徇且刑之在士师则掌邦贼邦盗之成在朝士则凡盗贼杀之无罪在司厉则掌贼盗之任器货贿在掌囚则守盗贼在掌戮则搏盗贼在司隶则帅其民而搏盗贼在环人则谍贼然此非凶荒之时其除之必急固宜也凶年盗贼盖亦饥寒所迫耳何后世不求所以救凶荒之政而徒求其所以胜盗贼之术欤然则欲除盗贼者当如何曰自散利始
　　乡遂
　　王畿千里有中国郊野之别注家分近郊远郊百里之地为乡遂皆未足据案乡士掌国中各掌其乡之民数则国中为乡矣遂士掌四郊各掌其遂之民数则四郊为遂矣大率在中国者合七万五千家则为六乡在四郊者合七万五千家则为六遂小司徒所谓稽国中四郊闾师所谓掌国中四郊者此地也其馀则为载师所任廛田及七等之田乡遂受田之制愚既于井田言之矣今姑以乡遂之官言之司徒曰五家为比五比为闾四闾为党五党为州五州为乡此六乡之比也遂人曰五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为都此六遂之比也六乡六遂各七万五千家五家为比则有二千五百比长以下士为之合六乡有万五千下士矣五比为闾则有五百闾胥以中士为之合六乡则三千中士矣四闾为族则有一百二十五族师以上士为之合六乡则七百五十上士矣五族为党则有二十五党正以下大夫为之合六乡则百五十下大夫矣五党为州则有五州长以中大夫为之合六乡则有三十中大夫矣五州为乡则乡大夫一人以卿为之则六乡合六卿矣六遂之数亦然但每官各卑乡官一秩尔六乡之官凡一万八千九百三十六人六乡七万五千家而禄有万八千馀官说者多疑其不给不知乡老且以三公兼之乡大夫则以六卿兼之其他中大夫下大夫之属必以朝臣兼之比长闾胥族师之士亦必以六乡之民为之六乡大夫所谓使民兴贤出使长之是也况自乡大夫而下并无府史胥徒六遂之官皆然其不设局分可知矣虽曰万有八千馀官而禄之以七万五千家之赋岂有不给者哉然尝疑之司徒而下则掌六乡遂人而下则掌六遂乡官列于乡师之下而遂官列于市官之后何其不相联也且以遂官考之以岁时登其夫家众寡及六畜车辇则如乡辨其老幼废疾与其施舎可任者则如乡军旅田役之致民者亦如乡宾客祭祀之共给者亦如乡岁终之会政致事者亦如乡而司徒之教饮惟曰乡饮射惟曰乡射宾兴惟曰乡三物纠民惟曰乡八刑岁时邦法之读德行道艺之选友弟睦姻任恤之书惟及六乡而不及遂先王何详于六乡之教而独略于六遂邪孟子曰无野人莫养君子无君子莫治野人在六遂者土则曰野民则曰甿牲曰野牲职曰野职道曰野道役曰野役赋曰野赋周人为是先后详略之叙者所以别野人也不然乡大夫之职辨夫家之可任者国中则自七尺以及六十晚赋而早免之野则自六尺以及六十有五早赋而晚免之何亦分为早晚之别邪虽然乡遂之官皆王官乡遂之民皆王民先王未尝以内外殊观也观小司徒掌建邦之教法以稽国中四郊都鄙夫家九比之数则是王畿千里之地皆同此教法亦何有乡遂之别乎是故乡大夫三年大比则考其德行道艺而兴贤者能者遂大夫三岁大比则帅其吏而兴甿明其有功属其地治者有功地治虽非德行道艺之考而郑氏以为举民贤者能者亦如六乡之为则其所以待六遂之人才犹其待六乡之人才也愚故曰观周人三物之教详于乡而略于遂则知先王不易俗而修教观周人三年之比宾于乡而兴于遂则知先王不以地而弃才
　　军赋
　　案大司马制军天子王畿六军公大国三军侯伯次国二军子男小国一军此制军六等也万二千五百家为乡万二千五百人为军家起一人为军则六乡为六军矣六遂亦七万五千家合六遂六乡则可制十二军有十二军之众仅制为六军可见先王之不尽民力也不特此尔司徒司马皆言上地可任者家三人中地可任者二家五人下地可任者家二人一井凡八家姑以下地言之则可任者十六人凡起徒役无过家一人则一井只八人尔故遂人曰以下剂致甿民虽受上田中田而会之惟以下剂为率其宽民力可知也上地有三人之数而起役惟一人则役未尝尽调也乡遂有十二军之制而制军惟六军则兵未尝尽行也又况有万二千五百人居则为比闾旅党州乡会则为伍两卒旅师军他日之五长两司马即平日之比长闾胥也他日之卒长旅师即平日之旅师党正也他日之师长将军即平日之州长乡大夫也恩足相恤义足相救服容足以相别声音足以相识则以之起军旅以之作田役以之比追胥如子弟之卫父兄手足之捍头目岂有规避而不行者哉考之周礼徒役只发一人惟田与追胥竭作注云追逐宼也胥捕盗也习田固可竭作追胥宼盗虽曰使之尽行恐未必尽竭乡遂之民意必有递征之法也且如鲁人三郊三遂亦可作六军而大国只三军而已且不尽用其民至晋作州兵是尽一州二千五百家皆使为兵而不留羡卒也晋作三行是尽郊遂七万五千家皆使为军而不留半兵也故君子讥之以其非周人制军之意也然此特制军之法尔而周人因井田以制军赋可得闻乎案周礼稍人掌丘乘之法是四邑为丘十有六井百四十四家共出车一乘矣比丘乘之法推之则甸四十乘都六十四乘其车乘之赋可知也六军共七万五千人只此八都受田之夫可以供之八都共出车五百一十二乘以供六军之用王畿之内不知有㡬都之地而所出只此而已亦岂为多乎〈详见马政论内〉郑康成乃以乘字为甸而改读之彼徒见司马法曰四井为邑四邑为丘马一疋牛三头四丘为甸六十四井出长毂一乘马四疋牛十三头甲士三人步卒七十二人故以乘为甸所出而丘非之赋也然二井八家若以中地计之可任者二十人甸六十四井为五百二十家可任者通一千二百八十人今司马法只用七十五人说者乃四百七十家有馀只赋兵二十五人周礼蓄兵之数虽多司马发兵之数则少也又案司马法曰步百为亩亩百为夫夫三为屋屋三为井井十为通通为疋马二十家士一人徒二人通十为成成百井三百家革车一乘士十人徒二十人成十为终终千井三千家革车十乘士百人徒二百人十终为同同万井三万家革车百乘士千人徒二千人案前言甸六十四井用七十五人今十甸为成旁加甸地三十六井共百井八百家乃只调三十人此与前说又不合也说者乃曰四分当兵之数乃起发其一分之彊故八百家只有三百家番休者常五百家积数百井八百家约为丁四千八百人可任者二千人二十分四千之一有奇为四甲百人有奇又四分百人之一有奇只发三十人此又于发兵之数三分而休其二也二说既自不同儒者彊为之解释尔兵乘之法安可援是以为据且司马法之书不知作于何人起于何代或以为文王治岐作或以为齐景公大夫田穰苴作或以为齐威王论兵法而附穰苴作其书岂合周礼焉可引之以乱圣经邪郑康成释经往往据司马法释井邑之制而引夫屋终成通同之说释郊甸之制而引郊州野县都之说释车甲之赋则引司马法释沟洫之说则引司马法释輂辇之名则引司马法以至释朝会之仪则亦引司马法未能辨圣经之疑适以滋儒者之惑愚请以周礼为据而司马法无所取焉周礼虽不详言军赋而小司徒登其乡之六畜车辇乡师简其鼓铎旗物兵器族师合卒伍简兵器以鼔铎旗物帅而至遂人登其夫家六畜车辇遂师登其夫家六畜车辇鄼长作民以旗鼓兵革帅而至则凡军旅田役之所当需者乡遂之官皆素备于平日岂特临时而后修车马备器械也哉不特此尔乡师有军旅田役之戒则受法于司马作其众庶及马牛车辇会其车人之卒伍使皆备旗鼓兵器帅而至稍人若有师田行役之事则以县师之法作其同徒輂辇帅而至以听于司马县司稍人以甸稍县都为名凡有军旅则属于司马则是丘乘之赋通内外皆然也是虽不许乎军赋而兵寓于农赋藏于民作而用之自有成法故军旅不言赋之数以其皆出于田而有定额也又况小司马之职有阙文军司马舆司马行司马又皆缺职安知军赋不见于此而俱不存邪若夫外府军旅共其财用之币赍遗人师旅掌道路之委积委人军旅共其委积薪刍廪人师役则治其粮与食仓人戎事共道路谷积饮食之具此皆待官府给军事者与六军无预六军家自为兵人自为备居有积仓行有裹粮非公家之所给也书曰鲁人三郊三遂峙乃刍茭峙乃糗粮是侯国三军皆乡遂自共之推此则六军可知矣是以太宰之职九赋敛财皆有以待其用独不及军旅九式均财皆有以为之法而亦不及军旅岂非农皆为兵兵皆自赋初无烦于廪给故亦不烦于均节欤
　　役法
　　成周役民之法其要有四比闾族党是乡之役在民府史胥徒是官之役在民伍两卒旅是兵之役在民蒐苗狝狩是田之役在民在乡之役也常在官之役也久在田之役也简在兵之役也疏在乡在官犹禄之廪饩在兵在民则民皆自给之矣其地大事致民则追捕之役也大故致民则守卫之役也城郭沟渠涂巷之役则治之牛马车辇委输之役则共之其为役若繁矣然周人所以制役之法则可以谓纎悉委曲者焉小司徒之均土地上地家三人中地二家五人下地家二人是均之以土地之美恶也乡大夫之登其夫家国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五是征之以国野之远近也均人之均力致丰年则旬用三日中年二日无年一日是又均之以年岁之上下也不特此尔小司徒之起徒役则无过一人遂人之致甿则惟以下剂是其用民之力不亦甚宽矣乎况乡大夫辨其役之可舎者贵者能者贤者服公事者老者疾者皆舎则役之又有其等矣是以为用之民不惟不以役为劳又将皆以役为乐由前观之经始勿亟庶民子来则民乐于为台之役矣由后观之百堵皆兴鼛鼓弗胜则民乐于作室之役矣二之日其同载纉武功是不以田役为劳也王事多难不遑启居是不以兵役为劳也后之役民既无其道又无其法土国城漕我独南行则其役困于力小东大东杼轴其空则其役伤于财大夫不均我从事独贤此役之不均也王事靡盬不遑将父此役之不时也以至绛县之老亦与城杞虽老者不舎也丞相之子亦令戍边虽贵者不舍也后人之役如是抑何怪斯民之不求规避者抑尝考之均人丰年用三日中年二日无年一日此即王制所谓用民之力岁不过三日也一人一岁以三日为断役三日则更一人往来更代不亦繁乎或者以为民三十而事六十而免名在官者三十年均其在官之齿岁以三日为断用之九十日而免则终身不复此一说也或者以为调役之法使五人为伍十人为联岁轮一夫祗役一月周而复始凡执法而在官者则九人各于其家偿三日之役如此则民无道路之劳官无交番之冗此亦一说也然以均人考之谓之力政是均用民力也谓之公旬是均治公事也此特一时之役必随远近更递而调发之虽一人用一日可也若夫师旅行役之事非岁所常有也如或有之其调发自有定制恐非以三日为断东山之役三年而归采薇之戍自春徂冬此岂三日可办之事哉大抵力役以三日为断谓城郭沟渠涂巷之治牛马车辇委输之役也而军旅行役不与焉万一有东山之征采薇之戍则君行师从卿行旅从下之从上如父兄子弟之卫民亦不暇以久计也夫三日一日用其民而民有斯干灵台之诗三年一年用其民而民有东山采薇之咏周人何以得此于民哉亦以佚道使民民忘其劳说道使民民忘其难尔尝观今之役法田役兵役既不及民府史胥徒则今之顾役也比闾族党则今之差法也顾役既出税以顾之差役则不免出力以任之所谓差役者里正保长是也夫有产则有役皆职分之所当为也今皆规避以求免何邪且周之役繁而民乐于为役今之役简而民苦于充役是岂无自而然欤盖成周比长闾胥族师党正皆下士中士上士下大夫为之今之保长犹比长闾胥也今之里正犹族师党正也一日执役于官则视之不啻如徒胥之贱况又责之以所不堪供之财迫之以所不能任之力民亦何乐而为此役哉不思汉之乡老啬夫且皆有秩后魏之邻长里长亦复繇戌随之州县乡官悉由吏部除授唐之里正村正皆以勲品以下者充之是犹有比闾族党之遗意今胡为而以胥徒待之也吁有关雎麟趾之意而后可以行周官之法度欲复成周之役当有忠厚之意可也不然周之乡役其何以独在教官之属哉
　　选举
　　论成周选举之法孰不知乡举里选之为公论三年大比之法孰不知德行道艺之重然亦思周之选举不属之他官而属之教官者夫岂无意欤盖必有教之于平时斯可以兴之于异日既有以书之于每岁斯可以考之于三年且以乡大夫宾兴之制观之三年大比则合六乡之民而考其德行道艺有德行者为贤则兴其贤有道艺者为能则兴其能既有贤能之可兴则乡老以三公之尊乡大夫以六卿之贵与夫六乡之吏以士大夫之贤以乡饮酒之礼礼而宾之夫以六乡之民得与士大夫相酬酢是以贤能之可尊而尊其人也宾之明日公卿群吏乃以其书而献之于王王乃拜而受之登于天府内史掌诏王治乃书其贰将以诏王用之夫以六乡之士而可以当天子之拜可以联祖庙之藏是又以贤能之可敬而敬其书也所谓贤能者曰德行道艺而已六乡之民果何修而臻此盖将自乡大夫以正月颁法教民之时而其考察者即德行道艺也党正以正岁属民读法之时而所书者亦德行道艺也族师所书虽曰孝友睦姻有学闾胥所书虽曰敬敏任恤无非德行道艺中物特于二十五家之闾百家之族凡有一行一艺皆书之而未遽责其德行道艺之全备尔不惟是尔大司徒掌教以乡三物教万民而宾兴之所谓六德六行六艺者即此物也以至司諌虽非六乡之吏而掌纠万民之德而劝之朋友正其行而彊之道艺巡问而观察之以时书其德行道艺皆此物也平日之教者以此则今日之兴者亦以此平日之书者以此则今日之考者亦以此教之之初已为宾兴之地兴之之日尚何负于宾礼之隆哉大哉成周之教不独六乡为然也官正之纠宫卫必曰纠其德行教之道艺师氏保氏之教国子必曰教以德行养以道艺是无往而不为德行道艺也而况于三年宾兴之选乎然乡大夫既以大比而宾兴矣又曰退而以乡射五物询众庶者盖将以是而示人之激昂而为宾兴之继也射特六艺之一物尔而有五物之分一曰和是其内志正也二曰容是其外体直也三曰主皮是其持弓矢审固也四曰和容则知容止比于礼五曰兴舞则知其节奏比于乐郑氏曰和载六德容包六行主皮和容兴舞则六艺之射与礼乐欤盖射可以观德州长春秋会民则以礼而射于党序是以射择士也乡大夫以射礼而询众庶则六乡之民又将因射而知自勉矣故又曰比谓使民兴贤是民自知其贤而兴之矣出而使为之事则民岂有不服者哉使民兴能是民自知其能而兴之矣入而使治其事则事岂有不理者哉贤能之兴皆出于民此乡举里选之所以为公也以所兴之人而还以长之必能兴利除害而与民相周旋以所兴之人而还以治之必能趋事赴功而与民相劝助故人而在官府治事者此人也出而在比闾为长者此人也则是在官临民者孰非德行道艺之人哉后世选举之法坏人自科目始吁科目岂能坏人亦教之者有以坏人也郑司农谓兴贤若汉举孝廉兴能若举茂才不知汉之平时所教者果孝廉茂才否夫教之以利禄之学则所举者皆利禄教之以词章之学则所举者皆词章所教在此所学在此则所举在此科目未足坏人才而教化已先坏人心术矣后世言者非不知乡举里选之为可复然平时无德行道艺之教而一旦欲行德行道艺之选岂不迂哉虽然成周以德行道艺教民而司徒三物之教惟六德六行六艺尔道不知为何物然则道之为教非可以一端名也先王以教职而属之司徒乡官不过画乡遂理兵农征财贿掌山泽联关畿与夫师田行役冠昏饮射䘮祭之法而已成周以道教民之意固隐然在此矣孟子以五谷鱼鳖不可胜食材木不可胜用使民养生送死无憾而为王道之始韩子以士农工贾之民父母兄弟夫妇朋友之位推而至于宫室桑麻粟米蔬果鱼肉之物而归之道化之原皆此意也周人六乡之教无非吾道中物而六德六行六艺之物实自吾道中来异时宾兴贤能出长入治亦无非吾道之教先王以道设教盖如此后人不能以道化吾民而区区欲以科目取士尚何怪人才之不如古欤

　　礼经会元卷二下
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元>



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷三上　　　　宗　叶时　撰
　　齿德
　　有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿年之贵乎天下久矣古之教者习乡尚齿故党正属五百家之民因十二月之蜡以乡饮酒之礼而行于党序之学教之以尊长敬老而孝弟之道行焉一命受职下士也再命受服中士也三命受位上士也命为九等此谓三命者以在比闾族党者言之也一命齿于乡里是为下士者与乡党之宾同列而以年相次也则在乡里者不以爵先齿矣再命齿于父族是为中士者与父兄之族同列而以年相次也则在宗族者不以爵先齿矣三命不爵是为上士者其爵稍尊故特设席于尊东而不与同族者相次也则齿自齿爵自爵而不相逾矣故祭义亦曰一命齿于乡里再命齿于族三命不齿若夫族有七十者则其年为尊虽有三命者亦不敢先之则依然贵亲尚齿矣以此见周人亲亲贵贵尚爵尚齿盖并行而不相悖矣然周人必以是礼而寓之于乡饮者以民之素习于学也乡饮酒之礼行而尊长敬老之教立民知尊长敬老而后能入孝弟入孝弟出尊长敬老而后成教成教而后国可安也故司徒以阳礼教让者教以此也乡大夫以礼礼宾兴者礼以此也党正掌教饮酒礼事者掌以此也故孔子曰吾观于乡而知王道之易虽然乡饮之礼司徒党正固教之也乡大夫必三年而始一行先王谓此礼之不可䟽也故命党正于国索鬼神而祭蜡之日乃大会民而饮酒而寓是教焉夫蜡者索也岁十二月合聚百物而索飨之以报八神之有功于农也蜡祭之日天子且以黄冠野服而与田夫野老相周旋扵爼豆之间籥章曰国祭蜡则吹豳颂击土鼓以息老物吹豳颂者告农功之成也击土鼓者存古乐之本也息老物者当物之既成劳农以休息之也吹豳击鼓与民休息其浃洽之意何如哉故曰百日之蜡一日之泽今党正以此礼而行于党序其相接之意可知也行乡饮之礼而尚齿以见先王之节民以礼行乡饮之礼而祭蜡又见先王之渐民以仁
　　迁邑
　　易曰安土敦乎仁故能爱先王必使民安其土而不失其本心之仁则有相亲相爱之意是以大司徒令民五家为比使之相保五比为闾使之相爱族使相葬党使相救州使相赒乡使相宾此皆使民安土而敦乎仁也族师所谓相保相爱刑罚庆赏相及相共比长所谓相爱相和亲有罪奇邪则相及皆此意也故孟子曰死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持亦足见成周井牧之内乡闾之中无非安土敦仁之民也今考之比长有曰徙于国中及郊则从而授之若徙于他邦为之旌节而行之遂之邻长亦曰徙于他邑则从而授之胡为而听其迁徙也盖司空量地制邑度地居民虽曰地邑居民必参相得然而生齿日以繁馀夫日以衍必有不便其居者不从其徙则将何所容受哉汉人议徙宽大地者听之唐人自狭乡徙宽乡者听之亦此意也然徙国中及郊也必有所授而后徙徙于他乡者必有旌节而后行无授无节则是以过恶而妄徙者此无所容彼无所授过其所则必有呵闲如掌节所谓无节者有几则不达而以圜土内之使与罢民之不能为善不昏作劳者相聚尔如此则周人虽曰听民迁徙亦岂徒听其自为去就耶盖尝因是而考之王制有曰司徒命右乡简不率教者移之左命左乡简不帅教者移之右既移之郊又移之遂古人所以移民者以其不帅教故也至如廪人之移民就谷士师之移民通财亦以其凶荒相赒而暂为迁徙尔成周之重民迁徙如此岂有轻弃家室离坟墓舍兄弟师儒朋友之聨而转徙他乡者哉后世不明此意至有迁五姓大族实关中者有徙河南四十万戸以实边者夫安土重迁之心谁独无之上之人亦奚忍为此与抑又观之周之于民固未尝听其轻徙至于国都之迁尤为事大体重周公岂虑不及此耶在太卜则曰国大迁则贞龟言卜迁也在太史则大迁国抱法以前言营国也然小司冦之职掌外朝之政询国迁事与国危立君二事并举必致万民于外朝而询问焉诚以邦畿千里惟民所止不𫉬已而有徙都改邑之事谁独无安土重迁之心进而问之必民有所乐而后可是非以国迁而实以民迁也昔商自契至汤八迁又至盘庚五迁惟视民利用迁尔茍有不率必登道而胥告之未始强其行也邾之迁绎晋之迁新田亦惟民之是利况圣人举事之审乎观周人之重民迁必官有所授而后行有以见官民之相统观周人之重国迁必民有所询而后行有以见君民之相孚
　　社稷
　　小宗伯建国之神位右社稷左宗庙有国则有社稷矣古者立君则曰奉社稷取女则曰共社稷死国则曰死社稷去国则曰去社稷社稷之重亦明矣是故大司徒辨制邦国都鄙之畿疆而首设社稷之壝小司徒凡建邦国立其社稷正其畿疆封人掌设王之社壝而树之凡封国则必设社稷之壝造都邑亦如之以此见王畿都鄙邦国皆有社稷矣郑康成曰社稷土谷之神有德者配食焉共工氏之子曰句龙食于社有厉山氏之子曰柱食于稷汤迁之而祀弃此社稷之神然也大宗伯则以血祭祭社稷小宗伯大灾类社稷则为位舞师帅舞社稷之祭祀太祝国有大故天灾则弥祀社稷祷祠小子则掌珥于社稷凡所用事于社稷者岂非以其与天时相为体咎欤丧祝则掌胜国之社稷祝号以祭祀祷祠士师则祭胜国之社稷而为之尸是亡国之社稷亦存矣古人崇重社稷如此岂非以其与国祚相为存亡欤故载芟之诗曰春祈社稷也良耜之诗曰秋报社也岂非以其与岁事相为丰耗欤然古者之奉社稷牺牲必成粢盛必洁茍有旱干水溢之灾则变置社稷说者谓汤伐桀时旱明牲以荐而犹旱至七年故汤迁柱而以弃代之欲迁句龙以无可继者于是故止果如是说则社稷可以变置其神乎曰此即太宰祭祀驭神之意也盖圣人之制祭祀也以劳定国则祀之能御大灾则祀之水旱为沴故社稷不享矣故变置者变易其祭祀之礼而已岂与社稷之神而改易之欤汤之迁柱祀弃也以弃之功大于柱也非以旱而迁也且汤既放桀欲迁夏社犹以为不可胜国之社犹不可迁则必无迁句龙之意句龙不迁则迁柱祀弃者必不以旱迁之矣汉人除秦社稷立汉社稷岂识周存胜国社稷之意乎抑尝以封人考之曰掌设王之社壝而不言稷郑康成谓社稷之细也若是则周人果重社而轻稷乎后稷周之先祖殷人祀之以为稷周之子孙尤宜加敬今考之周礼宗伯甸师则用牲于社太祝大师则宜于社大会同则宜于社小祝冦戎之事则保郊祀于社大司马蒐田献禽以祭社大司冦大军旅则莅戮于社类皆言社而不言稷盖以稷司稼穑之事非师旅田役杀伐之事可凂也周人祖以后稷而郊祀之以配天诗曰思文后稷克配彼天又非社事配地之所得比也观封人言设王社而不言稷又以见周人尊祖重农之意欤
