稗编 (四库全书本)/卷031

稗编　卷三十一

　　钦定四库全书
　　稗编卷三十一　　　　　明　唐顺之　撰礼九〈士庶丧服〉
　　为父后出母更还依己为服议　通典〈后同〉
　　魏嘉平元年魏郡太守锺毓为父后以出母无主后迎还辄自制服郡丞武申奏云礼出母其父母在为母周记曰为父后者无服按如记言盖谓族别家异自有主后者无服非谓毓出母无缌麻之亲还毓家者也礼姑姊妹女子子无主后者不为降哀其无继也成洽难䘮服传曰出妻之子为父后者为出母无服与尊者为体不敢服其私亲也经为继父服者亦父后者也为父后服继父服则自服其母可知也出母之与嫁母俱绝族今为嫁母服不为出母服其不然乎经证若斯其谬耳吴商答曰出母无服此由尊父之命嫁母父不命出何得同出母乎为继父服者为其父没年幼随母再适已无大功之亲与继父同财共居为筑宫庙四时祭祀其先此恩由继父所以为服耳且妾之无子妾子之无母父命为母子则生事之如母䘮则服之三年贵父命也而今欲以出母同于嫁母违废父命岂人子所行又引继父云经缪也又出母之党无服嫁母之党自应服之岂可复同乎宋庾蔚之曰为父后不服出母为废祭也母嫁而迎还是子之私情至于嫡子不可废祭锺毓率情而制服非礼意也礼云继母从为之服非父后者也
　　出母父遗命令还继母子服议
　　晋傅玄曰征南军师北海矫公智父前取夹氏女生公智后而出之未几重娶王氏女生公曜父终之日谓公智曰公曜母年少必当更嫁可迎还汝母及父卒公智以告其母母曰我夹氏女非复矫氏妇也今将依汝居然不与矫氏家事夹氏来至王氏不恱脱缞绖而求去夹氏见其如此即还归夹舍三年䘮毕王氏果嫁夹氏乃更来每有祭祀之事夹氏不与及公智祖母并姑亡夹氏并不为制服后夹氏疾困谓公智我非矫氏妇乃汝母耳勿葬我矫氏墓也公智从其母令别葬之公智以父昔有命母还于是为服三年公曜以夹氏母始终无顺父命竟不为服博士刘喜云公智之父弃夹纳王其在户庭尚为己配茍有变悔自由可也还归夹氏则他人矣去就出处各从所执岂复矫父所得制乎故出妻之礼夫使人致曰某不敏不能从而供粢盛使某也敢告主人曰某子不肖不敢避诛又曰妇当䘮而出则除之然则相与之礼于是绝矣少府刘克义以为父者子之天违父与违天同公曜父临亡知其母无守志故敕公智还其母此为临死情正虑审也公曜㓜小在此母怀抱其见慈长以至成人过于所生而母之亡哀不过啁噍之顷衣不释彩食不损味居处自若古今未之有也夫孝子事其亲事亡若事存也女子从人出之则归命之则反上奉父母以为姑下育夫儿以为子制矫氏之家政修母氏之教命而怡然无戚言非我母也宋庾蔚之谓临亡使子迎母自是申子之私情耳此母自处不失礼而子不用出母之服非也公曜不服当矣父卒继母还前继子家后继子为服议
　　东晋元帝大兴三年淮南小中正王式继母先嫁有继子后嫁式父式父临终继母求出式父许有遗命及式父亡母制服积年后还前继子家及亡与前夫合葬式追服周国子祭酒杜夷议以为宰我欲短三年之䘮孔子谓之不仁今王式不忍哀怆之情率意违礼服已绝之服可谓观过知仁伯鱼子路亲圣人之门子路有当除不除之过伯鱼有既除犹哭之失以式比之亦无所愧励薄之义矫枉过正茍在于厚恕之可也博士江泉议曰继父尝同居而后别者继子犹制齐缞三月按王式母之事式父存则崇敬妻道无愆殁则制服毕葬乃归伉俪之义大较为举但不能遂居哀次以此为失方之继父恩义为崇式为人子慎终志笃岂忍以母节小缺而不行服哉是以俯仰宁从其重今报以周推心乃安观过知仁式近有也昔季路服姊周而可除孔子抑而不贬将君子以情恕物谓式之所行免于戾矣太常典陵公荀崧承骑都尉萧轮议曰礼继母嫁从为之服报其犯出者无服按式母之求去式父之遣并无名例若以父母之过非式所得言及式奉亲尽礼而母自求去者过在母矣式之追服可谓过厚若乃六亲有违去就非礼宜访之中正宗老非礼官所得逆裁御史中丞卞壸议王式继母前嫁夫终后嫁式父式父终持服葬讫还前夫家前家亦有继子养至终遂合葬于前夫式为制出母周服式辞以父临终母求去父许诺就如其辞必也正名依礼为