　　教胄
　　国子之教尚矣舜命䕫典乐教胄子教之以直宽刚简相济之和犹周人乐德之教也教之以诗歌声律克谐之伦犹周人乐舞乐语之教也虞则合而为一周则分而为二属之教官礼官教官师氏则教以三德三行保氏则教以六艺六仪礼官大司乐则教以乐德乐语乐师则教以小舞大胥则致诸子合舞合声小胥则征令学士而比之觵其不敬者挞其怠慢者若是则成周国子之教尤详于虞矣然分而为二者盖师氏保氏教国子之在宿卫者大司乐乐师等官教国子之在学校者随其所在而皆有教焉至如夏官之属有诸子者掌国子之倅使之修德学道春合诸学秋合诸射以考其艺而进退之是亦国子之教何以在夏官之列盖所谓国子者王子群后之太子卿大夫元士之适子诸子所掌乃国子之倅倅贰也既非师氏宿卫之贵游又非大胥学士之版借故使诸子教之燕义所谓庶子是也教国子而不遗庶子见成周教胄之法为尤详今观师氏曰三德而不曰六徳曰三行而不曰六行保氏既教以六艺又加以六仪与司徒三物不同以其贵游子弟与六乡之民异故其节目有详略之殊然其为教则一也又观大司乐曰教乐德曰教乐语曰教乐舞虽其为名不同然皆德行道艺中物也教以乐者以乐之感人也深其化人也易此与虞之典乐教胄子王制之乐正教适子者同意也然教国子皆曰教而保氏独曰养国子以道道也者又非口舌之所能喻也以之养其心则三者之教始可得而施焉此又与司徒言乡三物教民而不言道同意也不惟是尔师氏曰掌国中失之事以教国子中者教之以为法失者教之以为戒如此则达之于政事然后可以莅临政矣周人之于国子其教之也详其责之也深其养之也至则其任之也重盖以公卿大夫之子席父兄之宠豢宫阃之安未离襁褓已列搢绅不限才愚槩居禄位怙恃世禄则鲜克由礼不学墙面则莅事惟烦苟无教养之素以变化其气质而保䕶其德性将何以责其有中和孝友之行有兴道讽诵之文动容未必中乎礼节奏未必比于乐异时莅官临民而欲授之以政使之皆达其可得乎此周人所以详于教国子也当成王时鲁公之子伯禽卫康叔之子牟齐太公之子伋皆事成王他日皆为显诸侯此非国子之验也欤抑尝考之文王世子曰师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也此二者尤世子所赖以成徳者也今师保氏自诏王媺谏王恶之外惟及国子而不及世子郑康成乃曰国子公卿大夫之子弟师氏教之而世子亦齿焉举君臣父子长幼之道郑氏毋亦因礼记之说而为是言欤古人必使世子齿于学者欲使之知所齿逊也今周礼不言世子齿于司乐成均之学惟曰合国之子弟教焉又不言世子齿于师保行艺之教惟曰国之贵㳺子弟学焉何以知其世子亦齿也愚案文王世子周公之相成王以为世子则无为也故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王知君臣父子长㓜之义然则师保等官不言教世子之法意者亦抗世子法于国子使之与世子居乃其所以为教欤又案夏官诸子国有大事则率国子而致于太子唯所用之是国子之于世子盖相与周旋者也况周人所以共养世子者固与王后同其礼然独膳夫之正膳不会如庖人酒正外府司裘等官只曰惟王及后不会则是世子之膳禽饮酒裘服皆会矣其所以遏嗜欲而防纵侈者又素有道也周人之教世子初岂一人一日之积哉自汉以来设官训储如师傅家令之属职非不备至于国子之教缺然不闻是以子弟率多骄骜职此之由求其所以训储者非学术数则通宾客尔周人师喻以德保训以道之意安在哉至唐有师傅有谕德有侍读太子之官属备矣有祭酒有司业有监丞国子之学官备矣然太子自太子国子自国子一傅而众咻一暴而十寒其于养成储德未闻有补也曽不思古人以大乐正造士而王之太子群后之元子卿大夫元士之适子与夫国之俊选者皆造焉今日之与国子相逊者异日将君我也今日之与世子相齿者异日将臣我也则其相与周旋相与揖让其见闻移养之助甚弘矣愚故曰欲教世子当自教国子始
　　谏官
　　周官三百六十属分职聨事可谓纎悉而独諌诤一职缺然而不详仅一师氏掌以媺诏王一保氏掌谏王恶一语而已昔召公为师相成王为左右今之师保固非周之师保也周公以三公之师保不必备乃设为师保二氏而以中大夫下大夫二人为之其职甚専其任甚重意者言责之所由系也然师氏谕王以徳故曰以媺诏王不知所诏者何媺保氏训王以道故曰諌王恶不知所谏者何恶夫陈善而闭邪顺美而救恶此臣子职分之所当然也然既谓之师保诏之以媺谏之以恶不过一言自教国子之外则师隶而守王门帅属而守王闱而已其馀则祭祀宾客丧纪军旅王举则从听治亦如之而已其于拾遗补阙绳愆纠缪之事殆若有不屑焉愚以二官考之则皆守卫王宫者也其教国子以徳而养国子以道者亦皆守卫之人居王之左右前后备王之顾问应对盖以循诱其善于嘿嘿之中而何以昌言为哉潜格其非于冥冥之中而何以显谏为哉然其师氏之教国子以德者乃其诏王媺也保氏之养国子以道者乃其谏王恶也然师氏専诏以媺保氏専谏其恶是师氏之职尤重焉盖必有师氏㴠养于其先而保氏特正救于其后而已是以书言师氏必侪于虎贲缀衣之列诗言师氏而伍于膳夫趣马之行但言师氏而不言保氏者诚以出入起居侍御仆从之时在王所而与为善者师氏之功居多也一或有过则保氏从而正救之故曰掌谏王恶一言而已岂必如后世之以谏名官耶又况周之设官分职平时之诏王为治者不一人也冢宰则诏王驭臣民诏王废置百官府司会则诏王废置天府则诏王察群吏之治廪人则诏王杀国用太史闰月则诏王居门小吏则诏王忌讳内史则诏王听治司士则诏王治小臣则诏王法仪长幼尊卑无非诏王之职出入起居无非诏王之时是不特一师氏诏王而已也以至臣民之复逆太仆达之三公孤卿之复逆小臣达之群吏庶民之复逆御仆达之民有可询则有外朝民有可达则有路鼓苟有过恶岂有不得闻者哉是又不特一保氏谏王而已是故瞽诵诗諌则瞽蒙之官得言矣士传言谏则士师之官得言矣商旅市议则司市之官得言矣兽臣有箴则山虞之官得言矣巷伯伤䜛则寺人有言矣扬觯饮酒则膳夫有言矣古人不以谏名官而人得以谏虽至春秋此意未泯则先王盛时所以养敢言之气而开直言之路其气象何如哉自汉武置谏大夫専掌议论于是乎有谏官之名然周有司谏一官特以纠民而已保氏虽曰谏王而未尝以谏名官何汉人之示天下以狭也郑昌讼宽饶则曰臣官以谏为名不敢不言鲍宣论何武亦曰官以谏诤为职不敢不竭愚夫职在谏诤而后得以言事非谏诤而言事宁不越职乎愚故始疑周人之不设谏官而终喜周人谏诤之路广始喜汉人之専设谏官而终咎汉人谏诤之路狭
　　和难
　　复仇之说汉唐儒者多驳之至伊洛门人亦惑之五峯胡氏三山林氏则疑之尤甚然皆以复雠为言不知周人设官谓之和难难者犹灾眚之谓也民有眚灾过尔故从而谐和之以调人一职而继于司谏司牧之后正以消弭其𬽦忿之风而养成其浑厚之俗也今以其职考之曰凡过而杀伤人者以民成之鸟兽亦如之谓之过者是以过误杀伤此在秋官司刺有过失之人皆在所宥也先王重民物之命固不忍见其杀伤然亦悯其过误之至此故有调人以百姓成之平亭其怨而和解之诚以百姓众劝之而可以已也不然则听民之相杀相复岂先王之所乐闻欤又曰凡有斗怒者成之不可成者则书之先动者诛之曰怒者是其忿怒相斗此在地官司虣有斗嚻之人皆在所禁也先王劝乡闾之义必使之相亲相爱岂能容其忿斗之至此故有调人为两家成之不从者书之先动者诛之先动而诛则民畏之而不敢争也不然则听民之相忿相斗岂先王之所能容忍欤然闘忿者难之细也成之可也君父兄弟师长主友有被人误杀伤者成之而使勿复得无伤臣子僚友之义乎是故调人又有和难之说而使之相辟君父之仇则辟于海外以其有不共戴天之怨也兄弟师友之仇则辟之千里之外以其有不反兵之怨也从父兄弟主友之仇则辟之不同国以其有不可同国之嫌也或曰亲之雠辟海外则可也君有被杀亦可辟乎君盖谓凡为君长者如春秋之出奔可也若天王之仇则乱臣贼子无可辟之地矣或又曰君父兄弟有雠可也师长主友亦有雠乎盖师以贤得民长以贵得民主以利得民友以任得民此九两之所聨缀者为僚友者岂可忘报乎凡此皆因过误而致杀伤者在唐虞则有宥过无大眚灾肆赦之例在成周则有眚灾极辜时不可杀之例虽曰赦之圣人恐伤其臣子僚友之义必使之辟而后可以无雠辟诸海外犹迸诸四夷也辟之千里与不同国犹屏诸远方也赵商问郑康成曰春秋之义子不复雠非子臣不复雠非臣此何为而然郑氏曰仇在九夷之东八蛮之南六戎之西五狄之北虽有至孝之心能往讨否乎此说是也如何而不肯辟则是不从王命也故与之以典瑞榖圭和难之瑞节而使得以自执之故朝士曰凡报仇雠者书于士杀之无罪是也若夫凡杀人者不书于士而自反杀之彼固有杀人之罪此亦有専杀之非故又使邦国交雠之是皆不可容于其国而使之交相辟也然或者有非过误杀人以其人之有罪恶而杀之合义者如朝士所谓凡盗贼军乡邑及家人杀之无罪之类是也彼被杀者岂无子孙有报复之心然其人罪在可杀虽不以告官而杀之而其义则非可雠也故惟辟之不同国尔使之不得以为雠雠之则死是不容其子孙之得相复也群考其官无非讲解其难而开导其和使之不得胥戕胥虐其调伏人心涵养风俗亦厚矣故调人曰掌司万民之难而谐和之官名曰调民难曰谐其意明甚儒者尚何疑乎或者则曰如周礼之说则皆无雠可复矣而记礼者胡为而有居父母之仇弗与共天下居昆弟之仇弗与同国居从父母兄弟之仇主人能则执兵以陪其后又胡为而有父之雠弗与共戴天兄弟之雠弗反兵交友之雠不同国曰记礼之言子孙复雠之心也周礼之言国家和难之法也为人子孙诚不可忘复雠之义而先王立法终不忍开怨斗之门和而辟之则复雠之怨可以释不辟而执之则复雠之义可以伸先王亦何尝尽禁孝子顺孙之复雠哉不然鲁庄不能报齐之仇春秋何以深咎之也
　　昏礼
　　尝读三山林氏辨以为仲春之月令会男女于是时也奔者不禁乱人伦之本开淫恣之门莫此为甚初亦窃以为疑徐而思之诗三百篇首以夫妇为本夭桃周南诗也美其男女以正昏姻以时摽有梅召南诗也美其男女得以及时野麕一诗虽当乱世而被文王之化则犹恶无礼䗖𬟽一诗虽以亡国而被文王之化则亦耻淫奔岂以成周盛时周公制礼而有奔者不禁事乎善说诗者不以文害辞不以辞害意读周礼者亦然盖古者昏礼必问名必纳采必请期必亲迎必得六礼之备而后行诚以㛰姻人伦之大嘉礼之重者也春官宗伯以㛰礼亲成男女地官司徒以阴礼教亲则民不怨遂人以乐昏扰氓皆重昏也岂于媒氏而独不致谨乎每岁孟春乃谓男女而行昏娶之礼此常礼也然昏娶非必尽以仲春行礼盖媒氏以是月而令会也此正有女怀春之时也诗人三星在天之咏正谓是尔于是时也茍有故不得行昏礼则有不待礼而行者此之谓奔奔非钻穴相窥逾墙相从之谓也特以其凶荒札丧而不得备其礼尔有不待亲迎而行尔岂若桑中之所谓奔乎故下文曰若无故而不用令者罪之是其无凶荒札丧之变有不待礼而相奔者则有罚也案大司徒以荒政十有二聚万民七曰眚礼十曰多昏盖古者国有凶荒则杀礼而多昏会男女之无夫家者故下文又曰司男女之无夫家者而会之是三十而未娶二十而未嫁者皆因其有故而会之也则夫仲春之月茍有故而奔者虽不禁之不亦可乎林氏又曰天下之大产子者不知其㡬一日之间嫁娶者不知其几媒氏皆书之得乎不思周人六乡则有比闾族党之联六遂则有邻里鄼鄙之聨民自生齿之上皆书其数媒氏一官在乡官之后岂有不可得而书耶媒氏之会男女特因其年齿书之以仲春出人于六乡六遂之中使之会合男女各以类作合尔故曰令男三十而娶女二十而嫁中春之月令会男女令之于民而非媒氏一一为之判合也不然则媒氏下士二人史二人徒十人尔岂能家至而戸晓之耶然而古之嫁女娶妻入币无过五两则是昏姻之礼虽详而嫁娶之仪实略也略其仪而详其礼此昏姻之所以及时而男女之所以得正欤若夫男女之有阴讼必昏姻之有不得正者故听之于胜国之社郑氏谓不当宣露其罪非也愚观行露听讼召南美之大车不能听讼则刺诗作矣岂亦不当宣露耶然则听于胜国之社者盖以昏姻不正丧国亡家之事故听于亡国之社以示戒焉观此则先王正夫妇为风天下之本亦可见矣
　　市治
　　先王授民以井田足食也制商以市㕓通货也太宰阜财之职而与农谷并任司徒通财之事而与稼穑同颁诚以食足货通而后教化可成也是以匠人营国则前朝而后市内宰建国则佐后而立市市者所以通商贾而阜财也然而王后有阴阳之别朝市有义利之分古人先义而后利则市之治教刑政量度法令之设岂无以权衡剂量于其间耶司市为市官之长故其政令为详质人则掌质剂即司市之结信也廛人则掌敛布即司市之行市也胥师则掌宪刑禁即司市之禁伪也贾师则掌均市价即司市之成贾也司虣则掌抟其乱市者即司市之禁虣也司稽则抟其犯禁者即司市之去盗也胥则执鞭度以守门肆长则陈货贿以分肆即司市之执鞭平肆也至于泉府一官乃敛滞货以利商贷丧祭以利民即司市之同货敛賖也其馀司门司关掌节等官皆同商贾之往来察货贿之出入与夫征禁符节之事亦即司市之通货贿以玺节出入者也然考其治市之政大要有三一曰均通利二曰禁争利三曰二起利朝时而市商贾为主以其市货之多而可卖价也日趋而市百族为主以其家货所出而得卖买也夕时而市贩夫贩妇为主以其资商贾百族之货而得夕卖也此岂非通民之利而必使均乎国君过市则刑人赦市非游观之地而国君过焉必有所规于民君尊而不可行罚故使之赦刑人而施惠以为恱也夫人过市则罚一幕世子过市则罚一帟命夫罚盖命妇罚帷以过市而必有罚况敢与民为市耶此岂非争民之利而必有禁乎凡市伪饰之禁在民在商在贾在工者皆十有二此禁伪而除诈也凡治市之货贿六畜珍异亡者使有利者使算害者使亡靡者使微此禁物靡而均市也又岂非民趋末利而必有抑之者乎昔者神农氏作日中为市致天下之民聚百物之货交易而退各得其所此市之所由作也而圣人必先之以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义毋亦曰生财有大道国当以义为利不当以利为利欤或者则曰孟子尝谓市廛而不征又曰关市讥而不征今考之廛人有市絘布緫布质布罚布㕓布之敛泉府曰掌市之征布司门曰讥出入不物者征其货贿司关曰司货贿出入与其征㕓是市㕓门关有征矣说者乃谓孟子之说是文王治岐之初政姑从简易以便民至周公始増其制岂其然乎不知先王之制既税其物则必不征其廛既征其㕓则必不税其物二者通融而行所谓市廛而不征法而不㕓是也至司门几出入不物者正其货贿凡财物犯禁者举之则司市伪饰之禁也轻则征重则举不亦宜乎司关司货贿之出入掌其治禁与其征㕓凡货不出于关者举其货罚其人亦其犯伪饰之禁而不敢从关出入者轻则出征廛之税重则行举没之罚亦宜也初岂于商贾之常物既征之于市㕓又征之于门关乎后人不明此意徒见周人有市㕓门关之征遂以四者合取而并行之商贾之利重困矣故战国之时亦有知其非义而请轻之此所以发孟子之论也故必有关雎麟趾之意而后可以行周官之法度不然则如刘歆之辅王莾开五均设六干长安洛阳邯郸临菑宛成都诸处皆立五均商市钱府官列肆里区谒舍皆有征其下骚然受其弊矣后来王安石亦以周礼变而为新法其害尤甚絘布变而为房廊钱廛布变而为白地钱质布变而为搭罚钱緫布变而为不系行钱有如郑侠奏议所谓负水给发担粥提茶皆有免行效一廛人之法而遗害至此周法果如是耶又况市易置务而谓周人之司市以吕嘉问为市易官掊克细民聚敛滋甚内帑出钱数百万以为本遣人于岭南诸处市货以压商旅之利此与汉人置均输唐人置疾足同意尔是岂司市之法哉不特此尔泉府一官以廛人所敛市布收其不售滞用之货以其价贾之使商贾之民不至失利所以利商民也物掲而书其价以待不时而买者因祭祀丧纪之费賖而贷者则亦授之所以利居民也恐其不时而买者有豪民乘急而牟利则必从其所抵根同而后予之又恐其賖而贷者有奸民不急而妄用则必与其有司辩认而后授之所以防奸民也若夫賖而贷者则有期而取偿祭祀无过旬月丧纪无过三月以责其必偿也或有称贷而至久者则以国服为之息谓以国事之所出之税为息如载师园廛三十而一近郊十一之类是也賖则有期以取偿而民不至于泛賖贷则有税以为息而民不至于妄贷又所以谨民财也盖泉府所敛之财民财也以其财而济民急宜也此又旅师之聚锄粟屋粟闲粟乃以质剂致民平颁其兴积施其惠散其财春颁而秋敛之盖旅师所聚之粟民粟也以其粟而拯民艰亦宜也颁之以春则民有以济其乏而谷不至于腾踊敛之以秋当粒米狼戾之时而不至于太贱伤农颁言平者欲其惠利之均也然师旅不取其息而泉府则収其息以货与粟不同也郑康成何据而谓旅师以国服为息岂有以粟货民而可以取息乎刘歆谓周有泉府之官収不售与欲得遂使王莽下开賖贷之诏月取钱三百为害极矣王安石又误此意乃立青苗之法春放十千半年则出息二千秋再放十千年终又出息二千岁息四千是故周官一倍而乃以国服为息借口青苗之贷不问其欲否而槩予之谓为旅师之平颁不计其远近而强责之谓为泉府之賖贷假忠厚之法以行侵渔之私切赒恤之名以济割剥之害哀哉
　　水利
　　司徒言井邑遂人言沟洫非乡遂异制也盖井邑定田亩之多寡以出税故以四井四邑言沟洫定水道之大小以兴利故以十夫百夫言乡言井邑则遂之田赋亦如之遂言沟洫则乡之水利亦如之互文以见义尔案匠人为沟洫与遂人之名本同郑康成杂以司马法丘甸旁加里数以治沟洫之说所以纷纷今以周礼为定遂人曰夫间有遂言一夫百亩之田必有遂匠人曰一耦之伐广尺深尺谓之𤰕此言十亩之畎田首倍之广二尺深二尺谓之遂此一夫之遂是也遂人曰十夫有沟井方一里田九百亩此言十夫举成数也十夫千亩之田必有沟匠人曰九夫为井井闲广四尺深四尺谓之沟是也遂人曰百夫有洫言十里万亩之田必有洫匠人曰十里为成成间广八尺深八尺谓之洫是也遂人曰千夫有浍言百里十万亩之田必有浍匠人曰十里为成成间广二寻深二仞谓之浍是也遂人曰万夫有川言千里百万亩之田必有川匠人曰专达于川是也遂人言千里之地故及万夫匠人言百里之治故止一同尔大率十遂而通一沟十沟而通一洫十洫而通一浍十浍而通大川周田百亩之闲水溢则可以泄害旱干则可以储利无沟洫其何以为井田乎既为遂沟洫浍川以备灌溉又为径畛涂道路以通往来谓以之达于畿则通乡遂皆然也不惟乡遂为然案司险掌九州之图设五沟五涂而达其道路五沟言遂沟洫浍川也五涂谓径畛涂道路也以此见沟洫之制通九州皆然也然遂人特言沟洫之制云尔而稻人一官又教民以作田兴水之法焉以潴畜水以防止水备干涸也以沟荡水以遂均水欲流通也以列舍水以浍㵼水防泛溢也天时之干溢不常而地利之潴㵼有节此农夫之所恃以无恐欤此岁事之所以屡丰欤或曰先王井天下之田必均天下之水沟洫浍遂之通于川当无地不然也何至秦汉而郑白犹得以善二渠之名岂周人遂人之法不通天下而水利犹有所遗欤大扺井田与沟洫通行秦人废井田则与沟洫俱坏矣郑白虽能兴二渠以广灌溉之利而沟洫之制已不复古一方虽蒙其利而能为天下兴利者几何人哉井田之法既坏沟洫之利不行吾恐天下不能皆郑白也
　　重农
　　周人以农立国自后稷以来稼穑有教今观周礼而知周公稼穑之教为甚详太宰九职之任一曰三农司徒十二职之颁一曰稼穑其重农之意可知矣小司徒之井牧立田制也遂人之沟洫兴水利也草人辨其地之刚潟坟垆辨壤粪也稻人掌其水之畜止均写防旱潦也一稼穑之教司徒既教之遂人又教之一耕耨之趣鄼长既趣之里宰又趣之一种稑之种舍人既县之司稼又辨之一媺恶之地旅师既等之土均又均之用力不过三日恐其夺民时也起役无过一人虑其妨农业也田不耕者出屋粟惧其游惰而不勤也民无职者出夫布忧其舍本而趋末也甸师何预于农而帅属以耕王籍所以劝天下之力田内宰何关于农而帅宫以献王种所以示天下之重谷尝之日预卜来岁之芟而为田业荒芜之虑社之日预卜来岁之稼而为旱干水溢之备其始也于田祖而祈年以祈农事其终也享百神而祭蜡以报农功凡有可以佐百姓力农者无不设官而劝导之且以成周盛时天下之田皆井矣天下之民皆农矣有田可耕何患其不耕有土可稼何患其不稼而周公必为之纎悉区画者盖以农者天下之本食者民之天农不耕则失业食不给则伤生既思所以厚其生又思所以利其用既思所以兴其利又思所以除其害先王拳拳重农之意如此百姓岂有不从事耒耜而服勤田亩哉是故周诗有曰雨我公田遂及我私在民则有先公后私之意骏发尔私终三十里在君则有先私后公之心君民上下皆相勉以农力不啻如父兄子弟则其农盖有不待劝矣吁先王有田以授民且为之区画如此后世民有欲耕而无田者上之人乃坐视而不恤所谓劝农者足不至田亩口不问菽麦当春一游不过应故事而已岂真有重农之意哉虽然周人虽曰重农而实以士待农而不以农待农也六乡六遂之民皆授田之农也乡大夫三年大比之宾兴遂大夫三岁大比之兴甿皆于乡遂中得之耕则为井邑之农学则游州党之序居则聨夫家之数出则预闲族之书故教之以稼穑者所以劝农也教之以游艺者所以教士也向也民数谷数之登必拜而受之藏于天府所以重农也今也贤书能书之登亦拜而受之藏于天府所以重士也岂非士藏于农则其待农亦犹士乎诗云十月获稻为此春酒曰杀羔羊跻彼公堂又曰或耘或耔黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士夫公堂之跻即前日获稻之夫髦士之烝即平日耘耔之子以此见井田之行不惟兵农不分而士农亦不分也此其所以为良法欤
　　山泽
　　昔晏子谓齐侯曰山林之木衡鹿守之泽之萑蒲舟鲛守之薮之薪蒸虞候守之海之盐蜃祈望守之县鄙之人入从其征偪介之关暴征其私是以民人苦疾夫妇皆诅晏子之为是言也是知山泽之利先王未尝不与民共之也晋人谋去故綘诸大夫皆曰必居郇瑕氏之地沃饶而近盬韩献子独不可曰山泽林盬国之宝也国饶则民骄佚近宝公室乃贫献子之为是言也是知山泽之利先王以来未尝禁民自取之也是故古之名山大泽不以封诸侯而九州山川泽薮之名皆职方氏之所掌至于山林川泽之利害有可与侯国共者则命山师川师辨其名而颁之使致其珍异之贡而已夫不封以山泽之大者将以弭诸侯之侈心而谨天子之守地也必颁以山泽之利者将以示诸侯之公心而均天下之利源也先王于畿外山泽尚为之纎悉区画而况畿内之山泽乎大抵山林川泽民之所取财用利至博也不公其财则是山海天地之藏而为一人之私有是与民争利也不为之禁则是山泽国家之宝而听百姓之自取是纵民趋利也先王不与民争山泽之利亦不纵民趋山泽之利是以太宰以九职任万民而五曰虞衡作山泽之材则是官不得私也至地官之属则有山虞令万民以时斩材泽虞颁其馀于万民田猎者得以受迹人之令取金石玉锡者得以受卝人之图羽翮齿角之物皆山泽之农所得取𫄨绤草贡之材皆山泽之农所得为以至染草灰炭䟽材互蜃之物皆山泽之民所得有也此之谓与民共财既而太宰又以九赋敛财贿而五曰山泽之赋则是民不得擅也至地官之属山虞则掌山林而为守禁林衡则掌巡林麓之禁令以时计林麓而赏罚之泽虞则掌国泽而为厉禁川衡则掌巡川泽之禁令以时执犯禁者而诛罚之迹人则掌邦田之地为厉禁而守之卝人则掌金石之地为厉禁而守之齿角羽翮以当邦赋则角人羽人敛之𫄨绤草材以当邦赋则掌葛敛之以至掌炭掌染草掌茶掌蜃之属无不以时而征其物也此之谓禁民趋利盖古者乡遂之民皆为农农皆受田田皆出赋惟知有田之可业不知有利之可趋独为山泽之民不专资田亩之业以为生往往资山泽之利以为业利多而民必竞末重而农必轻故先王既许之以共财而必禁之使不至于趋利以逐末二者并行而不相悖此其所以无旷土而无游民欤自齐桓公问管仲何以为国而管仲对以惟官山海为可耳于是盐䇲之利始为侯国之私而先王与民共财之意失矣此山泽之一变也汉人以山泽租税共奉养归之少府若私之也然赋虽居上利犹在民至吴王国处东南得以招集亡命铸山煮海以富其国遂至叛逆而先王禁民趋利之意又失矣此山泽之再变也迨失鬻大治如孔仅咸阳者出乃尽取天下郡县盐铁之利干归公上一孔不遗于是山泽之赋皆变为榷利矣此山泽之三变也自时厥后邦计惟盐铁之是资国命惟盐铁之是议吁周人山泽之赋果有所谓盐铁者乎
　　囿游
　　苑囿游观之戒古人常凛凛于此淫乐游逸舜无是也而戒刑焉外则禽荒禹无是也而训作焉恒于游畋汤无是也而常以是相儆焉盘于游田文王无是也而每以是自防焉观古人以游田𨓜乐为戒则必不为苑囿之美游观之丽矣尝读诗至灵台有曰王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤则文王之有囿明矣文王之囿方七十里孟子曰于传有之孟子虽不尽信其有而亦未尝言其无也文王罔敢盘于游田胡为而为灵囿之作盖游田不可盘而苑囿亦不可无也游观之心天理之所必有人情之所不能无循理而不流者圣人之所以尽其性也纵情而不返者众人之所以灭其天也古人为苑囿游观之地固非纵情而灭其天亦惟循理而尽其性焉耳周礼囿人一官掌囿游以牧百兽郑氏谓囿若汉之苑游为离宫养兽以宴乐视之如汉掖庭有鸟兽自熊虎孔雀至于狐狸凫鹤焉尝观周公作无逸以戒成王必曰尔其无淫于𨓜于游于田今设囿游以为宴乐之玩安能禁成王之逸游也哉盖以一人而尊居万乘富有四海安能尽绝其𨓜游之乐使之坐受束缚如牛马然财用固有节不能尽禁其玩好膳羞固有常不能尽彻其珍异服器固有制而亦不能尽绝其燕䙝宫室固有度而亦不能尽塞其囿游如必使之耳目有所不得玩手足有所不得佚心意有所不得通夫人且不能以自克而亦何乐于为君也一旦人情有所不能堪天理有所不能制淫壑一开堤防一决则将奔突横流而不可御将有盘游无度而为有洛之畋流连无厌而为琼台之观岂特囿游而已哉然周公之设囿游也惟以刖者守之如阍人所谓每门四人囿游亦如之是也以刖者而守囿则天子不近刑人而刖者亦不能从王而为驰逐禽兽之事矣囿人以中士四人下士八人为之其徒有八十人所以牧百兽也宾客丧祭则共其兽物而已虽名囿游而无一语及宴游之事观夏官小臣王燕出入则前驱郑氏谓若令游观于苑是成王未尝不为游观也而小臣以太仆之属为之前驱又岂有驰逐禽兽之事哉郑氏以囿比汉苑以游比汉官以兽比汉兽则周之制果有如汉之丽者吾恐后人因之苑囿未必无增而先有系兔伐狐之习池籞未必能罢而必有射熊布骑之猎矣观周公之作周礼其言囿游也止于牧兽正所以存人君天理之乐而示之以制度之俭观郑氏之注周礼其言囿游也比之离宫适所以开人君人欲之纵而导之以制度之奢
　　制禄
　　北宫锜问周室班爵禄如何孟子告以其详不可得闻则是周人制禄之法至战国无存矣考之周礼周官三百六十当有禄秩多寡之制内史掌王制禄则赞为之以方出之是禄秩必有定数也司禄中士四人下士八人郑氏以为王班禄则是禄秩之制内史赞之而司禄班之夫周人法天地四时以建官定三百六十以分属至于禄秩之掌亦必以天之司禄而命官既法天以建官复体天以制禄今司禄之官独缺何也意者周人班禄之制诸侯恶其害己而去其籍遂缺而不复传欤然司禄之言虽缺而散见于他书者尚可得而考也大扺古者赋禄以田公卿大夫有功德者皆有采地如百里七十里五十里之国是也其未有采地者必有圭田如载师之士田孟子所谓卿以下必有圭田是也王制曰公侯田方百里伯七十里子男五十里天子三公之田视诸侯卿视伯大夫视子男元士视附庸孟子亦同此分田制禄之等然也以是推之则周人班禄之意可知矣其不可以受田者则有稍食王宫之宿卫则宫正均其稍食后宫之人民则内宰均其稍食至于士庶子及众庶在外之守城郭沟池者则掌固均其稍食驭夫圉师府史之吏在宫中者则校人等其稍食内外朝官吏留治文书者则稿人共其冗食若此者所颁有常数所给有定员其禄秩则出于廪人之所藏以待匪颁赒赐稍食者司禄取之于此而颁之于宫正内宰等官使之相均给欤夫周人之班禄必使司禄班之使宫正内宰等官自给之不独杜官吏之侵欺而且有以养士大夫之廉耻今世班禄有所谓打请有所谓养夯尽丛聚在粮料院而使士大夫自请甚非养廉耻之意伊川所以在讲筵不请俸只縁不免持状而请岂有庖人继肉廪人继粟之意哉或者则曰公卿大夫分田制禄可也庶人在官者不啻万数不知以何赋禄之案王制孟子曰下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也耕者所𫉬如上农夫食九人至下农夫食五人庶人在官者其禄以是为差王畿千里之地提封百万井公田什一之税岂不足以禄庶人在官者哉虽然禄不茍班食不茍制司士一官以德诏爵以功诏禄以能诏事以久奠食必有其功而后可以制其禄必任其事而后可以食其禄无功而受禄不事而素餐亦周官之所不容也是故宫正月终则会其稍食岁终则会其行事内宰岁终则会其稍食稽其功事正岁则均其稍食施其功事岂有食浮于事者耶不惟是尔医师岁终则稽其事以制其食槀人则乘其事而下上其食一医工之微且必求其事之与食相副则三百六十官之属岂有功忝于禄者耶审乎此则司禄之官虽阙而班禄之意可得而言矣


　　礼经会元卷三上
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元>



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷三下　　　　　宋　叶时　撰祭祀
　　中庸曰武王周公其逹孝矣乎郊社之礼所以祀上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也盖天之胙君实为神主君之受命惟典神天商辛惟不祀上帝神祇遗厥先宗庙不祀此天之所以致罚于商而武王之所以数罪于受也周公继志述事敢不致孝于鬼神也哉周礼一书所以言祭祀之礼甚详也大宗伯掌礼者也而首及于天神人鬼地示之三礼五礼异用而首以吉礼居其先此正虞朝秩宗典朕三礼之意然太宰以八则治都鄙一曰祭祀以九贡致邦用一曰祀贡以九式节财用一曰祭祀之式以祭祀居其首而以式法均其财岂无典礼等级之辨哉夫祭莫大于郊丘莫尊于宗庙其次社稷其次山川百神于是乎有禋祀实柴槱燎之礼以祀天神有血祭狸沈疈辜之礼以祭地示有肆献祼馈食祠禴尝烝之礼以享人鬼天神地示之祭一岁间举而宗庙人鬼之享四时特详此周礼尤详于庙享之礼也且先王致严于祭祀者惟曰牺牲曰粢盛曰豆笾曰尊彝曰珪币而已今以周礼考之太宰赞王牲司徒奉牛牲宗伯省牲镬司马奉马牲司冦奉犬牲小宗伯毛六牲颁之于五官肆师则典牺牲系于职人牧人牧牲牛人共牛羊人掌羊犬人掌犬鸡人掌鸡射人赞射牲封人歌舞牲太祝则辨牲号此严于牺牲之奉然也甸师掌耕王籍共粢盛内世妇则帅女宫而为粢盛外世妇则帅六宫共粢盛廪人则掌神仓之谷以共接盛舂人则掌米物共粢盛𩟄人掌凡祭祀共盛小宗伯则辨六齍之名物肆师则表粢盛太祝则办粢号此严于粢盛之奉然也笾人则掌四笾之实醢人则掌四豆之实内宗则掌宗庙加豆笾外宗庙佐王后荐眂豆笾此则陈豆笾之礼然也酒正以法共五齐三酒以实八尊司尊彝则掌六尊六彝郁人和郁鬯鬯人共鬯此则陈尊彝之礼然也太宰小宰则宰玉币大宗伯则作玉器奉玉齍肆师则用牲币典瑞则奉玉器天府则陈宝玉太祝则辨币号此则奉珪币之礼然也盖人君之所以奉承祭祀牺牲必成粢盛必洁和气美羮之必陈嘉王量币之必备不如是不足以致诚敬焉耳其他如司服执王之吉服幕人共帷幕幄帟掌次张邸帟案司几筵设祀先王胙席无非整肃乎祭祀之美修饰乎祭祀之容亦可谓齐明盛服非礼不动者矣然古人所以交于神明初非繁文缛仪而已铏羮之共而大羮之设散盐之共而苦盐之尚醴酒之陈而玄酒之贵画布之幂而䟽布之用无非贵本反始未尝贵滋味而美多品也然则交于神明者其必有道乎案大司乐乃分乐而序之以祭以享以祀一变而致羽物及川泽之示再变而致裸物及山林之示三变而致鳞物及邱陵之示四变而致毛物及坟衍之示五变而致介物及土示六变而致象物及天神又曰六变则天神皆降可得而礼八变则地示皆出可得而礼九变则人鬼可得而礼物何所致而鬼神祇果何所降邪考之于文不过声音节奏耳始焉格天神地祇人鬼以礼终焉格天神地祇人鬼以乐是岂声音节奏之所能感哉盖礼者天地之序乐者天地之和形之于祭祀享之时既有以合其序写之于奏歌舞之际又有以合其和先王之所以交于神明者盖于此乎寓勿勿乎其欲享也洋洋乎其如在也岂必真见其来而后谓之致真睹其出而后谓之礼哉故曰神之格思不可度思矧可射思诚之不可揜如此哉然不特此而已尔乐师及彻则帅学士而歌彻彻雍诗也诗曰有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆夫雍雍和也肃肃敬也彻乐而必歌雍者是其慎终如始也人情敬于始者或怠于终和于暂者或戾于久于祭之始宜其来之雍雍至之肃肃于祭之终居然犹不失其和且敬者诚之至也此先王所以交于神明之道也若夫辨祭祀之名商祭器之义则有先儒议论在
　　郊庙
　　周官祀典愚既略论之矣有如郊丘之分合宗庙之禘祫此尤祭祀之大者诸儒纷纷之论不得不辨中庸曰明乎郊社之礼禘尝之义治国者其如示诸斯乎甚矣郊禘之制不可不明也案大司乐冬日至地上圜丘之制则曰礼天神夏日至泽中方丘之制则曰礼地祇圜丘礼天方丘礼地则天地分祭明矣天神则昊天上帝日月星辰司中司命飌师雨师之类是也圜丘祭天则合天神礼之地祇则社稷五祀五岳山林川泽四方百物之类是也方丘祭地则合地祇礼之康成谓天神主北辰地祇主昆仑且以为皆禘大祭则非矣盖冬至阳生天属阳故冬至于圜丘阳位以礼天神夏至阴生地属阴故夏至于方丘阴位以祭地祇此天神地祇之祭必求诸阴阳之义亦如礼东方则以立春礼青帝于东郊礼南方则以立夏礼赤帝于南郊礼西方则以立秋礼白帝于西郊礼北方则以立冬礼黒帝于北郊此则有分祭之礼也先儒以为合祭者徒见诗言昊天有成命郊祀天地也则曰郊祀无天地之分不知诗人但见郊祀天地皆歌此诗何尝言其合祭也况周礼掌次王大旅上帝则设毡案设皇邸司裘为大裘以共王祀天之服皆言天而不及地宗伯六器则以苍璧礼天黄琮礼地是天地之礼玉有别也典瑞则以四圭祀天两圭祀地是天地之祀玉不同也小宗伯言五帝且兆于四郊而不言与昊天上帝同郊祀况可与后土地祇合祭乎愚故谓郊丘分合之说当以周礼为定案大宗伯曰以肆献祼享先王以馈食享先王以祠禴尝烝享先王则宗庙之祭名明矣庙享之制始献有祼鬯礼既祼而献有荐腥礼既荐而肆有荐熟礼既荐而馈有馈食礼凡四时之祭皆然也郑康成谓庙祭有此六享以祫言肆献祼以禘言馈食则非矣盖天子四时之祭则曰春祠夏禴秋尝冬烝三年大祭则曰禘王者禘其祖之所自出也诸侯三年大祭则曰祫合祭于祖庙也大夫三年之祭则曰殷殷以少牢是也〈春秋传〉周礼以肆献祼馈食之礼加于四时祭祀之上谓禘与四时之祭皆然也有如朝士之笾豆谓荐腥时即献也馈食之笾豆谓荐熟时即肆也此可知其祠禴尝烝皆用此礼也先儒兼言禘祫者徒见鲁文公即位二年秋八月大事于太庙是三年丧毕祫于太祖明年春又禘于太庙则曰宗庙有禘祫之名不知鲁之禘祭是僭天子之礼圣人以为非何尝言天子亦祫诸侯亦禘也况司尊彝言祠禴则有朝践再献之礼尝烝则有朝献馈献之礼追享朝享则有朝践再献之礼是四时之祭皆有肆献馈食之礼也宗伯未尝别其为禘祭之名禘祭且不见与四时之祭并言之况可与诸侯祫祭之礼相混乎愚故谓宗庙禘祫之说当以周礼为据或者又曰郊有六天之名庙有七庙之制可得闻欤曰此亦当以周礼为正也案大宗伯以禋祀祀昊天上帝小宗伯兆五帝于四郊郑司农以昊天为昊天以上帝为玄天固非也郑康成以昊天上帝为北辰耀魄宝青帝为灵威仰赤帝为赤熛怒黄帝为含枢纽白帝为白招拒黒帝为汁光纪帝有异名于是六天之说至唐而未定吁天帝果可以六名乎尝观郊祀配天明堂配帝盖以冬至物生之时緫祀天神于圆丘而配以祖故曰配天季秋物成之时专祀上帝于明堂而配以父故曰配帝周礼本无明堂祀帝之文惟典瑞曰四圭以配天旅上帝盖祀天则緫天神旅帝则专上帝尔非谓天有异名也大抵以形体谓之天以主宰谓之帝昊天上帝则主宰乎天者也五帝五行之精气则主宰乎四时故月令以太皥炎帝少皥颛帝黄帝五德之帝配而食焉如勾芒祝融蓐收玄冥后土之官配五行之神此所以有天帝之分乌可以䜟纬之书而立为六天之说乎案小宗伯曰辨庙祧之昭穆守祧曰守先王先公之庙祧郑康成曰祧迁主所藏之庙自始祖之后为昭穆又曰庙谓太祖之庙及三昭三穆迁主所藏曰祧庙主有迁于是有毁庙之议汉儒纷纷亦至唐而莫定吁祖庙果可以毁言乎尝观商书谓七世之庙可以观德盖以太祖之庙父曰昭子曰穆昭为昭庙穆为穆庙昭穆各三其馀各以世代迭迁故曰七世之庙周孔且无迁庙藏主之文惟隶仆曰掌五寝注以为五庙之寝盖寝庙有五寝犹明堂有五室尔非谓祧庙无寝也大抵正庙则为庙远庙则为祧古人言藏主于庙只言祧而不言迁后人言迁主于庙只言迁而不言毁故记礼以七庙三昭三穆与太祖之庙而七其迁主则合为祧庙而祭之其庙则修治之以奉新主未尝毁之此所以有庙祧之名也乌可以汉儒之语而遂疑七庙之制乎愚故谓天帝之名宗庙之制亦当以周礼为正
　　宾礼
　　太宰以礼待宾客之治而朝觐宗遇会同之名则详于宗伯宗伯既以宾礼亲邦国而朝觐宗遇会同之制则详于行人其礼籍则掌于小行人其摈相则掌于司仪其传逹则掌于行夫其牢礼则掌于掌客其守卫则有环人其送迎则有掌讶其结好则有掌交至于六官三百六十属太半皆预宾客朝觐会同之事先王之于宾礼岂徒为是纎悉委曲繁文而已哉大宗伯曰以宾客亲邦国大行人亦曰掌宾客礼以亲诸侯盖礼之以宾则灿然有文以相接待之以亲则懽然有恩以相爱易之比曰先王以建万国亲诸侯盖谓是也然考之宗伯春曰朝夏曰宗秋曰觐冬曰遇郑康成谓六服之内四方以时分来名殊礼异曰名殊则是曰礼异则非宗固曰尊而朝觐之礼独非尊王乎觐固曰勤而宗遇之礼独不勤王乎又案大行人曰春朝而图天下之事秋觐以比邦国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑春为图事则觐于秋者无事可图乎夏为陈谟则遇于冬者无谟可陈乎不知周人胡为如是分别也至于时见曰会则诸侯以有事而会非常朝也行人曰时会以发四方之禁是也殷见曰同则诸侯以王不巡守之岁而尽来朝亦非常朝也行人曰殷同以施天下之政是也会同之义固无可疑朝宗觐遇之名若是分则何邪案行人曰侯服岁一见甸服二岁一见男服三岁采服四岁卫服五岁要服六岁蕃国世一见先王以是为䟽数之节者以其地之远近也因地以辨服因服以制朝近者不䟽远者不数不䟽则不至于怠不数则不至于疲然则春夏秋冬之制随其地之远近因其朝之䟽数分其时之先后故殊其名而别之尔春者物之始天下政事从此始矣朝有始初之义故于朝而图事夏者物之亨天下谋谟从此通矣宗有嘉会之义故于宗而陈谟秋者物之遂邦国功勲至此成矣觐有服勤之义故于觐而比功冬者物之藏诸侯思惠至是定矣遇有聚会之义故于遇而协虑曰天下国家诸侯者互文也是通天下邦国诸侯皆然也宗伯亦总言其大纲行人亦姑举其大槩尔春朝者非专春朝秋觐者非专秋觐图事者非专图事比功者非专比功通四时皆然不然则书言巢伯来朝是南方来朝也岂必东方春朝而言图事乎诗称韩侯入觐是北方入觐也岂必西方秋觐而言比功乎虽然诸侯见王固有六礼而天子所以待诸侯者果何礼哉宾礼虽止于时聘曰问殷𫖯曰视而已而以飨燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国又见于嘉礼之中以荒政哀凶礼以吊礼哀祸灾以禬礼哀围败以恤礼哀寇乱又见于凶礼之中行人亦曰时聘以结诸侯之好殷𫖯以除诸侯之慝又曰闲问以谕志归脤以交福贺庆以赞喜致禬以补灾掌于宗伯者既如彼其详掌于行人者复如此之厚其恩意岂不至哉不特此尔一岁遍存三岁遍𫖯五岁遍省七岁谕言语协辞命九岁谕书名听声音十有一岁逹瑞节同度量修法则十有二岁王巡守殷国观此则王之所以抚诸侯尤详于诸侯之所以朝王也是故周人巡守之礼必待十有二年似不若虞朝五载之数而其所以与诸侯相亲者无一岁而不相问周官曰六年五服一朝又六年王乃时巡此亦言其大槩尔六年之间诸侯之朝王者多矣岂特如卫服五岁一见哉十有二年之内王之亲诸侯者详矣岂特十二年而方一巡守殷国哉然不特王抚诸侯之礼如是至于侯邦之相交也先王亦为制其礼大行人曰凡诸侯之邦交岁相问也是每岁而使人以意相问殷相聘也是中年而使人以礼相聘世相朝也是即位而诸侯自以礼相朝司仪曰诸公诸侯伯子男之相为宾则有礼谓相朝也诸公诸侯伯子男之臣相为国客则有礼谓相聘也盖先王建国必使小大相维使小国事大国大国比小国于是乎有相聘相问相朝之礼虽曰讲信修睦亲仁善邻而实考礼正刑一德以尊于天子也自亲邦国之礼废而尊王之意不存自恤邦国之礼废而亲诸侯之意浸失自侯邦相交之礼废而与国之意又暌是故下堂而失礼者有之召会而无信者有之来朝而不礼者有之甚至以世子而下会诸侯以侯国而迭为盟主以天王而使来锡命以伯主而召狩朝王宾礼已扫地矣春秋二百四十二年书诸侯之朝于鲁者三十有四而鲁之朝王所者仅两书而已书天子来聘于鲁者八赐鲁者三归脤者一而鲁之聘问归脤者曽不一见也鲁秉周礼且如此他可知也吁朝聘之礼既失则强凌弱众暴寡亦何足怪哉后世不知咎此而徒谓封建之不可行殆非知本之论
　　礼命