无所据若父在与亡臧否有命明七出之责则当存时受遣告宗庙而弃之无縁以绝义之妻留家制服若式父不及礼义或以情相许或疾在困乱听去留自由者为相要非礼相要非礼则存亡无所得从式宜正之以礼魏颗从其理命陈干昔属其子尊以殉殡二婢子尊己以非礼不从春秋善之况其母乎礼妇人三从式母于夫事生奉终居䘮以礼非为既绝之妻及亡制服不为无义之妇不绝之验彰于制服自去守节非为更嫁考行无绝于夫离绝继在夫没之后夫既没是其从子之日而式以为出母此即何异子出其母而使存无所从以居没无所归以托终命于他人之门埋尸于无名之塜若式父亡后母寻没于式家不可以出眀矣许诺之命一耳以为母于同居之时至没于前子之门所处不同而以为出母母依前子非为更嫁日月远近理不有异礼长子不为出母服出继母尤不应服式长子也又母非所生不应服坦然而式乃制服明前绝无徴违礼莫据内愧于心欲以诈视听托过后以制饰非寻其事情考之礼正义不容恕式母再嫁前后俱继何慈于彼不慈于此受之者应有过礼之贬出之者宜受莫大之责式礼义之阙发于事亲伤孝敬之道亏损时教不可以居人伦铨正之任式宜请议即下禁止司徒州大中正陆𣋌淮南大中正胡弘等并贬爵免官宋庾蔚之谓式父许后妻之请是无相责之情不得谓之为遣妻制服依礼葬毕乃还家积年方就前家子比之继嫁不亦可乎然式是长子则不得服继嫁以废祭
　　庶子为其母服议　　　　　原　子〈后同〉
　　或问大明令载妾子为其母期注云谓嫡母在室者夫嫡母在降而服期但不知嫡母所厌在父存时耶抑在父没之后原子曰妇人虽贵无厌降之义此小注之误也若集礼所载之条则无此注夫妾子服母据其父存亡为制耳不得系于嫡母也记云公子为其母练冠麻衣縓縁既葬除之注曰公子厌于父也为母不得伸权制此服不夺其恩也又曰庶子在父之室为其母不禫注曰父在厌也此庶子之厌于父载诸经传可考也未见有为嫡母所厌之文也礼大夫之妾子父在为其母大功士则期郑玄曰父卒皆得伸此亦据父而言也父卒则伸可见父没之后虽有嫡母亦得三年也夫父至尊也故可以厌子父所不服子不敢服父所不降子不敢降则妾子之为母期盖据父在言也父没则三年矣子之不厌于嫡母何也妇人无专制之义也嫁则从夫夫死从子又何厌之有夫孙为祖母后者祖父卒则服三年不得以其皇姑在而为祖母期也为长子斩者父没则斩不得以母在而不斩也夫以母姑之尊尚不能厌于子妇而况嫡之于妾乎曰然则宋儒注王子有母䘮章谓厌于嫡母其说非欤曰此宋儒之谬说也夫王子诸侯之妾子也诸侯于妾无服父所不服子亦不敢服其傅为请则其父在可知也父在已厌于父矣而何必母曰礼妾服嫡期而嫡于妾无服谓嫡有常尊也若是则嫡庶之分不邻于无别乎曰非是之谓也夫妾之服嫡从夫也嫡若报之则重降之则近于嫌也故不服不得以不服之故而遂行厌降之制也且有嫡妾之名其分未尝不正又何为其无别也待妾之礼降杀于嫡自其夫施之可也岂有母子天性之爱而孝子忍于以妾视其亲哉曰嫡母在既为其母三年矣其䘮次如之何曰礼自命士以上父子异宫妾子有母之䘮自居其室而遂之可也若同室则不敢当中避正嫡也
　　嫡子众子为庶母服议
　　或问大明令与集礼皆曰为庶母缌独孝慈录则曰嫡子众子与其妻为夫之庶母各杖期夫三书皆时王制也其言轻重不相侔使今人有妾母之䘮服将焉适从耶原子曰士为妾母缌古礼也古者大夫以上为庶母无服庶人无妾故无其制今庶人既得立妾则其服必同于士然孝慈录载诸杖期之条何也以父妾母之名也妾为夫之嫡子为祖后者齐衰三年为众子期而子乃报之缌不已为薄乎且庶母之子为己之昆弟则相为服期今也于其母则缌于其子则期子母之间轻重顿殊求之礼情深非至理故子之服妾母当以孝慈录为凖曰然则服缌之制可废乎曰何可废也众子为妾母杖期不以父存没得为之服也若长子为父后为宗庙主夫䘮则不祭乃以父妾之贱而废尊者之祭可乎礼为父后者为出母无服为不祭故也母子至亲尚不敢以私废祭况父妾乎则长子为父后者决无服妾母杖期之理也夫庶子为父后犹为其生母缌以此明之则嫡子之不为妾母期可知也若父在服之可也谓己未代父祭也然则为父后者服之如何曰礼君子子为庶母慈已者小功郑玄曰此大夫公子嫡妻之子也言君子子则父在也父在故以慈已加小功父卒则缌今长子为父后独不可以此礼相凖乎是故父在与众子同服期父没则缌此礼义之至中者也亦于时王之制得相发明矣