　　小宰官成曰听禄位以礼命礼命之崇卑禄位之所视以为升降也传曰名位不同礼亦异数然则礼命者名分等级之所由辨也可不谨哉今大宗伯以九仪之命正邦国之位而典命则掌之以为诸侯五仪诸臣五等之节郑氏曰命谓王迁秩群臣之书又曰每命异仪贵贱之位乃正是也今以九仪考之一命受职谓始为吏也于王朝为下士于列国为士于子男为大夫典命曰公侯伯之士一命子男之大夫一命是也再命受服谓受弁服也于王朝为中士于列国为大夫于子男为卿典命曰公侯伯之大夫再命子男之卿再命是也三命受位谓始有列位也于王朝为上士于列国为卿典命曰公侯伯之卿三命是也四命受器谓受祭器也于王朝为大夫于列国为孤于子男为适子典命曰王之大夫四命公之孤四命子男之适子下其君一等是也五命赐则谓赐以小国之法则也于王朝为出封之大夫于列国则为子男典命曰子男五命王大夫出封加一等是也六命赐官谓赐之得自置官也于王朝为卿于列国为侯伯之适子典命曰王之卿六命侯伯之适子下其君一等是也七命赐国谓赐为列国也于王朝为出封之卿于列国为侯伯典命曰侯伯七命王之卿出封加一等是也八命作牧谓侯伯有功德加命作州牧也于王朝为三公于列国为公之适子典命曰王之三公八命上公之适子下其君一等是也九命作伯谓上公有功德故命为二伯也于列国为上公于王朝为出封之三公典命曰上公九命三公出封加一等是也宗伯所言由小至大以示等级故合群臣与诸侯而并言之典命所言由尊而卑以正名分故分群臣诸侯而异言之然典命言王之公卿大夫视公侯伯子男皆降一等出封始加一等者说者曰近君者屈远君者伸故在朝之数以偶出封之数以奇案郑氏曰出封加一等褒有德也愚谓礼命之加固所以褒有德亦所以重外任夫重内而轻外者人之常情释王朝之重臣而膺侯伯之外任茍不有以褒异之则侯国之势不重而内外之任不均出封而加一等成周之意微矣是以宗伯五命赐则七命赐国所以示卿大夫之出封加等也八命作牧九命作伯所以示上公之功德加褒也夫仪命之秩既明则小人之等级可辨仪命之数既异则尊卑之名分甚严在上位不敢陵在下位不敢僭贱不可以逾贵卑不可以抗尊宗伯礼典之掌又孰有大于此哉以至侯国来朝大行人又得以九仪而辨诸侯之命等诸臣之爵圭璧缫藉之寸冕服之章旗常之斿樊缨之就贰车之乘介弁之数朝位宾主之步飨食献举之礼上公则以九为节侯伯则以七为节子男则以五为节大国之孤视小国之君诸侯之卿各下其君二等以下及大夫士皆如之此言待宾客之等然也小行人又以九仪而协宾客之礼司仪又以九仪而诏摈相之礼如权衡之陈而铢两不可増减如绳墨之设而分毫不可逾越此岂非名分等级之所由辨乎迨至春秋臧宣叔犹得以礼而先晋荀庚之寻盟子服景伯犹得以礼而折吴人之征百牢是其仪命犹有存者然不特春秋卿士为然也尝观齐之虞人不敢以大夫之招会齐侯之田晋之绛商不敢以车服之美过晋侯之朝然后知仪礼之正国有不可得而千者矣夫君以大夫之招招虞人宜若可以行也彼其习于虞人之皮冠而骇于大夫之旌则宁死而不敢往以商贾之馀于财若可以金玉其车而文华其服也彼其拘于无爵位之贱而安于韦藩木犍之是用则必帛车服而过朝盖其上下辨而民志定会通观而典礼行素有以习民于名分等级可知也然则仪命之设不惟诸侯诸臣有所限节而不敢犯上行而下效而实可以维持人心于世变之穷吁礼之不可废也如是夫
　　瑞节
　　尝观舜初即位首以辑瑞班瑞为先其巡守四岳也亦必修五礼五玉三帛二生一死贽盖君之所以遇臣臣之所以见君非瑞则无以示信非贽则无以将诚此大宗伯所以有六瑞六贽之作也镇圭尺有二寸以山为瑑饰示其镇安四方王执之桓圭九寸以桓为瑑饰示其奉安乎上公执之信圭七寸以身形为瑑饰示其直身以事上侯执之躬圭七寸以躬形为瑑饰示其鞠躬以事上伯执谷璧五寸以谷为瑑饰示其有以养人之象子执之蒲璧五寸以蒲为瑑饰示其有安人之义男执之此六瑞之别也孤执皮帛示服威猛也卿执羔示不失群也大夫则执雁示其有随阳之义而不失时也士则执雉示其有守介之义而不失节也庶人在官者其贽以鹜示其不能远飞而不远迁也工商在官其贽以鸡示其候时自鸣而不妄动也此六贽之别也或者则曰六瑞六贽则曰执玉固可执而禽亦可执乎曰执非手执以见君也盖臣之见君必以物为贽如书所谓一二臣卫敢执壤奠奠之于君如亲所执而至也瑞则还之贽则授之尚何疑于执乎然六瑞宗伯既命王人作之以等邦国典瑞复掌之以待其用至大行人则又辨其礼小行人则又从而成之郑康成曰瑞节信也又曰瑞符信也朝见所执以为信一则曰信二则曰信信不可以一日去瑞其可以一日不谨乎至如六禽则曰贽贽言致也臣之所以自致于君也司士则膳其贽膳夫则以贽见者受而膳之人君受其贽而为膳所以享臣子之奉欤独射人所谓三公执璧既不预六瑞之名又不在六贽之数乃緫而名贽何也曰此乃射时所执之璧非执桓圭比也以璧为贽则致之于君而不还亦如羔雁之礼是故三公之璧诸臣之贽皆不掌于典瑞而特互见之尔大抵成周设官以典瑞一官掌玉器固详于瑞器之用然考其所掌其于符节之瑞尤严焉珍圭以征守以恤凶荒牙璋以起军旅以治兵守谷圭以和难以聘女琬圭以治德以结好琰圭以易行以除慝郑康成皆以为王使之瑞节则知周人所以颁大信于天下者非瑞节其何以行之哉不特此尔地官掌节一官掌守邦节者也诸侯之守邦国则用玉节公卿大夫王子弟之守都鄙则用角节此固邦节之大者郑氏乃以珍圭牙璋榖璧琬琰皆以为邦节之用则是掌节所掌与典瑞实相通焉以至邦国之使节山国多虎故用虎节土国多人故用人节泽国多龙故用龙节门关则用符为节货贿则用玺为节道路则用旌为节此六者掌节所掌也与秋官小行人所逹之六瑞又相关通独都鄙之管节与货贿之玺节不同尔王畿有都鄙侯国亦有都鄙掌节之用角节王畿都鄙之节小行人之用管节侯国都鄙之节掌节为门关之聨有货贿之出入故有玺节小行人掌诸侯之聘无货贿之出入故无玺节此其所以不同欤夫瑞节所以示信也既典之以春官之典瑞又何以守之以地官之掌节既守之以地官之掌节又何以逹之于秋官之行人不如是则无以为信也盖典瑞虽以瑞节授使者而持之茍不合于掌节则使者所持未必信掌节虽以符节辅使者而行之茍不逹之于小行人则使者所行未必通一瑞节之出入而三官之属互相稽验焉则无有矫伪之弊矣是故比长有徙于他乡者则为旌节以行之司市凡通货贿者以玺节出入之司关则有内外之送令则以节传出内之司救则以节巡国中及郊野而以王命施惠司险惟有节者逹之土方氏则来远方之民逹之以节布宪则执旌节以宣布于四方而宪刑禁调人则和民难与之瑞节而以执之野庐氏凡有节者至则为之辟修闾氏惟执节者不几大行人非巡守之岁则十有一岁逹瑞节行夫凡其使者必以旌节环人则以路节逹四方掌交则以节巡邦国信矣无节者不可行于天下也夫周人所以行乎天下者有三命可以行矣而掌节则辨邦节以辅命有王令可以行矣而乡大夫则逹旌节以辅令是节者所以辅命令之行也掌节又曰凡邦国之使节而以英荡辅之凡通逹于天下者有节而以传辅之英荡者刻书之竹箾也非英荡则节不可以徒行传者传逹之文书也非传则节亦不可专行既为节以辅命令又为英荡与传以辅节三者并行所以防诈欺也郑康成释典瑞谓若汉符玺郎以符节为诏符以玺节为印章旌节为使者所拥之节珍圭为使者所持之节杜子春以珍圭若竹使符郑司农以牙璋为铜虎符愚案小行人之六节三者以金为之三者以竹为之则是旌节符节皆用竹也汉人符节虽近古制然其所以示信于天下者果如周人否乎太尉得以矫节入北军使者得以乘传行郡国王国得以盗写虎符而发兵使者得以矫制持节而发粟符节不足以取信如此况欲除关而不用传邪盖至此而后知周人设官之意微矣辅节并行之制严矣
　　礼乐
　　周官五礼之掌在大宗伯六乐之掌在大司乐小宗伯而下如司命司服等十九官皆礼官之聨乐师而下如大师大胥等十九官皆乐官之聨则是礼乐之职分矣然礼乐未尝分也盍亦求古人制礼作乐之本可乎大司徒曰以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和大宗伯曰以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以和乐防之夫礼乐固所以防民者也而司徒宗伯之所掌皆同谓之中和何邪盖尝观子思子之言中和矣喜怒哀乐未发谓之中性之正也发而皆中节谓之和情之正也中者天下之大本天下之理皆由此出道之体也和者天下之逹道天下古今之所共由道之用也致其中之至则体立而天地位焉致其和之至则用行而万物育焉此子思子之言中和也然而喜怒哀乐不能不发发而不能皆中节是以不能无望于堤防之功是故大宗伯以民物得于天之所产者本属阳以其冲漠无朕阴之静也故其德为阴此乃未发之时寂然不动者也故以中礼防之民物得于地之所产者本属阴以其呈露毕见阳之动也故其德为阳此乃既发之时感而遂通者也故以和乐防之此二者因其自然之中和而堤防之使不流于情伪是宗伯有以导之于其内而制之于其外也大司徒以民之易离其中而流于伪也则失其性之正故教以五礼而防其伪所以存养其未发之中以民之易乖其和而流于情也则失其情之正故教以六乐而防其情所以省察其既发之和此二者遏其未然之情伪而堤防之使不失其中和是司徒有以制之于其外而养之于其内也盖人生而静天之性也感于物而动性之欲也如欲内外交制堤防而教导之舍礼乐何以哉中和者礼乐之本也五礼六乐者礼乐之文也舍中和之本无以为礼乐舍礼乐之本无以导中和故曰礼以导中乐以导和司徒以之而防民则大本立而逹道行宗伯以之而合天地之化万物之产则天地位而万物育矣岂特事鬼神谐万民致百物而已哉观周官之礼乐不知有中和之本而徒求详于玉帛钟鼓之文未足与言礼乐
　　天府
　　尝观康王嗣位之初赤刀大训弘璧琬琰大玉夷玉天球河图与夫舞衣大贝鼖鼓戈弓竹矢之类莫不出而陈之兹岂特为美观以华国而已哉盖宝镇玉器祖宗所以遗子孙也祖宗以全付之子孙当以全归之夏之王府虽以关石和钧之微皆以为子孙之遗太康不能保其所有则为负禹所传矣至如宝玉之重桀不能有使三朡得之汤于是放桀而伐三朡俘厥宝玉而使谊伯仲伯作典宝先王之视宝玉不亦重乎是故国之宝镇玉器此成王周公之所以兢兢奉持而罔敢失坠者故有天府之职藏焉命府曰天则尊其所藏若天物然其尊祖敬天之心可知矣又况上春则衅宝器宝镇将以祓除其不祥季冬则陈玉礼神将以贞来岁之媺恶则是宝镇玉器又与国事相为吉凶矣可不谨欤然而国之所宝岂特宝玉重镇而已哉观周书所陈以河图大训与天球琬琰并列则是宝河图大训犹宝天球琬琰也观周礼所藏以民数治中与宝镇玉器并存则是宝民数治中犹宝国镇玉器也虽然天府之掌守藏尊严若天至祭天之司民司禄而献民数谷数则亦受而藏之盖王者以民为天而民以食为天民数谷数视之如天则藏之天府可也乃若官府郷州及都鄙之治中此特治职簿书之要尔则亦受而藏之以诏王察吏何邪盖群吏者天吏也所与共天位也所与食天禄也所与治天职也今以治中来上是其政事得中则无愧于亮天功矣藏之天府不亦可乎是故小司冦大比民数则曰登于天府此民数之藏于天府也小司冦又曰岁终则会群吏计狱弊讼登治中于天府此治中之藏天府也有如郷大夫之职所谓贤能之书登于天府而天府不言及此何邪盖贤能之宾兴郷老郷大夫州长之治中孰有大于此者他日诏王以察吏则共天位食天禄治天职亮天功者皆若而人也此诚州郷治中之尤者孰谓天府而独遗此耶又如大司冦之职凡邦之大盟约莅其盟书而登之于天府而天府亦不言及此何邪盖古者莅盟之时必要之以神明坚之以信誓重之以载书天地鬼神实临之也此亦官府治中之大者孰谓天府而乃略此邪以此见成周盛时不惟以宝玉为宝而以人民为宝以民食为宝以政事为宝矣吁为人君者知宝物之为天物则当思无负于祖宗之寄知民榖之为天物则当思无愧于生灵之寄知治中之为天物则当思无愧于官府州郷都鄙之寄如此则都天王之显号获天位之綦贵而享天物之珍奉宜哉
　　冕服
　　黄帝始垂衣裳舜观象作服禹致美黻冕不惟以华其服而章其身尊卑之等贵贱之别实由是而辨焉今观司服一官掌王衣服而吉服有六等之制公侯伯子男孤卿大夫士之服皆由是而隆杀上不容于偪下下不容于僭上此岂非礼典之大者乎自先儒释经有天子冕服九章之说有大裘示质之说有裘冕无旒之说所以启说者之纷纷不可不辨尝观舜作服十有二章日月星辰取其明山取其镇安龙取其变化华虫取其文宗彝取其孝藻取其洁火取其烈粉米取其养人黼取其断黻取其善恶分此所以彰人君之德而能备此十二物也亦所以法上天之数而必备此十二章也周礼虽无十二章之文但观行人所谓上公冕服九章侯伯七章子男五章则天子十有二章可知矣康成惑于左传三辰旗旗之语谓旗有三章则冕服亦止九章尔不亦谬乎案公服如衮冕而下如王之服是公得为衮冕而不得为大裘矣公服衮冕则衮为九章矣曰衮者岂非以龙为章名之乎侯伯自鷩冕而下则鷩为七章矣曰鷩冕者岂非以雉为章名之乎子男自毳冕而下则毳为五章矣曰毳者岂非以虎为章名之乎孤卿自希冕而下则希为三章矣曰希者岂非以𫄨为章名之乎卿大夫自玄冕而下则玄为一章矣曰玄者岂非以玄为色名之乎士自皮弁而下皮无章矣曰弁者岂非以不为章服故不言冕而言弁者乎孤卿大夫之命特下公侯伯子男一等尔而其服乃降三等者以其衮鷩毳冕王成服之孤卿大夫近王宣屈也王服衮冕以享先王鷩冕以享先公及飨射毳冕以祀四望山川希冕以祭社稷五祀玄冕以祭山林坟衍群小祀此王之五服必有五色之别观其服之名可知矣王之车旗亦然希冕当在毳冕之上恐其字之误也皮弁以视朝弁非冕服故不预六服之数至于祀昊天上帝及祀五帝则服大裘而冕案司裘曰掌共王祀天之裘冬祀圜丘之时所服也服裘以祀天则必取象于天数以为章而郑氏以大裘为无章谓祀天示质也祀天有贵本反始之义如牲用骍犊器用陶匏席用稿秸幂用䟽布可也岂必于衮冕而略焉司裘良裘尚有黻章之制安知大裘而不为十二章乎郑康成徒见弁师掌王五冕以为冕服有六而云五冕遂以为大裘之冕无旒不聨数也此亦惑于祀天示质之说尔重莫重于祀天之冕可以无旒而不数之乎案五冕皆五采十有二就十有二玉是其服随其隆杀有七章九章之殊而其冕则皆十有二旒故六等之服皆曰冕以其首餙之尊故也陆佃礼书谓大裘与衮同冕大裘祀天而服衮之冕可也故但言五冕尔安知裘冕而不为十二旒乎或者则曰服为十有二章似也至于衮冕而下皆诸侯诸臣之服王于中祀小祀而服诸侯诸臣之服不几于无别乎曰此在司服言君臣冕服之等然也郑氏专以为公至卿大夫朝聘助祭之服则拘矣王于中祀小祀之时固服此服如诸侯诸臣来助祭乃大事也则王当服王之服公之服常降王一等子男之服常降侯伯一等孤卿大夫本降三等以尊卑而隆杀何可无别之疑乎或者又曰冕皆十有二旒固也然希冕而下皆三章一章之服服三章一章之服而加以十二旒之冕不几于不称乎曰此在弁师言五冕缫旒之数然也郑氏专以为此衮衣之冕则非矣人君既有时而服诸臣之服茍不加以王冕十二旒之尊则君臣无异矣服章虽殊而冕旒则一又何不称之嫌乎然尝怪节服氏祭祀朝觐衮冕六人维王之太常郊祀裘冕二人送逆尸车注谓从王服从尸服也诚如是则祭祀朝聘王服衮冕郊祀王服裘冕而节服下士亦服衮冕裘冕尚足谓之有节乎详考其文谓王服衮冕则节服掌之二服王之尊服故当朝觐郊祭之时节服氏特掌之犹大裘而专命司裘共之也下则曰六人维王太常二人执戈送车而已岂谓王服衮冕裘冕而节服氏亦服之乎诸侯四人其服亦如之谓亦有节服掌之也又案司服乃春官之属节服乃夏官之属而与虎贲旅贲同列弁师亦属夏官而与仆从臣隶等官为伍果何意邪盖古人以虎贲缀衣皆为王左右之臣执干戈而立堂垂者亦皆冕弁之士此所以分属于夏官欤凡此皆王与诸侯群臣冕服之别也而内司服言王后与外内命妇之服岂可无辨者欤祎衣谓画五色翚雉于文也揄狄则画青质摇雉于衣也阙狄则刻缯为赤雉之形而不画也此三者王后之祭服也郑氏谓从祭先王则服祎衣从祭先公则服揄狄从群小祀则服阙狄愚谓当从王之祭服也鞠衣谓之黄衣告桑事之服也展衣谓之䄠衣其色白见王及宾客之服禒衣谓之縁衣其色黒御于王之服也此三者后与命妇同服也素纱者郑司农谓为赤衣郑康成谓为白抟二说不同大抵素纱日所常服非章服也不预六服之数犹王司服不以皮弁预六服之数也然内司服只言外内命妇之服自鞠衣而下案记祭统则曰君卷冕夫人副袆则夫人得服袆衣矣丧大记曰朝服君以卷夫人以阙狄则夫人得服阙狄矣玉藻曰王后袆衣夫人揄狄则夫人得服揄狄矣三说不同惟玉藻之说为得今郑康成谓内命妇则九嫔鞠衣世妇展衣女御縁衣外命妇则孤之妻鞠衣卿大夫之妻展衣士之妻縁衣王之三夫人及公之妻其自揄狄以下乎侯伯夫人揄狄子男夫人阙狄惟二王之后夫人袆衣然此在周礼无明文郑氏揣为之说尔愚谓春官司服掌王六服自衮冕而下为公侯孤卿之服天官内司服掌后六服则自揄狄而下岂不可为公侯卿大夫妻之服乎以此推之公之夫人得服揄狄犹公服衮冕也侯伯之夫人得服阙狄犹侯服鷩冕也子男之夫人得服鞠衣犹子男服毳冕也如是则孤之妻当服展衣犹孤服希冕也卿大夫之妻当服縁衣犹卿大夫之服玄冕也士之妻当服素纱犹士之服弁服也今周礼所谓命妇女御犹元士世妇犹大夫九嫔犹孤卿外之命妇其孤卿大夫元士之妻乎其服自鞠衣而下意者三公之夫人与三夫人近后宜屈当服鞠衣三孤之妻当服展衣卿大夫之妻当服縁衣九嫔世妇犹孤卿大夫之妻亦服展衣縁衣女御犹士妻亦服素纱故自鞠衣而下也若夫杂记所谓内子以鞠衣下大夫以襢衣其馀如士丧大记所谓士妻以税衣皆汉儒之臆说也夫内司服犹王司服也追师犹王弁师也追师掌王后之首服其制岂可无辨者欤案王后首服有副编次追衡笄之名则是六者各有次序矣副谓覆首之饰郑氏谓若汉步摇服以从王祭祀编谓比发为之郑氏谓若汉假紒服以告丧次谓次第发之长短为之郑氏谓犹诗所谓髲髢服以见王及燕居此三者服三翟之服则服之愚谓当与三服同用也追谓琢玉为之如诗所谓玉之瑱也衡谓维持冠者如左传所谓衡𬘘纮𬘩也笄谓卷发者如记所谓纚笄緫也此三者后与内外命妇同服之是衣鞠衣襢衣縁衣之服也然郑氏谓内外命妇衣鞠衣展衣者服编衣縁衣者服次是服卑而首饰尊其说非也又曰凡诸侯夫人于其国衣服与王后同吁诸侯不可与王同服而谓夫人可与后同服乎彼徒见祭统有曰君衮冕立于阼夫人副袆立于东房则是夫人得为王后之首饰此礼之失者也而可以为证乎案卫国风之诗曰副笄六珈说者谓夫人既为副矣奈何以王后亦副乎夫人既为笄矣柰何以王后亦笄乎不知卫诗之言盖言古者后夫人首饰之盛如此有其德称其服则可与君子偕老岂专以为夫人之服乎乌可以刺诗之言而疑周礼也郑氏又引少牢馈食礼曰主妇髲髢昏礼女次纯衣说者谓主妇髲髢即为编矣王后亦编可乎女纯衣亦得为次矣而王后亦次可乎不知馈食礼之言盖亦如士昏礼所谓摄盛服尔馈昏之时姑摄其服以为盛饰岂常为主妇士女之服乎乌可以传记之言而疑周礼也夫先王之制服饰所以严尊卑等级之辨茍如先儒传注之谬与后儒议论之惑则周礼为非全书而先王制度不可考矣是故唐长孙无忌请祀天地停丧服衮而以周礼为非岂非郑氏大裘无章之说启之乎虞世南谓天子譬日德在照临辰为正位月为正后正此三物令德齐明而以周礼为未可知岂非郑氏冕服九章之说误之乎汉永平中定冕服天子冕系白玉珠十二旒三公诸侯青玉珠七旒卿大夫黒玉珠五旒是王侯冕旒之制不复如周礼矣隋开皇中皇后首饰十二钿公夫人八钿侯伯夫人七钿是后夫人首服之饰不复如周礼矣呜呼先王制度幸犹有周礼在而儒者不知考先儒妄为臆说后儒肆为异论而使时君世主得肆意为之无复先王旧制岂不可惜也哉
　　学校
　　夏曰校殷曰序周曰庠三代之有学尚矣周人兼立四代之学则其学正为尤详今观其学之名校庠之名不见于周礼惟州党之学则曰序国学则曰成均又曰瞽宗董仲舒春秋繁露云成均五帝学也郑贾以为虞庠是也礼记明堂位曰瞽宗殷学也郑氏以为祭于学宫观此则成均为周之庠瞽宗为周之序分而言之有成均有瞽宗緫而名之曰学而庠序则郷学国学之通称也周人以成均之法而治国学之政岂非虞朝典乐教胄之遗法乎以乐祖祭于瞽宗岂非殷学乐人共宗之遗意乎然考之周礼乡学惟州长合民于州序以教民郷射之礼党正属民于党序以教民郷饮而已师氏虽亦地官之属则惟国之贵游子弟学焉夏官之属有诸子者春合诸学秋合诸射以考其艺则亦惟国子之游倅尔至于春官大司乐则掌建国之学政乐师则掌国学之政大胥则掌学士之版小胥则掌学士之令是皆以教国之子弟何周人独详于国而略于郷学邪及以王制考之司徒论士之秀则升之学大乐正则崇四术立四教以造士而国之俊选咸造焉文王世子曰凡学世子及学士必时注云学士谓司徒以升于学者然则周人虽详于国子之教而俊选之士莫不在学安知其非子弟学士乎故大司乐曰治建国之学政而合国之子弟焉乐师曰帅学士大胥曰召学士小胥曰比学士言学士而不言国子是不特为公卿大夫子弟也夫子弟之所以得入国学者岂泛然而并进邪王制之升于学者必皆俊选之士为民之最秀者而后升焉故大司乐合国之子弟有道有德者使教焉则是司徒所升皆有德行道艺之可取者然后得与成均之教茍非俊选子弟安得与国子并齿哉然大司乐而下皆乐官也乐师之教国子小舞大胥之致诸子合舞合声小胥之令学士巡舞列籥师之教国子舞羽吹籥皆乐教也人皆知周之学政掌于乐官而不知周之乐官属于礼官皆有深意存焉夫以学政掌于乐官者诚以教之以乐德则可以淑人之心教之以乐语则可以和人之声教之以乐舞则可以善人之形乐之为教其入人也深其化人也易是犹虞之胄子教于典乐殷之太学藏于瞽宗此成均学政所以掌于乐官也然而司乐之藏是为大宗伯之属礼乐之相为用不容以偏废也盖教人以礼所以存养其未发之中教人以乐所以存养其已发之和非中无以为和非礼无以为乐是故司徒则以中礼和乐而为教宗伯则以中礼和乐而为防礼之为教与乐并行亦如王制所谓乐正掌乐之官而曰教礼文王世子所谓瞽宗典乐之学而曰学礼此大司乐等官所以属于礼官也大宗伯既有以全其中和于先则大司乐斯有以导其中和于后兹岂非礼乐之相为用邪尝观大胥掌致诸子春入学则先舍采然后合舞盖释奠于先师者存敬心也敬存则礼存礼存则乐可合矣故舍采者所以兴礼也合舞者所以兴乐也二者常并行也既舍采合舞于其春而后颁学合声于其秋则乐教始得而考矣自汉以来郡国遣士受业必诣太常为博士弟子太常礼官也其属则有大乐令故武帝下诏必曰劝学兴礼其与太常议者盖谓是尔或者谓西京无太学不知汉初之学只在太常犹古意也后来礼官自礼官乐官自乐官学官自学官三者判不相属汉之取士往往教之以射策决科之学而以科目取之学校之政礼乐之教汉儒皆不满于此所以士不如古所养不由乎学校所教不由乎礼乐而徒责人才之不如古是岂知本之论