　　慈母服议　　　　　　　　通　典〈后同〉
　　梁天监七年安成国太妃陈氏薨江州刺史安成王秀荆州刺史始兴王憺并以慈母表解职诏不许还摄本任而太妃在都䘮祭无主中书舍人周舍议曰贺彦先称慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈姑小功服无从故也庾蔚之云非徒子不从母而服其党孙又不从父而服其慈母由斯而言慈祖母无服明矣寻门内之哀不容自同于常案父之祥禫子并受吊今二王诸子宜以成服单衣一日为位受吊制曰二王在远世子宜摄祭事舍又曰礼云缟冠玄武子姓之冠则世子衣服宜异于常可著细布衣绢为领带三年不听乐又礼及春秋庶母不世祭盖谓无王命者耳吴太妃既朝命所加得用安成礼秩则当祔庙五世亲尽乃毁陈太妃命数之重虽则不异慈孙既不从服庙食理无传祀子祭孙止是会经文武帝由是敕礼官议皇子慈母之服祠部郎河内司马筠议宋朝五服制皇子服训养母依礼庶母慈已宜从小功之制案曾子问曰子游曰䘮慈母礼欤孔子曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有郑玄注曰此指谓国君之子也若国君之子不服则王者之子不服可知又䘮服经曰君子子为庶母慈已者传曰君子子者贵人子也郑玄引内则三母止施于卿大夫以此而推则慈母之服上不在五等之嗣下不逮三士之息傥其服者止大夫寻诸侯之子尚无此服况乃施之皇子谓宜依礼刊除以反前代之惑武帝以为不然曰礼曰慈母凡有三条一则妾子之无母使妾之无子者养之命为母子服以三年䘮服齐衰章所言慈母如母是也二则嫡妻之子无母使妾养之慈抚隆至虽均乎慈爱但嫡妻之子妾无为母之义而恩深事重故服以小功䘮服小功章所以不直言慈母而云庶母慈已者明异于三年之慈母也其三则子非无母正是择贱者视之义同师保而不无慈爱故亦有慈母之名师保既无其服则此慈母亦无服矣内则曰择于诸母与可者使为子师其次为慈母次为保母此其明文言择诸母是择人而为此三母非谓择取兄弟之母也何以知之若是兄弟之母其先有子者则是长妾长妾之礼寔有殊加何容次妾生子乃退成保母斯不可也又有多兄弟之人于义或可若始生之子便应三母俱阙邪由是推之内则所言诸母是谓三母非兄弟之母明矣子游所问自是师保之慈非三年小功之慈也故夫子得有此对岂非师保之慈母无服之证乎郑玄不辩三慈混为训释引彼无服以注慈已后人致谬实此之由经言君子子者此虽起于大夫明大夫犹尔自斯以上弥应不异故传云君子子者贵人之子也总言曰贵无所不包经传互文交相显发则知慈加之义通乎大夫以上矣宋代比科不乖礼意便加除削良是所疑于是筠等请依制改定嫡妻之子母没为父妾所养服之五月贵贱并同以为永制
　　女子为继父服
　　唐圣历元年太子左庶子王方庆尚书问太子文学徐坚曰女子年幼小而早孤其母贫窭不能守志携以适人为后夫之鞠养及长出嫁不复同居今母后夫亡欲制继父服不可不知人间此例甚众至于服纪有何等差前代通儒若为议论坚答曰仪礼䘮服经继父同居齐缞周谓子无大功之亲与之适人所适亦无大功之亲而所适者以货财为之筑宫庙岁时使之祀焉者也郑玄曰大功之亲同财者也筑宫庙于家门之外神不歆非族也以恩服耳未尝同居则不服也小戴礼记继父服并有明文斯礼经之正说也至于马融王肃贺循等并称大儒逹礼史无异文唯傅玄著书以为父无可继之理不当制服此礼焚书之后俗儒妄造也袁准作论亦以为此则自制父也乱名之大者窃以父犹天也爱敬斯极岂宜䩄貎继以他人哉然而邈尔穷孤不能自立既随其母托命他宗本族无养之人因托得存其继嗣在生也实赖其长育及其死也顿同之行路重其生而轻其死笃其始而薄其终称情立文岂应如是故袁傅之駮不可为同居者施焉昔朋友之死同㸑之䘮并制缌麻详诸经典比之于此盖亦何嫌继父之服宜依正礼今女子母携之重适人寄养他门所适慈流情均膝下长而出嫁始不同居此则笄总之仪无不毕备与筑宫立庙无异焉盖有继父之道也戴德䘮服记曰女子子适人者为继父服齐缞三月不分别同居异居梁氏集说亦云女子子适人者服继父与不同居者服同今为服齐缞三月窃为折𠂻