　　祭乐
　　案大司乐有乐舞曰云门大咸大㲈大夏大濩大武此六舞之序也太师阳声曰黄锺太簇姑洗蕤宾夷则无射此六律之序也阴声曰大吕应锺南吕林锺小吕夹锺此六同之序也大司乐天神地示四望山川先妣先祖之祭各有其序地示次于天神山川次于四望先祖次于先妣故以六律六同六舞分而序之一祭而奏一律歌一同舞一乐可也然而阴阳之声各有合子与丑合故黄锺与大吕合寅与亥合故太簇与应锺合辰与酉合故姑洗与南吕合午与未合故蕤宾与林锺合申与已合故夷则与中吕合𫑗与戍合故无射与夹锺合分而序之奏而歌之皆取其合也至于礼天神礼地祗礼人鬼又有宫商角徵羽之序何邪盖有荐神之乐有降神之乐自乃分乐而序之以下一节言荐神之乐自凡六乐以下者一节言降神之乐是周人祀祭享之时有此二节也郑注曰圜锺生于房心之气房心为天帝之明堂故圜锺为天宫而以黄锺为角太簇为征姑洗为羽是三者阳律之相继也黄锺为首太簇第二姑洗第三相继者天之道故于祀天神用之郑注云函锺生于坤末之气天社在东井舆鬼之外天社地神也故函锺为地宫而以太簇为角姑洗为征南吕为羽是三者律吕之相生也函锺上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗生姑洗者姑洗数多南吕数少也相生者地之功故于祭地祇用之郑注云黄锺生于虚危之气虚危为宗庙故黄锺为人宫而以大吕为角太簇为征应锺为羽是三者律吕之相合也大吕与黄锺子丑合也太簇与应锺寅亥合也相合者人之情故于享人鬼用之此十二律皆文之以五声宫为土商为金角为木征为火羽为水五声之序曰宫商角徵羽故律吕之为声亦顺其序言四声而不及商者祭尚柔商声金坚刚也故不用既文之以声播之以音案鼓人以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以路鼓鼓鬼享故以雷鼓雷鼗用于天神灵鼓灵鼗用于地示路鼓路鼗用于人鬼宜也孤竹之管取其天阳之奇孙竹之管取其地道之生阴竹之管取其阴耦之合云和空桑龙门之琴瑟其亦如竹管之义欤既播之以音又合之以舞六舞以云门大咸大㲈为序故用于天神地祇人鬼亦有其序矣又案大㲈以祀四望今乃于宗庙奏之盖祖妣之享故用濩武为荐神之乐及其享先王先分也则又用大㲈为降神之乐尊宗庙故特备乐舞邪又案天神地祗皆不用歌而独于宗庙歌九德者盖九德乃六府三事之歌有以见祖宗积功累德之意故于宗庙歌之尊宗庙故得备乐歌邪然天神以六变地祇以八变人鬼以九变者非谓有难易之别也先王作律通乎月之气本于辰之位自子至已六者皆阳阳数之起至于阴之申而已尽自午至亥六者皆阴阴数之起至于阳之寅而已尽圜锺在𫑗太玄以𫑗数为六数由𫑗至申其数六故圜锺之数尽于六则天神可得而降函锺在未太玄以未为八数由未至寅其数八故函锺之数尽于八则地祗可得而降黄锺在子太玄以子为九数由子至申其数九故黄锺之数尽于九则人鬼可得而降若夫一变至六变不言律同者非不用律同也言其作乐始皆文之以五声播之以八音未别其律同之为何用及六变而乐始成乃分律同而为宫征角羽也一变而致羽物及山泽之祇及六变而致象物及天神亦非谓有难易之别也盖其乐奏之有条理次序特想其所致之神必有疾徐先后也案司徒言五地之物生山林曰毛物川泽曰鳞物邱陵曰羽物坟衍曰介物原隰曰裸物盖六乐致物及祇乃参错言之也亦想象其所致之次序而言尔必至六变而后言致象物及天神此则乐之成和之至也六变之始所以不言律同之为宫征角羽者以此欤贾氏以六变九变为舞之成亦是一说案乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是强五成而分周公左召公右六成复缀以崇此舞大武之时有此六成也盖舞位为四表从南表向第二表为一成第二至第三为二成第三至第四为三成舞人复转身南向于北表之北还从第一至第二为四成第二至第三为五成第三至南第一表为六成五成为五变则五物五示可致六成为六变则象物天神可致至于八变则更从南头北向第二为七成又从第二至第三为八成则地祇皆出矣九变则又从第三至北头第一为九成则人鬼出矣舞必奏乐在舞则谓之成在乐则谓之变乐亦言成箫韶九成是也然此特言九成九变之异说尔当观先王作乐以致物以礼鬼神祇果何以能尔哉郑氏曰每奏有所感致和以来之大抵乐之至和无所不通心之至诚无所不格昔后䕫形容韶乐之妙始曰百兽率舞犹以为未继而祖考来格凤凰来仪是其有自然感召之理而不容以形迹求也如谓真有物之可致有神之可降则百兽岂真见其率舞祖考岂真见其来格凤凰岂真见其来仪哉











　　乐舞
　　周礼乐官自大司乐而下凡二十官掌六律六同五声八音六舞者有人掌鼓鼗柷敔箫管弦歌者有人掌击颂磬笙磬击编锺金奏者有人掌龡笙竽籥箫箎𥴦管者有人掌乐器庸器设笋簴者有人此皆乐职之不可缺也然考之乐官大半皆为乐舞大司乐曰以乐舞教国子又曰祭祀率国子而舞大射诏诸侯以弓矢舞乐师掌教国子又曰诏来瞽皋舞帅射夫以弓矢舞大胥春入学合舞以六乐之会正舞位以序出入舞者小胥巡舞列而挞其怠慢者韎师祭祀则率属而舞之旄人教舞散乐舞夷乐祭祀宾客舞其燕乐籥师教舞羽祭祀则教羽籥舞司干则掌舞器既舞则受之不特此尔地官鼓人祭祀则鼔兵舞帗舞者舞师则教兵舞帗舞羽舞皇舞凡野舞皆教之先王作乐拳拳于乐舞者何意盖古之教人以舞十三则教舞勺成童则教舞象二十则舞大夏郑氏曰谓以㓜少时教之此乐师所谓教国子小舞是也教之以舞所以均调其血气而收束其筋骸条畅其精神而涵养其心术是以血气和平耳目聦明移风易俗天下皆宁今以乐舞观之黄帝作云门大卷尧作大咸舜作大㲈禹作大夏汤作大濩武王作大武此六代之乐舞周人兼而用之观古人作乐或以崇德或以成功而必以施之舞列者意者乐之声音节奏未足以感人而舞之发扬蹈厉为足以动人此六代之乐皆舞也故当大合乐之时以之致鬼神示以之和邦国以之谐万民以之安宾客说远人作动物又奚有不可者不然则箫韶九成而凤凰仪干羽舞阶而有苗格舜之韶乐何以感人动物至此哉然六代之舞大舞也周人兼而用之亦必分而作之云门以祀天神咸池以祭地示大㲈以祀四望大夏以祭山川大濩以享先妣大武以享先祖循其作乐之先后因其祭祀之次序分而舞之可也六舞之用如此而大司乐掌之始而教国子者此舞也既而大合乐者此舞也乐师之教舞者教此也大胥之正位者正此也小胥之巡列者巡此也籥师之舞羽者舞此也司干之授器者授此也有如韎师旄人则教四夷之乐舞非六舞也古人乐用夷乐舞用夷舞如东方曰韎南方曰任西方曰侏离北方曰禁是也王者必作四夷之乐说远人也然舞之别有六乐师教之帗舞如地官舞师帅而舞社稷者羽舞如舞师帅而舞四方者皇舞如舞师帅而舞旱暵者干舞如舞师帅而舞山川者人舞则用之宗庙旄舞则用之辟雍此二者舞师不以教以郷遂百姓不预宗庙辟雍舞也案郑氏注大胥引汉大乐律曰卑者之子不得舞宗庙之酎除吏二千石到六百石及关内侯及五大夫子先取适子高七尺以上年十二到年三十颜色和顺身体修治者以为舞人与古用卿大夫子同义故地官舞师之教四而春官乐师之教六者此也或者则曰舞有二有文舞有武舞羽舞文舞也干舞武舞也然考之周礼鼓人鼓兵舞帗舞舞师帅兵舞羽舞乐师教干舞羽舞未尝有文武之判论者自为分别尔以二者为文武则四者果为何物耶夫乐舞先王用之为祭祀所以致鬼神示也而学校教人先之以乐德次之以乐语而必继之以乐舞何欤盖先王之教固所以和人心于行列缀兆之间亦所以习人心于名分等级之内自成童而知有此舞自入学而知有此舞以至帅而舞祭祀宾客之时又知有此舞则谁敢干名而犯分也哉自乐舞之教不明而周衰之君子且不知有礼乐况野人乎以鲁侯之庙而朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武以仲子之宫而得献六羽以季氏之庭而得舞八佾周公乐舞之意安在哉汉兴古乐既衰惟恐庙乐之未称故有文始五行之舞有武德昭德盛德之舞文始为舜舞五行为周舞武德昭德盛德为汉舞宗庙得备乐舞可也然不知其乐果皆舜周之制否乎唐太宗有破阵乐名曰七德舞有庆善乐名曰九功舞舞则善矣当时且有发扬蹈厉不如之容之憾则其为舞亦可知矣大抵乐舞之教后世士君子不讲久矣干籥羽毛之事亲之若将浼焉其于庙乐之当否乐舞之是非不惟不暇辨亦不能辨也我思古人俣俣执籥者皆硕人阳阳执簧者皆君子曽谓士大夫而不屑为此乎然则欲明宗庙朝廷之乐制当自士大夫之知乐始欲士大夫之知乐当自乐师教舞始
　　诗乐
　　世儒尝恨六经无乐书愚谓乐不可以书传也何则乐有诗而无书诗存则乐与之俱存诗亡则乐与之俱亡乐其可以书传乎书曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦此乐之本乎诗也乐由诗作故可因诗以观乐无诗则无乐虽有锺磬鼗鼓柷敔箫管尚遗古人之旧果可以言乐乎韶至齐而犹间必韶乐之诗尚存也濩至鲁而犹见必濩乐之诗未泯也诗茍不存武乐至苌弘之时而失传商乐至戴公之时而已坏诗也者其作乐之本欤今观周之太师掌六律六同五声八音以为乐而必教以六诗曰风赋比兴雅颂是也瞽蒙掌鼗鼓柷敔箫管则必讽诵诗掌九德六诗之歌以役太师此则诗之所以为乐也太师曰大祭祀帅瞽而登歌此登歌之有诗也锺师则以锺鼓奏九夏此锺鼓之有诗也籥章则掌龡豳诗豳雅豳颂此龡籥之有诗也祭祀则王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏是祭乐有诗也大射则王以驺虞为节诸侯狸首大夫采𬞟士采蘩是射乐有诗也凡乐仪行以肆夏趋以采齐车亦如之是车行有诗也学士歌彻则彻乐亦有诗军献凯歌则凯乐亦有诗四夷声歌则夷乐亦有诗至如大司乐奏六律则歌大吕歌应锺歌南吕歌函锺歌小吕歌夹锺是十二律皆有诗歌也古人以诗为乐随寓皆有由今观之乐节四诗驺虞采𬞟采蘩犹可考独狸首一篇不全夏诗九章时迈执竞思文尚未泯而王夏五章已亡则是诗缺而乐与之俱缺矣豳诗有雅颂先儒以七月一诗析为三体说者以为非是毋乃豳雅豳颂亦有不存者乎九德之歌大司乐奏之瞽蒙掌之此舜九功之歌今不载经传则诗之亡亦久矣吁诗存则古乐传诗亡则古乐废今不以乐诗不存为憾而徒以乐书不传为恨岂先王作乐之本哉昔者季札请观周礼为之歌二南国风雅颂季札得以因诗而知乐使其诗不存则周乐岂有可观者乎迨至孔子之时挚干缭缺阳襄方叔等辈类皆逾河蹈海以避乱其乐已不可考孔子自卫反鲁而能使乐得其正亦以雅颂之诗尚存故也故尝谓杞宋之文献不足虽孔子不能证夏殷之礼易象春秋尚在鲁则虽韩宣子可以识周礼之犹存向使古诗尚存万世而下岂不复见周乐之正乎虽然古诗虽亡三百篇无恙也而古乐亦无传何邪吁此又不善用诗者之咎以汉之诗而使李延年协音律以唐之歌而使吕才被管弦果足谓之诗乎诚能因三百篇以为乐则今乐岂不由古乐奈人之不用何礼经会元卷三下
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元>



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷四上　　　　宋　叶时　撰
　　卜筮
　　龟为卜䇲为筮卜筮者先王所以使民信时日敬鬼神畏法令也洪范九畴七曰稽疑拳拳于卜筮之用先王之重卜筮可知矣此周官所以有太筮卜人也古者卜筮皆有三书曰乃卜三龟一习吉是卜用三也太卜掌三兆之法曰玉兆曰瓦兆曰原兆其经体皆百有二十其颂皆千有二百此岂非三兆卜之制乎书曰三人占则从二人之言是筮亦用三也太卜掌三易之法曰连山曰归藏曰周易其经卦皆八其别皆六十有四此岂非三筮之制乎案杜子春说三兆谓玉兆颛帝之兆瓦兆尧兆原兆周兆又说三易谓连山伏羲归藏黄帝易说既非三兆亦不足据矣三兆漫不可考惟三易之名可得而辨者或曰连山神农归藏黄帝周易伏羲〈皇甫谥志〉或曰连山夏禹归藏商汤周易文王易赞连山始于艮归藏始于坤周易始于干三易之首不同于是有三正三统之说或者又曰伏羲始画八卦文王始重六爻今三易经卦皆八别皆六十有四岂止文王而后传乎宋元丰中毛渐奉使契丹于民间得书有山坟形坟气坟此古三坟书也山坟即连山易形坟即归藏易气坟即周易三坟为伏羲神农黄帝之书只有卦名未有卦繇至三代因之为易始有爻辞山坟神农书夏因之为连山易始于艮故名连山形坟黄帝书商因之为归藏易始于坤故曰归藏气坟伏羲书周因之为周易始于干故名周易此三者皆卜筮之书周人兼而用之孔子曰以占筮者尚其卜是也然就卜筮而分之则筮短而龟长筮人曰凡卜之大事先筮而后卜盖先筮以占之而后卜以决之也周掌卜筮凡六官太卜为卜筮之长而特以太卜名开龟兆则有卜师辨六龟则有龟人共燋契则有华氏皆卜官也易筮则惟簭人一人而已占人惟兼卜筮而首曰掌占龟郑氏谓取其长是也是以虞朝让位则曰卜盘庚迁都则曰卜武王伐商则曰卜成王黜殷则曰卜周公营洛则曰卜言卜而不言筮其亦从长之谓乎尝观太卜有八命之名是邦事有八者之疑而后卜非八者则勿卜矣簭人有九筮之名是国事有九者之疑而后筮非九者则勿筮矣故洪范稽疑曰汝则有大疑谋及乃心谋及卜筮是也太卜曰大贞大封大祭祀大迁大师则作龟命龟贞龟筮人曰凡国之大事则筮之又曰凡小事莅卜国事共筮是无事而不卜筮也不几于大䙝乎吁此犹先王谨微之意也一事之微则必稽之卜筮而后决是其不敢自专矣是故祭日有期而必卜祭牲可用而必卜葬兆可窐而必卜岂非欲致其诚敬之意乎或者曰凡祀大神祭大示享大鬼帅执事以卜日冬至圜㐀夏至方𠀌之祭亦大矣卜而不吉则遂已乎曰宗伯所谓大享大祀大祭者必旅上帝旅四望与禘太庙之祭也非常祭而卜日亦奚不可圜𠀌方𠀌之祭必以二至岂待卜乎抑尝考之肆师曰尝之日莅卜来岁之芟狝之日莅卜来岁之戒社之日莅卜来岁之稼嗣岁未兴美恶未萌预而卜之何邪曰先事而为备也春秋时郑石𡙟言于子囊曰先王卜征五年岁习其祥祥习则行不习则增修徳而改卜石𡙟虽为征伐设言然而不吉则增修徳而改卜亦先王自警之意今也卜来岁于秋尝狝社之日岂非因其卜之㐫吉而预为备乎当此秋之尝而预为来岁芟田荒治之备当此秋之狝而预为来岁冦贼不虞之备当此秋之社而预为来岁稼穑水旱之备先时而预备思患而预防故太卜曰以八命者赞三兆三易三梦之占以观国家之吉㐫以诏救政救政者因其事而救之非徒卜之而遂已也虽然三卜三筮亦云足矣且有三梦之法占梦所掌且有六梦之占何邪曰此又天地之会阴阳之气默有所交而人之精神心术皆有所感也昔高宗以梦而得说武王以梦而克商岂虚也哉宣王考室考牧之诗以熊罴之梦而占男以蛇虺之梦而占女以梦鱼而占丰年以梦𣄣而占家室则梦之有占尚矣是故致梦之法夏后氏作焉觭梦之法殷人作焉咸陟之法周人作焉三书经运皆十其别皆九十此占书也太卜又赞以八命之事以之占梦吉㐫亦足以诏王而救政事矣然梦之所感有六或出于正噩或出于思寤或出于喜惧占梦乃以日月星辰占之盖精神心术之运与日月星辰之行相交感郑氏释经运以为如视祲之十煇夜有梦则画视日旁之煇以占其吉㐫此以日占梦之一法也月与星辰亦可以此法推之以此见梦之吉㐫犹神于卜筮也书曰朕梦协朕卜袭于休祥古人之重梦如此不然占梦何以曰季冬聘王梦聘之者问焉而奉币以庆之也献吉梦于王王何以拜而受之拜云者受焉而屈躬以礼之也此岂先王欲神其梦而徒为是礼哉
　　史官
　　昔司马迁父子为汉太史乃以文史星历为近卜祝之门彼徒见周官太史列太卜太祝之后而在冯相保章之列故有此言尔不知周之太卜太祝太史皆以下大夫为之内史又以中大夫为之秩尊而权重矣成王封康叔乃曰太史司寇苏公是以太史而得预司寇刑狱之事其权岂不重乎康王即位太保太史太宗皆麻冕彤裳是以太史而与公卿同服其秩岂不尊乎周书曰太史友内史友武王以太史内史为友则史职之不可轻也可知矣今观太史所掌六典法则即太宰之所掌者太宰以之待邦国官府都鄙之治太史以之逆邦国官府都鄙之治内宰所掌八柄之法亦太宰之所掌者太宰以之诏王驭群臣内史以之诏王治太史内史虽为宗伯属官而其权则与大臣相将矣法则有所辨而不信者刑之约剂有所藏而不信者刑之位常有所考而不信者诛之太史虽为史官之长而实得以刑诛百官矣法令政事会计则考逆之诸侯孤卿大夫则䇿命之制禄赏罚则赞为之内史虽处史官之列而实得以禄命百官矣自汉以来史职往往见轻司马迁为太史令且下腐刑故曰主上之所戏弄倡优畜之流俗所轻宜也周之史职有二等太史下大夫为小史等官之长一也内史中大夫为外史御史之长二也然皆以史名官则皆史也古者天子有史言则右史书之动则左史书之今太史内史等官曾无一语及天子言动之书何邪盖记言动于既形不若谨善恶于未发垂得失于将来不若明是非于未萌今也一居必以诏王一动必以诏王一忌讳必以诏王一纳访必以诏王是皆随事而谨微随时而正始其于言动之间盖已审之熟矣及其祭祀读礼则有书会朝协礼则有书昭穆之叙则有书四方之事则有书是又以书而正王事也岂徒载笔螭坳执简柱下闻王言动而特书之邪其有所书者若内史有王命则书之外史有外令则书之所谓书者只此二事而已盖内史掌书王命犹今之内制外史掌书外令犹今之外制故内史曰凡命诸侯及孤卿大夫则策命之是策命内史掌之也外史曰若以书使于四方则书其令是命令外史掌之也御史一官掌赞书谓凡治者来受法令于冡宰则赞书之故其史有百二十人郑氏谓若尚书作诏文非也周人制诰诏文出于内史外史非御史也或者则曰周史掌为制诰而周人之史籍何独藏之史氏乎曰此则史官之掌也小史掌邦国之志谓诸侯邦国之图籍文书也外史掌四方之志谓四方蛮夷之图籍文书也世系昭穆之书亦掌于小史三皇五帝之书亦掌于小史又况邦之盟书则太史内史贰而藏之大比民数内史则贰之以制国用是盟书民数亦藏之史官也故韩宣子聘鲁观书于太史氏岂非以书籍为史官之所掌乎然侯国皆有史官齐之太史鲁之史克晋之董狐史苏史黯是也侯国皆有国史晋之乘鲁之春秋楚之梼杌是也国史掌书国中之事以达于王故周礼曰凡四方之事书内史读之可也所谓事书者岂非如小行人利害逆顺暴乱㐫札康乐五书之类乎内史读四方事书则诸侯国史藏在史官可知矣汉人以郡国计书先上太史亦此意也王国之书侯国之志皆藏之史氏则作史非史官之职而谁欤夷考周之史职自太史至御史凡七官冯相保章之掌天文犹星历也内史外史之书命令犹制诰也诏王有言责之寄掌志有书籍之藏虽名为史而实丛是四者之职于以见史官之为重任矣后世置史徒知有左右言动之记而已其地则有星台有秘阁有谏垣有翰苑之别职分而意不相属名别而事不相干成周史馆之任恐不如是狭也
　　明堂
　　月令有春居青阳夏居明堂秋居緫章冬居玄堂中央居太室之文说者多疑吕氏之说为妄及观周礼有闰月诏王居门之文则知先王每月各有攸居顺时布政皆于此乎出也周之祭祀四方圭币且放其色五帝郊兆必因其方岂于居处而独无所取法邪盖明堂有五室室有三居青阳緫章玄堂太室皆明堂也王者南靣而立向明而治故緫谓之明堂匠人曰夏世室殷重屋周人明堂郑氏谓世室宗庙也重屋正寝也三代各举其一明其制同也案孝经周公宗祀文王于明堂明堂乃宗祀之地则亦为宗庙矣有明堂则有太室书曰王入太室祼孔安国以太室为清庙清庙亦明堂也则亦为太室矣月令五室所居之中皆谓之太庙则亦为太庙可知矣古人建国左立祖庙乃在雉门之左此天子七庙之制而明堂乃在南门之外有五庙之寝则明堂非祖庙即寝庙也夏官隶仆掌五寝郑氏以为五庙之寝是也又引天子七庙惟祧无庙则非矣先王先公之庙祧乃守祧掌之非隶仆也明堂有五室故有五寝明堂之名不见于周礼而见于考工记意在当时或称为寝庙欤天子十二月既有常居闰月非常月则太史诏王居门终月说者谓听朔于明堂门中退处路寝门中玉藻曰天子听朔于南门之外是明堂在南门之外每月则听朔于此又曰闰月则阖门左扉立于其中彼谓之立是闰月听朔则立于明堂门中此谓之居是听朔而退则居于路寝门中如此则明堂与路寝门相通故知其为寝庙矣世室谓之宗庙重屋谓之正寝同此制也周礼十二月所居之制固无明文然上文曰颂告朔于邦国下文曰闰月诏王居门则知每月听朔必于明堂而闰月则在门矣先王重告朔之礼而闰月亦谨所居者盖闰以正时时以序事书曰以闰月定四时成岁时以闰定事以闰成闰月其不可谨乎鲁文公闰月不告朔犹朝于庙春秋书之案郑氏注周礼曰天子班朔于诸侯诸侯藏之祖庙至朔朝于庙告而受行之是诸侯告朔于庙也鲁文不视朔多矣而首于闰月书之闰不告朔而朝庙之礼犹讲此亦饩羊存礼之意也周礼虽不言十二月告朔之地而独于闰月居门之礼致谨焉则先王重闰月之意可见矣不然则古人制字何取〈于王在门谓之闰〉















　　系世
　　系世之书重矣天子有帝系诸侯有世本系世不定则亲疏何由而别昭穆何由而叙同姓异姓庶姓何由而辨乎商之祖也以契周之祖也以稷此亦可以定其帝系之所从出也太伯之后为吴胡满之后为陈此亦可以定其世本之所自来也然周人系世之奠必属之春官一讽之瞽蒙一奠之小史厥有旨哉小史掌读礼者也读礼而掌奠系世则教以礼之序瞽蒙掌诵诗者也诵诗而掌世奠系则教以乐之和序故有别和故有亲有别则昭穆不相乱有亲则亲疏不相离周人定系世之意盖如此岂徒原本系之有远近取阀阅之有高下而已哉司马迁作史记推帝刘之系出于唐是帝系犹有可考也叙司马氏之元出于重黎是世本犹有可稽也盖司马迁世为太史氏小史掌定系世乃太史之属故采世本而作史记明周谱而著世家是其系世之书至汉犹存邪然尝读尚书正义孔氏案帝系云黄帝生昌意昌意生颛帝颛帝生穷蝉穷蝉生敬康敬康生勾芒勾芒生蟜牛蟜牛生瞽叟瞽叟生舜又案帝系及世本云黄帝生玄嚣玄嚣生侨极侨极生帝喾帝喾生尧此系世之书至后世犹存焉孔氏又曰案世本尧是黄帝之孙舜是黄帝八代之孙尧女于舜之曾祖为四从姊妹以之为妻于义不可世本之言未可凭信如此则后世所谓系世之书非小史所奠瞽蒙所讽之书矣后世之系世不明独有氏族志存焉尔然自小史之职废瞽蒙之官缺系世既不复明则昭穆失其序亲疏失其和而本支之所从出者已不可得而辨虽有氏族谁有氏族哉夫乐乐其所自生礼不忘其本瞽蒙讽而诵之则人知其生之有可乐小史奠而序之则人知其本之不可忘先王习民于和序之教而陶民于忠厚之风系世之功多矣不然何以隶之礼官乐官之掌邪
　　名讳
　　小史曰有事则诏王忌讳王制亦曰太史执简记奉讳恶小史太史之属故奉讳诏讳之职同夫周人以讳事神名终将讳之此左氏之语也然达孝莫如周公周公作周礼名茍可讳则周公知所避矣今考之周礼文王名昌而醢人亦曰昌本麋臡武王名发而小行人则曰时聘以发四方之禁周公名旦鸡人曰掌呼旦以嘂百官是犹曰君前不自讳也成王名诵大司乐曰兴道讽诵言语撢人曰诵王志瞽蒙曰讽诵诗甚至官名谓之诵训胡为而亦不为君讳乎由是而观之则周人以讳事神之说左氏之语诬也不思文王名昌武王名发而诗曰克昌厥后骏发尔私周人不讳于诗矣鲁庄公名同襄公名午而春秋曰同盟于幽陈侯午卒孔子不讳于春秋矣汉儒记礼乃曰诗书不讳临文不讳庙中不讳嫌名不讳二名不偏讳亦知其讳之非而广为是说尔孟子讳名不讳姓之语毋亦为人子者不忍自斥其父祖之名而他则未尝讳也然则太史之奉讳恶小史之诏忌讳果为何事邪曰此则如地官诵训所谓掌道方慝以诏辟忌之类是也人君行事当知就善而避恶即吉而忌㐫所谓忌者非谓忌日也君子有终身之忧故忌日不乐此则孝子慈孙之心尚何待于小史之诏彼郑康成徒见忌讳之文属于系世昭穆之下故以死日为忌名为讳岂知王之所谓讳恶者以恶事之当讳避尔小史之所谓忌讳者其亦讳恶忌避之义欤自此义不明后世乃有以讳而易人之名者以讳而易人之姓者汉史之书蒯彻为通庄周为严是也嫌名而讳荀卿为孙是也二名而讳世民为人是也甚至讳恶益繁辟忌愈众有广行之讳有梁山壤之讳愚者违礼以为孝謟者献谀以为忠吾恐周公孔子之爱君父不如是之屑也故因小史之诏忌讳而为是论以祛汉儒之惑而明周礼之疑以附韩文公胡定公之辩
　　天文
　　太史内史皆史也冯相氏保章氏何以列于史官之中案春秋传曰楚有云如众赤鸟夹日以飞楚子使问诸周太史则是太史固司天道矣月令曰太史守典奉法司天日月星辰之行是以司天日月星辰为太史之职然则冯相保章氏不属之太史而属之何官邪二官皆称氏以其有世功则以官名氏犹重黎之世序天地也掌天文而世其官犹有废时乱日如夏仲康之羲和者况不世乎冯相氏曰掌岁月日星之位而辨其叙事以会天位保章氏曰志星辰日月之变动以观天下之迁辩其吉㐫以二职考之冯相氏则司天文之常保章氏则司天文之变者也司其常以辨叙事所以敬授人时司其变以诏救政所以克谨天戒自子丑至戍亥十二岁也自孟春至季冬十二月也自玄⿰木𠮲至娵訾十二辰也自甲乙至壬癸十日也自角亢至翼轸二十八宿也周天三百六十五度四分度之一岁日月星辰之行俱不失其度是之谓会大位而可以为时事之候冬至日在牵牛景长三尺长至也夏至日在东井景长五寸短至也日者实也必于长短极时致之故以冬夏致日春分日在娄月上弦于东井圆于角下弦于牵牛秋分日在角月上弦于牵牛圆于娄下弦于东井月者阙也必以长短中时致之故以春秋致月日之长短月之盈阙以四时致之罔有差忒是之谓辩四时之叙而可以为时叙之期此冯相氏之辩叙事者以此也天位得其会四时得其叙固天文之常或者人事未修天理未得而有日月星辰之变动保章氏因以辩其吉㐫又以星土之分而观妖祥以岁星所居而观妖祥以五云之色而辩吉㐫之祲象以十有二风而命乖别之妖祥且如星见大辰梓慎知宋之将火此以星土观妖祥也岁纪玄⿰木𠮲禆灶知楚子之将死此以岁相观妖祥也梓慎望氛而知宋郑之多䘮则以云而辩其吉㐫矣师旷歌风而知楚师之无功则以风而命乖别矣此保章氏之诏救政者以此也叙事者冯相之常救政者保章之变以保章之诏救政而访冯相之叙事以此见保章之于冯相其职实相通也不惟此尔太史正岁年以叙事是定四时以叙授人时之事今保章氏之访叙事以人时为重则其叙事又与太史通也然而吉凶妖祥保章掌之足矣视祲一官掌十煇之法亦以辨吉凶观妖祥乃以列之卜祝之间何邪盖星史卜祝职本相通古者设官分职其于吉凶妖祥之事若是拳拳而不敢忘者为备故也一则曰观妖祥二则曰辨吉凶以此见保章之于视祲其职又相通也至于太卜赞三卜三筮三梦之占以观国家之吉凶而亦曰以诏救政今保章之诏救政见天象而先为之备则其救政又与太卜通也或者则曰周官吉凶妖祥之占曰访叙事曰诏救政足矣有如日月之眚非细故也胡为有救日月之鼓又胡为有救日月之弓矢此何益于救灾之政邪盖先王克谨天戒人臣克有常宪非不知鸣鼓张弓无补于日月之救然亦不忍坐视薄蚀而不之救也至如大灾大变则不举大灾大变则弛乐大荒大灾则素服亦非徒具虚文也其所以修身恐惧思荅天戒者无所不用其极也岂徒区区桴鼓弓矢之救而已哉后世之君子不惟叙事不访救政不诏至于救灾之礼亦不复讲孔子作春秋故于日食之变必详记而备录之以戒人君遇灾而不知惧也间有伐鼓用牲又违其礼圣人屡致意焉然犹愈于坐视而不之救也他如夜星不见星陨如雨星孛入斗星孛东方之类此皆天文之变者而时君世主恬不之畏毋亦冯相保章之职不举欤
　　分星
　　分野之疑何如乎曰二郑之释周礼也案大司徒曰以土宜之法辨十有二土之名物康成以为十二土分野十二邦系十二次各有所宜保章氏曰以星土辨九州之地所封封域各有分星司农引春秋传曰参为晋星商主大火国语曰岁之所在则我有周之分野是也康成则曰今其存可言者十二次之分也此分野之辨所以纷纷而不一欤自时厥后或以十二州配之或以列郡配之或以山河两界配之或以七星主九州〈后天文志刘昭〉或以七星主七国〈晋志〉或系之二十八宿或系之五星纷纷异论是以学者多疑焉主分野之是者则曰自柳九度至张十六度为鹑火之次当周之分武王克商岁在鹑火伶州鸠曰岁之所在则我有周之分野则周属鹑火可知自毕十二度至东井十五度为实沈之次当晋之分晋文即位岁在实沈董固曰实沈之次晋人是居则晋属实沈可知自张十七度至轸十七度为鹑尾之次当楚之分鲁襄公二十八年岁淫于玄⿰木𠮲而禆灶知楚子之将死且曰岁弃其次而旅于明年之次以害鸟帑周楚恶之说者谓帑鸟尾也则楚属鹑尾可知自氐五度至尾九度为大火之次当宋之分昭公十七年星见大辰而梓慎知宋之将火且曰宋大辰之墟郑祝融之墟也皆火房也说者谓辰大火也则宋属大火可知此则分野之说为不疑矣辨分野之非者则曰吴越南而星纪北齐东而玄枵北卫东而娵訾北鲁东而降娄西周宅中土而柳星乃位于南以柳星为周可乎秦在西北而井鬼乃在乎西南以井鬼为秦可乎觜参在西魏在东北以觜参为魏可乎角亢东宿郑在荥阳而属于角亢可乎𭥦毕西宿赵居河朔而属于𭥦毕可乎又曰牛女北也史记谓之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）州虚危北也史记谓之青州𭥦毕西也史记谓之冀州奎娄西也史记谓之徐州魏冀州之国也晋则不属于冀而属于益鲁兖州之国也鲁则不属于兖而属于徐此则分野之说为可疑矣然略分野之说而不信则周礼不应有星土之辨拘分野之说以为验则左氏未免有傅会之诬更以左氏考之无冰之灾何关于元枵星纪而梓慎以为宋郑之饥〈襄二十八年〉日食之变何与于豕韦降娄而士文伯以为鲁卫之恶〈昭七年〉星纪果同为吴分则吴亦得岁史墨何以谓之越得岁而吴伐之必受其凶〈昭三十二年〉参墟果为晋分则实沈为星子产何以谓之高辛之子而能为晋侯之崇〈昭元年〉此又左氏之说又不足信也又以史册观之四星聚牛女而晋元王吴四星聚觜参而齐祖王魏彗星扫东井而苻坚亡秦景星见箕尾而慕容徳复燕此又分野之验而未可以尽略之也盖星土分星本不可以州国拘也且以职方氏言地理必指其东西南北之所在山镇川泽之所分民畜榖利之所有独于天文之纪如司徒只言十有二土未尝斥言其所应者何次保章氏言星土辨九州之地不明言其所辨者何星是星土分星不可以州国定名亦明矣愚以保章观之随其土之所属应其星之所临故谓之星土辨九州之地非如郑氏言十二邦系十二次也随其国之所封属其星之所在故谓之所封封域皆有分星亦非如贾氏言受封之日岁星所在国属焉夫九州上应星土则三百馀度皆有其验岂特十二次而已乎封域皆有分星则千八百国皆有所属岂特十二国而已乎九州之土皆配星九州之国皆有分故因其星可以辨其州之地因其分可以观其国之妖祥保章氏之说如是而已说者何必牵合傅会而定指后世郡国之名以求配之也昔孔子作春秋日食陨星之变无所不记岂必皆周鲁之分而后言之乎五星聚东井汉入秦之应也崔浩尝言其不在十月司马公作通鉴乃异之而不取而欧阳志唐天文凡日食星孛之变一一记之而独不言其事应亦岂拘拘于分野之说哉大扺周官所辨者欲以观妖祥尔天子之所观者九州也诸候之所观者一国也诸侯以一国分星而验一国天子以九州星土而辨九州诸侯观一国之妖祥而为一国之备可也天子可以诿之一国分星之所属而不为之救政序事乎知乎此则可以言星土分星之说矣






<经部,礼类,周礼之属,礼经会元,卷四上>
　　车旗
　　车旗所以彰徳而辨等藏礼而正名一毫不容僣越也巾车掌车司常掌旗二职虽分而实通故其官相聫案巾车曰掌公车之政与其旗物而辨之则车旗之职通矣盖王与王后之路有等而孤卿大夫士庶人之车亦有等王与诸侯之旗有名而卿大夫士师州里县鄙之旗亦有名名物之颁等级之叙章其有徳之别而礼存焉此巾车司常所以属于礼官也且以路车言之玉路大路也大驭驭之金路缀路也〈依孔安国说〉一名齐车仆驭之齐右前之象路先路也一名道车道仆驭之道右掌之木路亦次路也一曰斿车田仆驭之革路戎路也一名戎车戎仆驭之戎右掌之玉路木路无右者郑注云齐右与仆齐同车有祭祀则兼玉路之右然则戎右兼田右欤此王之五路也重翟后从王祭祀所乘厌翟后从王宾诸侯所乘安车朝见于王所乘翟车王后出桑所乘辇车后居宫中所乘内司服掌后六服而三服以翟为饰巾车掌后五路而三车以翟为饰岂非取其明欤然周礼不言后车之用郑氏约五路而言之玉路以祀金路以宾象路以朝故郑氏以三翟车当之此后之五路也至于孤卿大夫士庶人之车谓之服车五乘言服事之所乘也巾车不言公侯伯子男之车者以其服下王一等则其车亦下王一等也金路繁缨九就则上公金路矣象路七就则侯伯象路矣革路异姓以封革路以封四卫木路以封蕃国此四路之用有同异内外之别也以诗观之采芑曰路车有奭钩应鞗革者方叔也崧高曰钩膺濯濯路车乘马者申伯也韩奕曰钩膺镂锡乘马路车者韩侯也三者皆非同姓而得乘金路矣岂非诗人所言以上公以九为节得乘金路侯伯以七为节当乘象路而巾车所谓以封者乃其赏赐之特恩而非所乘之制欤春秋传曰武王封鲁卫唐叔以大路杜预谓金路也王之大路曰玉路诸侯之大路曰金路此则以封同姓之车也又以旗常言之日月为常王建之蛟龙为旗诸侯建之通帛为旜孤卿建之杂帛为物大夫士建之熊虎为旗师都建之鸟隼为旟州里建之龟蛇为旐县都建之金羽为旞道车载之析羽为旌斿车载之此司常颁旗物之名也巾车曰玉路建大常金路建大旗象路建大赤革路建大白木路建大麾郑注曰大赤周之正色大白殷之正色大赤通帛之旜大白杂帛之物大麾不在九旗之数愚案礼记言行前朱雀而后玄武左青龙而右白虎今五路所建既有日月之常此必中央所建之旗矣蛟龙为旗安知大旗非左青龙乎鸟隼为旟安知大赤非前朱雀乎龙虎为旗安知大白非右白虎乎龟蛇为旐安知大麾非后玄武乎此巾车叙旗物之名也然司常言国之大阅赞司马颁旗物而司马教治兵言王载太常诸侯载旗与此同其他则否此言孤卿建旜彼则师都载之此言大夫士建物彼则乡遂载之此言师都建旗彼则群吏载之此言州里建旟彼则百官载之此言县鄙建旐彼则郊野载之此言载旞载旌而司马又阙之盖司常主大阅而言司马主治兵而言大阅大礼也孤卿大夫士与乡遂采地之大夫咸在师都将都县之兵州里县鄙将乡遂之兵此师都所以有旟州里所以有旗县鄙所以有旐孤卿大夫士则从王尔所以建旜建物也治兵常礼也孤卿大夫士未必尽出其所从王者百官也命卿之为军吏者也采地乡遂之兵皆属于命卿故虽师都不过载旜乡遂不过载物至于郊野载旐特以采邑大夫将采邑之兵不属乎命卿故也此其所载之旗或有不同欤故于司常司马互言之也道车象路斿车木路此王路之所载故司马阙之而与巾车所建之旗亦不同也然路车则有繁缨旗常则有斿案巾车玉路樊缨十有二就太常十有二斿自此降杀以两金路九就大旗九斿象路七就大赤七斿革路五就大白五斿木路则当三就大麾则当三斿可知矣郑氏谓不言就与革路同非也考工记又曰熊旗六斿龟蛇四斿亦非也典命曰上公九命宫室车旗衣服皆以九为节侯伯七命以七为节子男五命以五为节三公八命卿六命大夫四命公之孤四命卿大夫士三命再命一命皆可以是推之郊特牲乃云大路樊缨一就先路三就次路五就毋乃惑于汉儒事天尚质之说欤不思司常言大路以祀非祀天乎玉路一就则大常亦可一斿矣郊特牲又曰旗十有二斿龙章而设日月则旗常之制又皆无辨矣尚何足信哉周人以大裘祀天而汉儒谓裘冕无旒周人以大路祀天而汉儒谓路缨一就如此四圭尺有二寸以祀天胡亦不降而为一寸乎儒者欲明衣服车旗之制要当以周礼为定
　　兵政
　　大宰人知其掌治也司徒人知其掌教也宗伯人知其掌礼也司马治军掌兵也今乃言掌邦政而不言兵政正也以正而帅不正也不得已而用兵则有征而无战征之为言正也亦以正天下之不正者欤易曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之夫师出于正而犹曰毒天下盖才说用兵便未免一毒字兵岂先王所乐用也哉是故司马一职首以建邦九法以佐王平邦国平之所以使正也正以畿国使固封域等以仪位使安分守作以功贤使勉事功牧监以使之相维军禁以使之相纠任之以职贡则无旷土用之以简稽则无游民均守平则使尊卑不得以相逾比大事小使小大不得以相陵如是则天下无有不正者矣于斯时也诸侯犹有违命者有凭陵暴犯盗贼者有放弑贼杀乱行者有负固不服犯陵不循荒散不治者则不得已随其罪之小大轻重而以九伐之法正之伐而言正岂非以上伐下而有正之之义邪观此则司马虽曰掌兵而未尝明民以用武也又况军藏于六卿而弗谓军将藏于六卿而弗谓将以蒐田狝狩而隐其振旅茇舍治兵大阅之名以比闾族党州乡而易其伍两卒旅师军之名以井邑丘甸县鄙而晦其车马甲士步卒军赋之名以军伍而会于教官之司徒以军礼而掌于礼官之大宗伯以大军禁而徇于刑官之士师司马虽有统兵之职拳拳于政象之垂汲汲于政职之施而于兵政若不敢专焉以至军司马舆司马行司马虽有其名而无其职则先王不乐用兵之意概可知矣大扺先王以天下之不可去兵于是乎有治兵之法以武事之不可明民于是乎有寓兵之意四时有田则教兵不为不先六卿皆将则蓄将不为不豫尚何待刻画兵号而明示之以毒天下之具哉是故徒役可尽起而所调惟一人乡遂皆为兵而所制惟六军先王不忍用兵之意已见于此愚故因小司徒之令赋而知先王之不忍用民因大司马之掌政而知先王之不乐用兵
　　将权
　　大司马制六军则兵属大司马矣至于军旅大事则五官预有事焉冡宰掌政典是政与司马通也宗伯掌军礼是礼与司马通也司冦掌军刑是刑与司马通也司徒一职乃统六乡六遂之民六军之所自出也故大军旅大田役司徒以旗致之则民与司马之军通矣司空虽不可考然乡师大役帅民徒而至以考司空之辟以逆役事则司空与司马相通可知然此特六官预执事于军旅尔大司马曰凡制军万有二千五百人为军王六军军将皆命卿则是六军军将皆六卿为之也且如有扈之师六事咸在牧野之战三军并行皆将也岂特预执事而已哉盖古者寓兵于农寓将于卿愚于军赋尝言及此矣然古人命卿为将此有事之时也无事而统兵亦不专属之司马不欲其权之专属一人也尝考之书大保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊齐侯司马掌兵也非有宰臣之命则不敢一擅发召公冡宰制命也非有二卿将命以往则不得以专行此则守卫之兵权不专属于一人也又观之诗王命卿士南仲太祖太师皇父整我六师王谓尹氏命程伯休父左右陈行戒我师旅程伯司马出征者也非有尹氏之命则不得以戒旅尹氏世大夫出令者也非有卿士王命则不得以整师此则征伐之兵权不专属于一人也古者兵无专将将无专权观此亦可见矣是故周人制兵之法国子宿卫之士则属之冡宰虎贲宿卫之兵则属之司马师保四翟之隶既属之地官又属之秋官至如国有大事国子游倅虽属于夏官之诸子而又弗征于司马其卫兵之权散出可知也乡遂之民皆军也则属之司徒四时之田皆兵也则属之司马闾师地官之属军旅之戒则受法于司马至于乡师帅民徒而致政令受役要可也而必致辟于司空其畿兵之权散出可知也盖古兵制自卫民之外六军之制皆寓兵于农本无兵之可统寓将于卿本无将之可名又况兵权散出不专属之一人有事调兵则天子遣使一牙璋发之其权又属于天子是以兵满中外居然若无迨及数世司马世官爰以命氏驯至诸侯更伯列国专征世卿帅师大夫藏甲孔子作春秋凡书帅师讥权臣也聚民而为兵则兵安得而不惰聚兵而专将则将安得而不骄此其为患也久矣唐人府兵号为得井田大意然井田寓兵于农府兵寓农于兵其意已异而况兵有定额将有定贠更畨再世安能无将骄卒惰之患府兵且尔而况不为府兵哉
　　师田
　　王制曰天子无事则岁三田一为干豆二为宾客三为充君之庖若然则田猎特为三事讲也今观大司马四时之田皆因田而讲武岂徒为宾客庖豆之奉而已哉盖王制特为𫉬禽设也非为讲武言也周礼非区区于𫉬禽而实拳拳于讲武也然知古人因田事而讲武而不知古人因武事而寓田讲武本非古人之得已而杀禽亦岂古人之本心哉古人不以无事而讲武亦不以无事而杀兽是以因振旅茇舍治兵大阅之教而寓蒐苗狝狩之仪因蒐苗狝狩之田而为社礿祊烝之祭如此则讲武为有名而杀兽为有礼也且成周田猎之制见于地官如大司徒则以旗致民小司徒则会卒伍以作田役乡师则前期出田法简其鼓铎兵器修其卒伍州长则帅民而致之党正则作民而治其政事族师则合其卒伍简其兵器以鼓铎旗物帅而至县师则受法于司马作其众庶牛马车辇会其卒伍旗鼔兵器帅而至遂人则作野民帅而至遂师则平野民县正则用野民帅而至稍人则以县师之法作其同徒輂辇帅而至以听于司马鼓人则掌六鼔四金以正田役司常则赞司马颁旗物及致民置旗弊之此田猎致民之禁令见于他官者然也山虞则莱山田之野及弊田植旗于中致禽而珥焉泽虞则莱泽野及弊田植虞旌以属禽迹人则掌邦田之地为厉禁而守之牧师则赞焚莱兽人则时田守𦊙及弊田令禽注于虞中小宗伯则帅有司而馌兽于郊遂颁禽肆师则四时田猎祭表貉则为位甸祝则致禽于虞中乃属禽及郊馌兽合奠于祖祢乃颁禽田仆则设驱逆之车小子则斩牲左右徇陈此田猎致禽之禁令见于他官者然也成周田政必分掌于六官之属以其皆预田也而四时教法则大司马实緫之是以仲春而教振旅平列陈辨鼓铎镯铙之用遂以蒐田祭社仲夏而教茇舍撰车徒读书契辨号名之用遂以苗田以享礿中秋而教治兵辨旗物之用遂以弥田以祀祊中冬而教大阅则合三时之所辨者而皆辨之遂以狩田以享烝此则大司马因讲武以寓田因致禽以修祀其礼然也然四时之田鼓铎镯铙必皆备旗物号名必皆举今三时各辨其一而不辨其二则何以令六军乎曰四时之田无不辨而随时所教各有所主每于一事加详焉故迭言之而实皆辨也或者则曰春蒐夏苗秋狝冬狩虽云农隙以讲事然古者寓兵于农农民趋事赴功析因夷隩各顺其时少有隙暇亦欲自休息也今以四时而讲武使民奔走服役之不暇将恐春不及耕夏不及耘秋不及収冬不及藏终身扰扰而不得休息岂先王使民之政乎大扺成周制军其于六乡六遂之民本不尽用也虽曰田与追胥竭作必随远近之地而递征之何尝一一尽致于司徒而听教于司马也辨鼓铎则有诸侯将军师帅旅师卒长两司马公司马之属辨号令则有群吏百官帅家县鄙乡野之属辨旗物则有诸侯群吏师都郷遂郊野百官之属四时必随其地之远近帅属而递教之矣大司马于四时之田亦姑緫其大纲言之尔如此尽举畿内之民而教之吾恐所田之野四表相去才三百五十步尔虽容百官且不足况六军乎都鄙去王城五百里虽一年调发且不可况四时乎虽然亦观先王教兵致禽之意可也凡师出曰治兵入曰振旅草止则曰茇舍简兵则曰大阅今以仲春而教振旅则是教民之始而已为还兵之期以此见先王之不乐用兵也特以战不可以虽安而忘民不可以不教而战由是乎有四时之教然茇舍则曰如振旅治兵则曰如振旅虽曰坐作进退疾徐䟽数之节皆如振旅之陈而不用兵之意已默寓乎其中矣凡田搜择取兽曰蒐为苗除害曰苗兽多可杀曰狝围守不释曰狩今以中春而行蒐田则是致苗之始已有爱物之心以此见先王之不忍杀兽也特以兵不可以无名而习田不可以无事而讲于是乎有四时之田然夏苗则曰如蒐秋狝则曰如蒐虽曰有司表貉誓民鼓遂围禁皆如蒐田之法而不杀兽之仁已迭行乎其间矣观此则讲武岂先王之得已而杀兽岂先王之本心哉












　　礼经会元卷四上
<经部,礼类,周礼之属,礼经会元>



　　钦定四库全书
　　礼经会元卷四下　　　　　宋　叶时　撰功赏
　　春官内宰稽功会食则制禄食必视功夏官司士以功诏禄则颁禄秩必视功至如小宗伯衣服车旗宫室之赏赐郑氏亦云王以赏赐有功则是车服宫室之赏必视功也而况司勲六卿赏地之法如载师所谓赏田者赏之以土地可不视其功以为轻重乎司勲所谓功者何如哉王功曰勲以其定䇿立之功有勲于王者也国功曰功以其建邦设都有功于国者也民功曰庸为民兴利而有不穷之用故曰庸事功曰劳奉公从事而有勲劳之绩故曰劳治功曰力以其有治理效之力战功曰多以其效首虏之多此六者特随其事而殊其名视其功而异其等尔緫而谓之功郑氏以伊周禹稷皋陶韩信之功比之则拘矣功有六等则赏法必有六等功之大者赏必重功之小者赏必轻故曰凡赏无常轻重视功司勲之赏无常犹司勲之赐无常也盖以徳诏爵则爵有常品以功诏禄则禄有常秩以能诏事则事有常职以久奠食则食有常廪惟赏赐出于人君非常之恩如冡宰所谓匪颁如玉府所谓赐予皆一时之特恩茍有常额而无轻重多寡之裁则人人可以侥幸而得之矣今司勲所掌者赏地之法也犹诗所谓锡之山川土田附庸者也以地赏有功亦如采地之制必有税法载师赏田在远郊之地其税二十而三今曰凡颁赏地三之一食三分其地王食其一而受赏者禽其二是十而税三也又何倍于赏田之税乎案载师曰赏田此言赏地又曰惟加田无国正是田以实数言而地则不止为田亦如司徒封疆之谓尔故其言税不同欤赏地之税虽倍而如田无正安知其不为二十而二也然此特赏地之法尔而先王报功之意岂特锡以土田而遂已哉凡有功者必铭于王之太常祭之大烝是先王念功之意不忘也生则铭书于太常如书所谓服劳王家厥有成绩纪于太常是敬之如日月也死则祭于大烝如书所谓兹予大享于先王尔祖其从与享之是敬之如祖宗也先王报功既赏之以地又铭之以旗又享之以祭其拳拳念功之意盖将与国咸休相为终始岂若后世书劵之符方剖而葅醢之诛已随图绘之象未形而赤族之祸已惨吁司勲赏地之法固已不敢望报而司冦功辟之议亦岂无可宥者哉然司勲犹今吏部司封司勲之职宜以属天官也否则掌六乡之赏地宜以属地官也今以属之夏官司马之后何邪盖六功虽以战功居其末然人之蒙霜雪冒矢石出万死一生之地而甘心不辞者为国家卫社稷尔其功不亦多乎先王用兵行师首以功赏为重甘誓有用命之赏鸣条有从誓之赏牧野有功多之赏出师无功何以为社稷之卫有功不赏何以为士卒之劝司马法曰军赏不逾旬如属之地官则司存散隔文告回复而壅底之患生况有害功者乎冯唐言李牧为将赏赐决于外不从中覆乃能成功魏尚以上功差首虏六级而文吏以法绳之其赏大轻则非所以用将由此观之战功之赏犹为急也周人固无害功之事而周公为后世虑故以司勲⿰纟⿱𢆶匹 -- 继司马之后厥有旨哉
　　马政
　　夏官制军而以大司马名官其次有军司马舆司马行司马其下有公司马两司马又其外有都司马家司马设官命名皆曰司马岂非军政以马为重乎成周六军之赋不知用若干马考之稍人掌令𠀌乘之政若有会同师田行役之事则以县师之法作其同徒輂辇帅而至治其政令以听于司马案县师若有军旅会同田役则受法于司马作其众庶及马牛车辇会其居人之卒伍此司马颁法于县师而稍人则以县师之法帅而听于司马也县师掌邦国都鄙郊里地域稍人乃掌甸稍之人受司马之法令𠀌乘之政则是法通行乎王畿侯国矣然则𠀌乘之政车马之赋也郑氏读乘为甸非也彼徒见司马法曰甸出长毂一乘马四匹以为车乘非𠀌所供也不知司马法言甸出一乘调兵之数也周礼言𠀌供一乘畜兵之数也畜之多所以存武备调之寡所以优民力况司马法未必周制也何必于𠀌乘而疑之乎𠀌十六井一井八家共百二十八家共出车一乘马四匹成周军赋不可得见独稍人𠀌乘一法可得而推之𠀌出一乘则甸当四乘县十六乘都六十四乘共二百五十六匹马矣以六乡计之万二千五百家约出四百匹马六乡约得二千四百匹马矣或者则曰鲁作𠀌甲圣人讥之以其赋役之重也今令𠀌出车一乘马四匹得无甚于𠀌甲乎盖成公作𠀌甲者令一𠀌之家皆为甲士尽数调兵也𠀌乘之法畜之而非尽调也郑氏亦曰凡用役者不必一时皆遍以人数调之使劳逸递焉然则𠀌乘必有递征之法也况军政以马为重今六乡所出仅二千四百匹尔亦岂为多马乎先王寓兵于农故亦藏马于民特设马质一官⿰纟⿱𢆶匹 -- 继于司马之后使之为民平马价之高下而使民自畜焉一以为戎马军旅用之一以为田马田役用之一以为驽马给后用之田戎分为二物则其递征可知矣校人谓驽马三良马之数则此驽马当亦如之郑氏以此三马为给官府之役则非也曰受马于有司者谓有司买其马以授民也马死则甸内必买马以代之恐其久而缺备也甸外则入马耳于有司恐其久而无信也更以其物欲其如本色也其外则否谓马之难同则不必如本色也恶马则纲之所以调马性马行则齐之所以宽马力有以马争讼者则马质听之禁原蚕者欲其马息之蕃也案郑氏曰天文辰为马蚕为龙精是马与蚕同气物莫能两大禁原蚕者为伤马欤凡此皆所以教民畜马之政也至如校人所掌之六厩所辨之六种所养之十二闲则王马之政也校人所谓凡军事物马而颁之谓颁之官府卿大夫共军事者耳其于民马无预如曰以共六军则天子之马一厩二百一十匹既欲以给郡吏又何以供六军乎且以周之马数合乡遂不满五千匹与王马共得八千匹尔诗人歌宣王则曰其车三千三千则当万二千匹不知宣王安得有此马也盖诗人歌咏言大槩尔未必果有三千车也卫人歌文公而曰騋牝三千騋牝果有三千乎鲁人歌僖公而曰公车千乘公车果有千乘乎或曰天子万乘当马四万匹诸侯千乘当马四千匹卿大夫百乘当马四百匹今言若是然则彼皆非欤盖天子六军指六卿也万乘则合王畿千里言之大国三军指三卿也千乘则合封疆五百里而言之大夫采地视子男卿采地视伯则百乘宜未为过也考之校人天子十二闲分为左右三千四百五十六匹邦国半天子之闲马四种则三良马居二厩六百四十八匹驽马三之一种亦六百四十八匹并千二百九十六匹尔卿大夫二闲良马一百一十六匹驽马三之为六百四十八匹并为八百六十四匹故家以实数言不啻百乘而侯国千乘天子万乘是合言之凡此皆言马乘之数尔然尝疑之成周设官民马之政特设马质一职王马之政乃有校人仆夫趣马巫马牧师廋人圉师圉人何其略于民牧而详于王牧也盖民马民自备而自畜之其畜也则有司授之其用也则有司帅之王马则自为牧厩不有数官分任其责则孰为之畜牧乎是故校人緫马政趣马正良马巫马养疾马牧师廋人则掌牧闲圉师圉人则掌刍养然后校人春祭马祖夏祭先牧秋祭马社冬祭马步岂特为王马祭而不及民马乎巫马与医合为一官虽特为王马设亦岂听民马之自为丰耗而不设巫医乎马质之禁原蚕廋人之祭马祖亦互言之未必重此而遗彼也抑尝因是而观周人牧马之职牧人以中大夫二人为之趣马而下皆上士中士下士先王以士大夫而任牧厩之寄不几于太䙝乎吁不如是不足以见马政之重也天下事须还士大夫为之趣马得人周政以立蹶惟趣马诗人刺之一趣马之职而必为吉士之是用岂若后世一付之舆隶皂牧之手乎大抵马政非得人则畜牧不蕃士大夫之心术不良则畜牧不蕃成周之士大夫皆徳行道艺之选以徳行道艺之人而隶师趣驭仆之职吾知其蓄牧之必善矣不然卫人美文公騋牝之富何以曰秉心塞渊鲁人颂僖公𬳶牧之盛何以归之曰思无邪信矣马政之蕃不可无士大夫心术之良也
　　火禁
　　周官水火皆有禁水亲而不尊易以溺人川游之人狎于水者秋官萍氏禁之宜也火之有禁既有天官宫正以修之又有秋官司烜修之亦云足矣夏官司爟又特设一官以掌之何邪盖火之为物炎上就燥尊而不亲又非水之比也不得其齐则疾不得其性则灾故火星之伏见有时国火之变易亦有时过焉为灾此司爟所以因时而施令变火以救时疾也先郑云三月昏心星见辰上使民出火九月昏心星伏戍上使民内火春秋传曰以出内火夫出以季春内以季秋则是二时出入火矣又曰四时变国火以救时疾何邪盖季春出火非出火于民也火星昏见司爟乃礼而出之犹羲叔寅宾出日也季秋内火非令民内火也火星昏伏司爟乃以礼而内之犹和叔寅饯内日也二时之出内火星犹祭祀之祭爟不忘本也曰民咸从之民亦如之亦令民知有出内之礼也故宫正春秋以木铎修火禁以火星出入而修禁也司烜中春以木铎修火禁于国中为火星将出而修禁也宫正特严宫中之禁司烜泛修国中之禁故或以春秋或以中春有不同欤若夫四时变国火以救时疾则是顺四时而改国火也郑司农引邹子之说春取榆柳之火夏取枣杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火是有五时变火此惑于五行五色之说也周人取火之制司烜惟曰以夫遂取明火于日以共祭祀而司烜实预国中之火禁则司爟四时之变国火安知夫不以遂取火而易之乎取于日则为明火国火则不取于日尔语曰钻燧改火是也然司爟上士二人徒六人司烜下士六人徒十二人安能尽变国中之火尽修国中之禁毋亦司爟施其令司烜施其禁而使民自易之欤司爟司烜二官分属夏官秋官者司爟行火南方之事故司爟隶于夏司烜取水火司冦奉明水火故司烜隶于秋抑尝因火禁之修宫正司烜皆以木铎修之木铎振文教者也文事奋木铎武事奋金铎鼓人以金铎通鼓司马振铎摝镯奋武事也若非武事皆以木铎徇之是以文教警众不特修火禁为然书曰每岁孟春遒人以木铎徇于路古人将有新令无有不奋木铎者是以小宰帅治官之属而听治象之法则徇于木铎小司徒小司冦帅属观象亦如之乡师四时召令以木铎徇于市朝士师左右刑罚以木铎徇之于朝一木铎之徇而人心皆知有文教之警则孰不修职考法以共王事奉令道禁以从王命哉
　　险固
　　圣人设卦观象坎有重险之象故圣人彖之曰天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉圣人守国岂不知固国不以山谿之险顾为设险之说以遗后世是岂恃险以为固哉盖险者天地之所设圣人固不恃险以立国亦未尝不因险而守国而其所以用险之道则大矣是故成周设官掌固一职掌修城郭沟池树渠之固而使士庶子及其众庶守之此掌王畿之固也司险一职掌九州之图以周知山林川泽之险设国沟涂而树之林以为阻固皆有守禁此司天下之险也二官属于司马者盖将谨固封守而预为备也其亦如萃之除戎器以戒不虞豫之重门击柝以待暴客之义与昔者周公营洛且曰有徳者易以兴无徳者易以亡周公初非恃险以立国也今也险固二官倚城郭沟池以为固视山林川泽以为阻盖亦因其天地之所设而使之为守尔今以掌固考之城郭沟池树渠之固必修也此守之必得地利也士庶子众庶之守必颁也此守之必得人和也饰器之设材器之用是城守之具必备也财用之分稍食之均是兵食之财必足也役则必移守政必通恐其力之有不足则人得以乘其鏬也昼必三巡夜必三鼜恐其守之不严则人得以投其隙也至于司险一官无事则通达其道路所以绝侯国负固之原有故则藩塞其阻路所以杜奸冦入侵之道周人之于守备必为是纎悉委曲者岂非以形势为不可专恃而守备为不可暂弛邪若夫周之所以守国者则又不专在是六典皆守国之法六官皆守国之人九畿有职则守在九畿四夷有卫则守在四夷三百六十属之官无非周人所恃以守国者也如山林之有虎豹川泽之有蛇龙伏乎其中而凛乎其外国之险固孰有大于此者不然则山河魏国之宝吴起且知其在徳不在险岂以周公之智而不及此哉
　　射仪
　　射有三一曰大射二曰宾射三曰燕射大射者梓人曰张皮侯而栖鹄则春以功注谓天子将祭必与群臣诸侯射以作其容体合于礼乐者与之事鬼神是也宾射者梓人曰张五采之侯则远国属注谓诸侯朝会王张此侯与之射所谓宾射是也燕射者梓人曰张兽侯则王以息燕注谓燕劳使臣若与群臣闲暇饮食则射是也案掌次贾疏曰天子大射六耦在郊宾射亦六耦在朝燕射三耦在寝此三射之所也射法射仪散见于六官而射人则专掌之也说者谓射人主宾射而言然曰王大射曰王射则三射皆掌之矣今以他官考之司裘王大射则共虎熊豹三侯诸侯则共熊豹二侯卿大夫则共麋一侯皆射其鹄士射豻侯不言士侯以士不预祭故略之此射侯之别也乐师凡射王以驺虞为节诸侯以狸首大夫采𬞟士采蘩此射节之异也司弓矢天子之弓合九而成规诸侯合七而成规大夫五士三大射燕射共弓矢如数并夹此射弓之分也乐师则大射令奏王夏驺虞燕射帅射夫以弓矢舞太师则大射帅瞽歌射节视了则宾射奏钟鼓钟师奏射节笙师共钟笙镈师鼓金奏车仆大射共三乏司常共𫉬旌掌次张耦次太仆王射则赞弓矢小臣宾射则掌事如太仆服不氏则赞张侯以旌居乏而待𫉬缮人则诏王射赞王弓矢之事太史则饰中舍筭而射入与太史数射中大司马合诸侯六耦而射人佐司马治射正凡此皆分掌王射之仪法也射人一职乃正射位而诏射事以射法而法射仪耦即掌次所张之次侯即司裘所共之侯𫉬即司常所共之旌容即车仆所共之乏节即乐师所歌之节正即司马所治之正而射人兼緫之此周之射法然也然古人享诸侯必以射宴群臣必以射盖射可以观徳也内志正外体直其容比于礼其节比于乐故射中者可以观其徳之成射不中者必其徳之有未全也岂徒视其巧之能中与其力之能至而已哉中庸曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身一射之不中而反身之学存焉此古人所以贵乎射也是故王与诸侯群臣有大射燕射宾射之三礼至于教人之礼则有乡射存焉乡老五物之礼而射行焉乡大夫保氏六艺之教而射寓焉州长州序之会民必会于射诸子国子之考艺必合诸射其教人也以射其取士也以射异时得与于祭得为诸侯皆由此其选也此岂与羿𫎇由基之技可同日而语哉后世小学之制不存而五射之教无有乡饮之礼可讲而五物之仪不闲冠带缙绅之流类以张弓挟矢为甲胄之事虽曰上庠有矍圃之名殿庭存泽官之制亦徒具虚文而已吾何以观徳哉
　　久任
　　司士掌群臣之版岁登下其损益之数以诏王治而属于司马何也案王制曰司马辨论官材论选士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之今司士曰以徳诏爵以功诏禄以能诏事以久奠食此司马论定而官任官而爵位定而禄之意也以司士而属司马不亦可乎然司士之定稍食必以久何也盖古人爵人以徳不观其暂而观其常禄人以功不观其骤而观其素任事以能不揆其始而揆其终议论要诸久而后定功效要诸久而后成此先王所以久于任人而不骤迁也是故唐虞用人之法必三载而后考绩必三考而后黜陟幽明皆久任也唐虞之官简故九载而后黜陟成周之官众故三年而诛赏愚于考课尝言之矣今司士以久奠食又曰凡邦国三岁则稽士任而进退其爵禄以三年为任官之定制而升降黜陟之法乃视此而为进退欤是法也不惟行于朝廷王畿而通行于天下都鄙矣所谓岁登辨其损益之数者郑氏谓用功过黜陟非也群臣之在仕版或老或少或贵或贱或多或寡各随其岁而上下其数尔大宰虽曰岁终诏王废置而群吏之法亦必待三年之久然后大计而诛赏之吏治大计必以三岁故司士亦以三岁稽士任而进退其爵禄岂以一岁功劳而遽为迁转之序邪昔子产从政一年舆人诵而欲杀之迨至三年舆人诵而思嗣之方其谤而未诵也若骤去之虽子产亦无所施其技矣故孔子曰如有用我三年有成子路曰比及三年可使足民要皆以三年而观政也是故小司徒以三年而大比乡老以三年而宾兴州长以三年而赞废兴岂非以三年为中制而可以为贤能选举官吏迁转之叙乎然司士所掌者群臣之版所稽者士任尔公卿侯伯有功徳者初岂可以例迁乎周公为太师及公为太保是则内而公卿盖终其身而任也康叔之治殷民君陈之正周郊则是外而侯伯盖老于国而任也岂若后之任于内者铢功劳以计进仕于外者寸岁月以希迁而已哉汉有岁中超迁至中大夫者有旬月取宰相封侯者穹官隆秩可以骤致何其速也又有十年不得调者有三世不徙官者底僚下吏无以旌擢何其淹也故不待三年而骤迁者必有以起士大夫奔竞之风有逾三年而不迁者必有以召士大夫淹滞之叹有能以司士三年稽任进退爵禄之法行焉庶乎可得而言矣
　　图籍
　　土地有图所以知天下地域广轮之制人民有数所以知天下戸口登耗之由地官司徒佐王安扰邦国则掌土地之图与夫人民之数可也然职方氏亦掌天下之图辨邦国都鄙夷蛮闽貉戎狄之人民与夫财用九榖六畜之数要而乃隶于夏官司马司民亦掌万民之数自生齿以上皆出于版辨国中都鄙郊野异其男女岁登下其死生而乃隶之于秋官司冦其故何邪盖司马辨邦政者也既有九法以平邦国又有九伐以正邦国又有九畿之籍以施政职又有四时之田以教民兵其所以谨固封守克诘戎兵者可谓严矣怀方氏又为之致贡物合方氏又为之达道路训方氏又为之道政事形方氏又为之正封疆如此则职方氏得以土地之图而辨九州之地使同贯利而九服之制乃得而辨马则以地图之掌而隶于夏官宜也司冦掌邦刑者也既有三典诘四方五刑纠万民又有两造禁民讼两剂禁民狱又有嘉石平罢民肺石达穷民其所以爱惜民命不轻刑杀者亦云至矣小司冦又为之登民数乡士又为之掌乡数遂士又为之掌遂数县士又为之掌县数如此则司民得以生齿之版而登万民之数岁登下其死生而三年大比乃得而献焉则以民数之掌而隶于刑官宜也大扺夏官政职本以正封疆封疆不正始不得已而用兵秋官刑典本以禁暴乱暴乱不禁始不得已而用刑政官不知有土地之图则不谨固封守刑官不知有人民之数则不知爱惜民命虽有司徒掌教之职而欲以土地之图人民之数以佐王安扰邦国得乎且如掌地图者不止一二职也司书掌邦中之版土地之图内宰掌书版图之法遂人掌以土地之图经田野土训掌道地图以诏地守司险掌九州之图此皆掌地图之官也民数不惟乡士遂士县士掌之如小司徒则稽人民之数闾师则掌民人之数县师则辨人民之数此皆掌民数之官也然地图则分掌之而已至于民数则犹极其详焉小司冦曰三年大比登民数于天府内史司会冡宰贰之以制国用又曰孟冬祀司民献民数于王王拜受之以图国用而进退之司民亦曰献其数于王王拜受之登于天府内史司会冢宰贰之以赞王治一民数也国用之丰耗系焉王治之兴废系焉数官掌而辨之可也三官贰而图之可也然必拜而受之如受贤能之书登于天府与司冦狱讼之登中者而与祖庙宝器俱藏焉以此见民数之与刑中皆同天物其爱民恤刑之意盖常相关也以刑官登民数以天子拜民数以天府藏民数犹足以见周人重民之意欤
　　地理
　　古者言九州者三禹贡之冀兖青徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）荆豫梁雍夏制也尔雅之冀幽营兖徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）荆豫雍商制也职方之扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）荆豫青兖雍幽冀并周制也商有幽营而无禹贡之青梁周有幽并而无禹贡之徐梁此三代九州之不同也尔雅何以知其为商制以郭璞诗云也贾氏乃谓之夏制盖以诗谱所谓梁雍荆豫徐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之民被文王之化文王当商之末有雍梁之名尔雅无梁州则不可为商制不如郑谱但言文王三分天下有其二州名不足凭也若以尔雅为夏制则禹贡当为何制乎然尔雅有九州之名无九州之界而禹贡职方之界有相侵者请得而言之且职方冀州视禹贡为小以分冀为幽并如舜时制是一分而为三也虽无徐州而青兖之闲是已虽无梁州而雍豫之间是已禹贡曰海岱及淮惟徐州又曰大野既猪今职方青州之川淮泗兖州之泽大野是以徐而入青兖可知矣禹贡曰华阳黒水惟梁州又曰厥贡璆鐡银镂砮磬今职方豫州之山华山雍州之利玉石是以梁而入于雍豫可知矣职方既以青兖而包徐故青州多入禹贡之豫兖州多入禹贡之青禹贡豫州曰被孟猪而职方青州曰其泽望诸岂非青之入豫乎禹贡青州曰盐𫄨海物而职方兖州曰其利蒲鱼岂非兖之入青乎职方既分冀而为幽并故幽州多入禹贡之青徐冀州多入禹贡之雍职方曰幽州其山医无闾医无闾在辽东汉光以辽东属青州后又属幽州兹非幽之入青乎职方曰幽州其泽貕养其浸菑时貕养在长广菑出莱芜地里志以长广属徐州琅邪自莱山兹非幽之入徐乎职方曰冀州其泽杨纡尔雅谓秦有杨纡李淳以为在扶风兹非冀之入雍乎大扺周以禹之一冀州分而为三以禹之八州合而为六其势必不能如禹之旧杜氏与二郑不本此说不改职方之字则改职方之意后郑以颍宜属豫溠宜属荆不知幽青雍梁兖豫尚多侵入况荆豫相距之州乎改其意而释者此也先郑以青之淮字当为睢沭当为洙直谓宋有次睢鲁有洙泗曽不谓青之包徐也先郑谓雍之弦当为汧蒲当为浦直谓雍有汧水曽不谓吴山在汧而有弦蒲之薮杜氏以荆之湛当为淮后郑以兖之卢维为雷雍直以湛与卢维无所经见曽不谓地名变易不一不可一一知也改其字而释者此也至如山镇薮泽又有可得而辨者九州山镇分言之则曰四镇五岳緫言之皆曰山镇扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之会稽青之沂山幽之医无闾冀之霍山固为四镇矣而五岳在虞夏商周与汉世有不同舜典南岳孔安国以为衡山职方曰山镇曰衡山是衡为南岳明矣而尔雅有二说河南衡山为南岳又以霍山为南岳盖汉武帝元封五年巡南郡礼天柱山号曰南岳是以衡山之神辽远又移其神于霍山也说者谓一山两名则失之此汉岳之与虞周不同也王制有恒山衡山而不言太华嵩山舜典有四岳而不言中岳盖王制南北以山为至东西以水为至故五岳言其二舜典言四方巡守所至之地故五岳言其四泰山为东岳华山为西岳恒山为北岳衡山为南岳嵩山为中岳嵩高太室也即禹贡之外方也初无岳山之名职方山镇有恒有岱有华有衡不言嵩高而有岳山盖周都在五岳之外故以雍之吴山为岳山此周岳之与虞夏商不同也故曰山镇之有可辨者此也九州泽薮在职方为九在尔雅为十盖职方以州言尔雅以国言也尔雅以吴越有其区即此扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）也楚有云梦即此荆也郑有圃田即此豫也宋有孟潴即此青也鲁有大野即此兖也秦有杨纡即此冀也燕有昭馀祁即此并也此薮泽之名同也独晋之大陆齐之海嵎周之焦获尔雅与职方不同然尔雅之济即职方之幽以其幽之泽薮貕养而貕养在徐也尔雅之燕为职方之并以其并之昭馀祁而燕为幽州也尔雅之周为职方之雍尔雅之秦亦为职方之雍职方既以弦蒲为雍所以不受焦获尔雅之晋为职方之冀职方既以冀之界入于秦以杨纡为冀所以不受大陆此泽薮之名异也故曰泽薮之可辨者此也然尝考之禹贡之别九州随山濬川而终之曰庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦故夏书谓之禹贡今职方之辨九州制畿封国而终之曰制其职各以其所能制其贡各以其所有故周官谓之职方氏郑氏曰职主也主四方之职贡者其知成周设官之意乎周人设官以职贡为名而制贡又曰各以其所有此正禹贡任土作贡之意也不原周人设官制贡之意而徒区区于九州山川之辨是特一地理书尔而于治道何益
　　刑罚
　　观舜命皋陶蛮夷猾夏冦贼奸宄皆以为明刑之责今周官既以大司马掌兵又以大司冦掌刑是以兵刑分而为二也盖大刑用甲兵小刑用刀锯甲兵以威蛮夷猾夏者刀锯以威冦贼奸宄者虞之官简周之官众故以司马掌兵司冦掌刑二者并行而不相悖欤且以刑官之属自小司冦而下至禁暴氏其为职事亦详矣曰墨曰劓曰宫曰刖曰杀此刑之有五罪也曰宫曰官曰国曰野曰军此刑之有五禁也曰誓曰诰曰禁曰纠曰宪此刑之有五戒也曰辞曰色曰气曰耳曰目此刑之有五听也然刑者侀也侀者成也一成而不可易故君子尽心焉浅深之必测轻重之必论必原其情必权其义初岂徒法之是任邪是故旧染方新必以柔克乂之故曰刑新国用轻典暴乱不驯必以刚克乂之故曰刑乱国用重典教化已明习俗已成必以正直乂之故曰刑平国用中典此刑典随时而为轻重也司冦以五刑之法诏刑罚而辨罪之轻重此诏刑而审轻重也司刺以三法求民情㫁民中而施上服下服之刑此讯刑而度轻重也掌囚掌守盗贼凡囚者上罪梏拲而桎中罪桎梏下罪梏此因刑而量轻重也以嘉石平罢民弗施刑也而且有重罪次罪下罪之别此非坐而役之亦察轻重乎以圜土教罢民不亏体也而且有上罪中罪下罪之分此非收而教之亦测轻重乎盖刑者所以教中也权其轻重所以取中也司刺则曰㫁中士师则曰受中小司冦则曰登中无非以中用刑也然为政而必至于用刑岂圣人之得已哉奸慝必诘暴乱必刑非刑无以格其非心而使之迁善远罪政官之后⿰纟⿱𢆶匹 -- 继以刑官先王岂得已哉皋陶作士舜必告之以刑期无刑康叔司冦成王必告之以辟以止辟如必察察焉以治狱听讼为能事是非王政之所尚也是故司冦掌刑之官以五刑纠万民吾意其必用刑罚也今也野刑则上功纠力军刑则上命纠守乡刑则上徳纠孝官刑则上能纠职国刑则上愿纠恭不施其刑而惟功命徳能愿之是上不察其罪而惟力守孝职恭之是守曰上者开其善而使向慕也曰纠者纠其过而使归正也初何心于用刑乎以八辟丽邦法附刑罚吾意其必施刑罚也今也议亲议故有辟议贤议能有辟议功议贵有辟议勤议宾有辟以八辟之当刑固不可徇情而违法以八辟之当宥又不可记过而忘功丽于法者不出于私情附于刑者实在乎公议初何心于用辟乎此犹曰刑不上大夫士节不可不厉也至于万民之有狱讼者司冦必思有以禁止之两造具备使入束矢于朝取其辞之直而后听之所以禁民讼两劵俱至使入钧金于朝取其信之坚而后听之所以禁民狱岂非使民无讼者乎万民之丽刑罚者士师必先有以佐助之以五禁左右刑罚徇之于朝而又垂于门闾使之知所禁止也以五戒先后刑罚用之于其所而使无丽于罪使之知所警戒也此非刑期无刑者乎大司冦正月则垂刑象而使观小司冦正岁则帅官属而宪刑禁士师正岁则帅其属而宪禁令布宪则以正月之吉执旌节而宪刑禁又有禁杀戮之官禁暴民之官禁其杀止其暴惟恐斯民之䧟乎罪也及其䧟乎罪也司刺则讯之群臣又讯之群吏又讯之万民必其左右大夫与诸国人皆曰可刑然后刑之如吏民以为不可刑小则宥之大则赦之宥之则以其不识过失遗忘也赦之则以其幼弱老耄蠢愚也至于死刑之不可免也而犹欲免之乡则王亲会其期遂则王命三公会其期县则王命六卿会其期会其期欲合众议而免之也此非辟以止辟者乎详观司冦数官大抵恤刑之意多而用刑之意少施刑之语略而免刑之意详故大司冦一官虽曰掌刑不言掌邦刑而曰掌邦禁成王周官亦如之则其设官分职之意盖以刑禁民而非以刑刑民也虽然禁民以刑者固可遏其恶于未萌导民以教者斯足以格其非于无过书曰明于五刑以弼五教又曰勿庸杀之姑惟教之是先王先有以教之于其始而不待禁之于其终也教官之属司谏一职纠其徳而劝之朋友正其行而强之道艺是有以驱民于善也驱之于善则有徳行道艺之可书国事有能之可任而废置可得而诏赦宥可得而行司救一官邪恶过失则诛之以礼防禁而救之是又有以惩民于恶也惩之以恶则有邪恶者三责而后罚三罚而未耻则以嘉石坐之有过失者三责而后罚三罚而未改则以圜土纳之先王始拳拳于教官之救諌而后凛凛刑官之诘禁况大司冦之职嘉石则曰平罢民圜土则曰聚教罢民司圜一职亦曰收教罢民任之以事而收教之不惟教之于未犯刑之先而且教之于既丽刑之后是虽国有五刑而未尝轻用之也然尝疑周公制刑五刑之法各五百凡二千五百属穆王训夏赎刑五刑之属三千穆王为周子孙周公之刑果轻其欲祥刑则守周公之法可也然夏刑三千而死罪二百周刑二千五百而杀罪五百周之刑为重矣周公制刑之仁反不若穆王训刑之仁哉班固乃以司刑二千五百为中典吕刑三千为重典以周刑为中典犹可岂有夏之死刑仅二百尔而可为重典乎孔子曰五刑之属三千盖见穆王之刑为言也而周公乃有二千五百者岂非刑罚世轻世重乎盖五刑肉辟也肉辟之用亏人刑体圣人诚有甚不得已也惟其不得而用肉形也于是乎有每降而为轻刑五刑以象之五流以宥之流宥不足降而为金赎金赎不足降而为鞭扑鞭扑不足又降而为肆赦如此则肉刑之用亦希矣况职金掌受士之金罚则刑之有赎可知矣司厉曰其奴男子入于罪隶则刑之有流可知矣条狼氏之誓曰鞭犹鞭刑也司市之罚曰扑亦扑刑也其有可赦者则司刺有三赦三宥之法在焉必不得已而用五刑死者犹欲免之墨者且使守门劓者且使守关宫者且使守内刖者且使守囿髠者且使守积而各以其器食之虽五刑之罪各五百轻者常见其轻重者亦不见其为重也以此见肉刑之法自唐虞三代以来相承而不敢废者正以寓人主不忍用刑之仁也自文帝除肉刑而定笞今后世人主始有轻用刑之心彼其感一女子一时之言而轻变数圣人千百载之法是岂舜禹皋陶成王周公之智反不若一女子之智舜禹皋陶成王周公之仁反不及文帝之仁邪故曰肉刑之刑刑也虽然肉刑所以济乎治也井田所以立乎治也封建所以行乎治也秦汉以来井田废而阡陌封建易而郡县先王之制扫地迨尽而独肉刑存焉是忽其所立废其所行而徒恃其所济以毒天下则其变而为笞棰亦宜矣不井田不封建皆置不问而徒曰不肉刑则不足以行周公之道是岂为知本之论哉
　　诅盟
　　榖梁子曰诰誓不及五帝盟诅不及三王愚谓五帝非无诅盟也而后之诰誓则不及五帝之时三王非无盟诅也而后之盟诅则不及三王之时盖虞氏未施信而民信夏后氏未施敬而民敬商人作誓而民始叛周人作会而民始疑商人且尔他可知也故曰诰誓不及五帝蚩尤惟始作乱苗民弗用灵民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟苗民且尔他可知也故曰诅盟不及三王今周官有诅祝有司盟先正横渠亦尝疑之以为王法不行人无所取直故要之于神决非周公之意亦不可以此病周公之法又不可以此病周礼夫既不以盟诅病周公之意而又曰不可以此病周公之法盖周公立法非为当时虑为后世虑也周公知时变之不可回人情之不可遏故事为之制曲为之防如缰马堤川庶其无□踶滥溢之患虽其□踶滥溢有不可遏不犹愈于坏堤彻缰乎诗云侯诅侯祝靡届靡究君子屡盟乱是用长周公逆知后之必至此也是故诅祝有官掌作盟诅之载辞以叙国之信用以质邦国之剂信司盟有官掌盟载之法与盟约之礼仪邦国之有疑会同者则北面诏明神盟万民之犯命者诅其不信者有狱讼者使之盟诅焉夫所以盟诅者狱讼一也有疑会同二也万民犯命不信三也有是三事而盟诅焉则诏之于明神歃之于牲血祈之以酒脯约之以载辞亦期于相信而已故诅祝盟诅之辞亦惟叙信用尔曰质剂信尔此所以先结其信于未叛之前也既盟诅矣而又有不信者则司约如所掌若有讼者则珥而辟藏其不信者服墨刑若大乱则六官辟藏其不信者杀也又以太史所掌邦国官府都鄙辨法者考焉不信者刑之六官之所登若约剂乱则辟法不信者刑之也此所以⿰纟⿱𢆶匹 -- 继施其刑于不信之后也岂有王法不行人无所处置而姑一听之神邪且以诅祝一官固为礼之属而在大史之前司盟一职是为刑官之属而⿰纟⿱𢆶匹 -- 继于司约之后是其始焉之不信者固有盟终焉之不信者则有刑也不然则大司冦凡大盟约莅其盟书登于天府以司冦而莅盟特以天府而藏盟书亦已重矣又何以使太史内史司会及六官皆受其贰而藏之何邪昔展禽有言曰周公太公股肱王室成王劳而赐之盟曰世世子孙无相害也载在盟府太史职之周公太公固无待于盟载然后人必以盟而为据则人心之赖盟者亦固矣迨至春秋之时斯盟替矣春秋之作始于隐公元年所书未遑他事首之以邾之盟⿰纟⿱𢆶匹 -- 继之以宋之盟自时厥后有书来盟有书莅盟有书同盟然盟墨牲血之未干使聘邦交之未反而相侵相伐之兵已环四境是盟也果有信用之叙果有剂信之质否乎观周礼之司盟而知世变之犹可防观春秋之书盟而叹世变之不可遏故尝谓周公立法为衰世虑而孔子作春秋亦所以救周礼之坏而拯世道之穷不独诅盟一事为然也田制坏而春秋以税亩田赋书军赋坏而春秋以丘甲三军书三日之役不均而春秋以城筑书九伐之法不正而春秋以侵伐书讲武之田不时而春秋以大蒐大阅书救荒之政不施而春秋以大饥请籴书宗伯之宾礼废而春秋有来朝来聘之书司徒之封疆废而春秋有归田易田之书太史之告朔不颁而春秋书不视朔司烜之火禁不修而春秋书宣榭火保章失其官而春秋书日食书星孛职方失其官而春秋书彭城书虎牢圜丘之祀不典而春秋以卜郊书以犹望书庙祧之序不明而春秋以立宫书以跻祀书昏姻之礼失而春秋书曰夫人于齐曰季姬归鄫贡献之礼失而春秋书曰家父求车毛伯求金典命之职不修而春秋书曰天王使来锡命天府之藏不谨而春秋书曰盗窃宝玉大弓此类实繁未易殚举无非以权衡一字之微而救礼经三百之坏也周公虑后世之深于是乎详曲防之制孔子救后世之力于是乎严直笔之书世道盛衰实赖二圣人先后为之维持也不然孔子何拳拳于周公之梦而戚戚于周公之衰欤
　　鸟兽
　　观天官兽医一职凡兽有病痬者为之疗养有以见先王养物之仁盖仁者以天地万物为一体牛羊犬马之类一有不遂其生皆吾痒疴疾痛也其可坐视而不恤也哉不特此尔地官之辨物生必求其鳞介羽毛蠃物之得宜春官之作乐舞必求其鳞介羽毛蠃物之有所致薮牧必求其鸟兽之阜土地必求其鸟兽之蕃至于奉养有不可阙者则兽人以时田兽鱼人以时田鱼鳖人以时簎鳖推是心也以往则为舜之恩被动植汤之徳及禽兽禹之鸟兽鱼鳖咸若文王之徳及鸟兽昆虫皆此心也然而夏官之属掌养猛兽而教扰之则有服不氏掌养鸟而阜蕃教养之则有掌畜射鸟驱乌鸢则有射鸟氏作罗罗乌鸟则有罗氏不特养而扰之又必射而罗之何邪秋官之属冥氏攻猛兽庶氏除毒虫穴氏攻蛰兽翨氏攻猛鸟硩蔟氏以方书去夭鸟翦氏以荣莾草除蠧物赤犮氏以灰炭除狸物蝈氏以牡蘜去蛙黾壶涿氏以牡橭象齿杀渊神庭氏以救日月之弓矢射夭鸟不曰除而去之则曰攻而杀之何邪盖奉养有节而不忍暴殄天物者先王爱物之仁患害必除而不使纷扰民居者先王制物之义先王之于民物必使之相安而后得其所必使之相生而各遂其宜茍有猛挚而不驯大恶而不利者此先王刑政之所不容也是故夏官掌政而以服不氏等官隶之以见鸟兽之微虽非政令之所及而有恶必去焉不独侵负固正贼杀之民而已秋官掌刑而以⿱冝八 -- 𡨋氏数官隶之以见昆虫之微虽非刑罚之所加而有害必除焉不独诘奸慝刑暴之民而已说者则曰夏为养育之时故养育者属夏官秋为刑杀之时故刑杀者属秋官然而射鸟罗鸟岂皆养育之事乎秋官闽隶则掌役养畜鸟而阜蕃教扰之貉隶则役服不氏养兽而教扰之是秋官未尝不养育也观此则刑政之说明矣尝观孟子言禹抑洪水而及于驱龙蛇言周公兼夷狄而及于驱猛兽且与孔子之作春秋而乱臣贼子惧者并言之乃知鸟兽之为民害与洪水夷狄乱臣贼子同周公于百姓既宁之后明政刑于闲暇之日安得不为天下无穷之虑哉周衰而政刑失先王兴利除害之意已不复存服不氏废则冬多麋矣壶涿氏废则秋有𧌒矣硩蔟氏废则鸜鹆来巢矣射鸟氏废则爰居有祀矣盖其刑政不明是不足以弭民人之害而况能消鸟兽昆虫之患邪汉有一宋均能去九江之虎唐有一韩愈能驯潮阳之鳄鱼则当时以为创见骇闻之事独不见禹之驱龙蛇周公之治猛兽与周官之攻治鸟兽昆虫者哉
　　遣使
　　尝读诗至四牡皇华见周人以遣使为重事其遣之也歌皇华其劳之也歌四牡遣诗言送以礼乐劳诗言有功而见知夫遣使以循行天下本何功之可言况又求人君之见知邪然诗人且先劳诗而后遣诗者盖为民遣使非徒为礼乐光华而为美观也生灵之休戚国家之利病风俗之美恶皆使者所当究心者焉驱驰之劳咨询之博茍有功于其民而见知于其君则人君必因使者之来而知究心于民事矣茍不见知则使臣之遣也为虚文使臣之行也为应故事其来也敷同日奏罔功而已而于事何补哉今观周礼一书无非究心民事而于遣使一事必致其详典瑞则有珍圭牙璋糓圭琬圭琰圭之瑞掌节则有虎节人节龙节英荡之节此使臣之所持以为信者也若以书使于四方书其令则外史掌之凡国之使者共其币马则校人掌之此使臣之所将以为命者也作士适四方使为介则司士掌之适四方使从士大夫则虎贲氏掌之此使臣之所藉以为伴也训方氏则掌道四方之政事与上下之志匡人则掌达法则匡邦国而观其慝撢人则掌诵王志道国之政事以巡天下之邦国而语之行夫凡其使也必以旌节使则介之掌交则掌以节与币巡邦国之诸侯而道王之徳意志虑此皆奉王命而使于四方者也小行人一官固待四方之使者而王有事适四方则小行人实行焉夫行人之适四方也岂徒达六节而齐以为式邪岂徒成六瑞而执以为信邪又岂徒合六币而和以为好邪曰礼丧则赙补之凶荒则赒委之师役则稿禬之福事则庆贺之祸灾则哀吊之凡此五物者治其事故则小行人奉命以往者无非究心于邦国之民事也及其万民之利害为一书其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书悖逆暴乱作慝犹犯令为一书札丧凶荒贫厄为一书康乐和亲安平为一书凡此五物者每国辩异之以反命于王以周知天下之故则小行人反命以告者亦无非究心于邦国之民事者也观小行人奉命以往之日与夫反命以告之时拳拳以民事为重则其周爰咨诹周爰咨询者亦可谓详致矣岂若后世之朝辞禁门情态即异莫宿州县威福便行者可同日语哉故曰观周礼行人之职则知周之遣使者为究心于民观小雅皇华之诗则知周之奉使者为有功于民
　　夷狄
　　司马言九畿其外曰蛮夷藩镇是天下封疆极四夷也职方言九服其外亦曰蛮夷藩镇是四夷皆服事天子也夷镇藩服在行人緫谓之蕃国蛮服在行人变谓之要服是其要荒无常也且以职方地图观之言邦国都鄙而不及于四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民如此则周家疆理通乎蛮夷闽貉戎狄矣行人何以谓之九州之外乎案王制谓西不尽流沙东不尽东海南不尽衡山北不尽恒山凡四海之内截长补短凡三千里说者谓言九州之实地也今职方九州之地荆州曰衡山并州曰恒山则是尽东西南北言之矣而行人谓蕃国在九州之外者以其在六服外而非九州内地尔夫既在九州之外则其朝贡不常宜其一世以见而不及以中国之政也然周人所以待夷狄者岂以不在内地不及以政而尽置之度外乎夏官怀方氏掌来远方之民致方贡远物而送逆之治其委积馆舍饮食则是待夷狄之民犹吾民也秋官象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使传王言而谕说焉以和亲之若以时入宾则协其礼与其辞言传之则是待夷狄之使犹中国使也不特此尔韎师掌教韎乐旄人掌舞夷乐鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌祭祀燕享则龡而歌之是以夷狄之乐舞与中国之乐舞并陈于祭祀燕享之时矣司隶帅四翟之隶使服其服执其兵掌王宫蛮隶执兵以守王宫闽隶掌立世子则取隶夷隶貉隶则守王宫如蛮隶之事是以夷狄之兵卫而与王宫之兵卫共列于门庭宫禁之内矣夫远民之来固宜有送逆之官远使之至固宜有传谕之官若夫歌舞杂施于燕享岂能无耳目之眩兵服混处于守卫岂能无肘腋之虞汉安帝作西南夷乐而陈禅争之唐玄宗作泼寒胡戏而张说争之诚以夷乐之不可以乱华也宣帝金城之处降而残羌犹为患光武玉门之谢质而侍子必遣还诚以非类必有异心也而周人不虑及此何哉盖王者洽四海以为和作夷乐以燕享所以说远人天子合四夷以为守帅夷兵而守卫所以柔远人古人虽曰内华而外夷贵中国而贱夷狄而其所以待之之心未尝不厚也此夷狄所以怀徳慕义而莫敢不来王也与虽然先王亦未尝汲汲于夷狄之来王也怀方氏之来远民其贡物则曰致致者听其贡物之自至也象胥之论夷狄其和亲则以言言者欲其志虑之相孚也西旅献獒召公作诰巢伯来朝芮伯旅命周家法也此怀方氏之所以致远象胥之所以和亲是为周家待夷狄之法与知怀方氏之致物则张骞之使不必通广利之师不必遣矣知象胥之和亲则娄敬之议不必行而贾谊之策不必施矣







　　补亡
　　六经更秦火缺裂而不全者多矣书亡四十三篇周雅亡六篇鲁雅亡六篇不独周礼为然夫秦人之心何心哉已则不行先王之道而恐天下后世之人执经以议已故取圣经而寘之烈焰使后世不及见全书安得不追仇于秦火之酷虽然六经无全书固可以为秦人之罪而周礼一经不得其全不可独咎秦人也盖自王道既衰伯图迭起入春秋以来周公之礼虽不尽用而犹可尽传周礼之经虽不尽行而犹可尽见战国暴君污吏将欲肆其所为以求遂其所欲恶其害己而去其籍故至孟子之时井田之问爵禄之问孟子已不得其详战国诸侯之酷盖已先秦火矣汉室龙兴山岩屋壁之间稍稍间出周礼六官缺一而五存天之未丧斯文亦幸矣河间献王得之不啻如𫉬圭璧不吝千金重赏募求全书献王之意厚矣然全书竟不可致献王怅之乃求考工记以足其书谓可以备周官之缺不知以考工记而补周礼何异拾贱医之方以补卢扁之书庸人案之适足为病五官尚存武帝且以为末世渎乱不验之书则武帝之忽略圣经未必不自考工记一篇启之也嗟夫书亡而张伯伪书作诗亡而束晢补诗作适资识者一捧腹尔曾谓考工记而可补礼经乎且百工细事尔固非周官所可无而于周官设官之意何补又况秋官有典瑞玉人不必补可也夏官有量人匠人不必补可也天官有染人锺氏㡛氏虽缺何害乎地官有鼔人鲍人韗人虽亡何损乎虽无车人而巾车之职尚存虽无弓人而司弓矢之职犹在匠人沟洫之制已见于遂人鼓人射侯之制已见于射人有如攻皮之工五既补以三而又阙其二不知韦氏裘氏岂非天官司裘掌皮之职乎周礼无待于考工记献王以此补之亦陋矣大扺献王之补亡也汉儒之习未脱也乐记一篇欲以备乐书之阙考工记一篇欲以补礼书之亡献王之见然尔然而周礼废兴有不系是昔者仲孙湫来省鲁难退而曰鲁秉周礼未可动也且鲁当春秋之时非能尽秉周礼者也然于周礼虽未能尽用茍未至于尽亡而亦可以立国周礼六官虽缺其一不犹愈于尽亡乎后世诚能因五官之存而讲求周礼之遗典而施行焉则西周之美可寻矣而况冬官之书虽亡冬官之意实未尝亡也太宰事典以富邦国以任百官以生万民小宰事职以富邦国以养万民以生百物则事官之意在周礼可考也书之周官亦曰司空掌邦土居四民时地利则司空之意在周官可覆也观此则司空职虽亡而未尝亡考工记不必补也愚既以考工记为不必补则区区百工之事亦不必论也




　　礼经会元卷四下

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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