　　为外祖父母服议　　　　原　子
　　䘮问曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为其母之党服则不为继母之党服原子曰注以母死之母为继母非也盖指所生之母言也母出则已与母党绝矣故为继母之党服若己母不曾被出而死虽有继母亦为其母之党服不得服继母之党服其母党不以存亡异也　又曰妾女之子为外祖之嫡母据母之存亡为制母在则女服其嫡母期子从而服小功母死则无从故记曰为母之君母母卒则不服正此谓也人有疑为母之嫡服不当仍为其生母然为母之嫡母与生母各有正条为嫡母为徒从为生母为属从徒从者所从亡则已属从者所从虽没服也由此观之则母之嫡母与生母并服无疑也
　　嫂叔宜服小功议　　　　　通　典〈后同〉
　　唐贞观十四年太宗谓侍臣曰同爨尚有缌麻之恩而嫂叔无服宜集学者详议侍中魏徴等议曰嫂叔之不服盖推而远之也礼继父同居则为之周未尝同居则不为服又从母之夫舅之妻二人不相为服或曰同爨缌然则继父之徒并非骨肉服重由乎同爨恩轻在乎异居故知制服虽系于名亦缘恩之厚薄也或有长年之嫂遇孩童之叔劬劳鞠养情若所生分饥共寒契阔偕老譬同居之继父方他人之同爨情义之深浅宁可同日哉在其生也爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之本源深所未喻若推而远之为是不可生而共居死同行路重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其义安在且事嫂见称载籍非一郑仲虞则其见必冠孔伋则哭之为位此躬践教义仁深孝友察其所行之旨岂非先觉者欤但于时上无哲王礼非下之所议遂使深情郁乎千载至理藏于万古今属钦明在辰圣人有作五礼详洽一物无遗详求厥中申明圣旨谨按嫂叔旧无服今请小功五月报制可
　　姨服宜小功议
　　唐贞观十四年太宗谓侍臣曰舅之与姨亲踈相似而服纪有殊理未为得集学者详议于是侍中魏徴等议曰礼所以决嫌疑别同异随恩以薄厚称情以立文然舅与姨虽为同气然则舅为母族之本姨乃外戚他姓求之母族姨不与焉考之经文舅诚为重故周王念齐称舅甥之国秦伯怀晋切渭阳之诗在舅服止一时为姨居䘮五月循名求实逐末弃本盖古人或有未达谨按舅服缌麻请与从母同小功制可具开元礼
　　从母被出为从母兄弟服议
　　晋王恺与褚粲两姨兄弟王恺母周氏被出后恺亡粲疑于服因车𦙍以问博士朱涛之曰据礼为服否答曰母出则为继母之党服褚服当无疑也车𦙍难曰为其母党服则不服继母之党明无二外氏王今服继母党则不得服出母党明矣王既不服周氏褚无服王之礼涛答曰礼有从无服而有服不必要以相报为名王不服褚以其母被出绝于外族褚之从母在王之室及停庾之家〈恺母更嫁庾氏〉同曰从母礼云以名服不答以报服褚若不服王则是卒不为其母党服便成违礼王既一绝周氏不得服褚母故其子亦然褚今服王之母何得不服王乎宋庾蔚之曰出母绝族唯亲者属母子无绝道馀亲不得有服此礼之明文褚所以服王由乎周氏王既绝周不复服褚矣禇何容独服王耶礼有从无服而有服盖是厌降所致岂得与义绝者同乎从母昆弟以名服者盖明服之由不关义绝之后从母在王及母在庾诚无以异但在庾则绝王故褚不得从亲者属而服王也褚以王绝已故不服何嫌褚母之出也不服之理各有其义者也
　　娶同堂姊之女为妻姊亡服议
　　晋李嵩行事记云有娶同堂姊子为妇妇母亡不制妇母服犹制同堂姊服尝谓三纲之义不可得而无服多以内外姊妹为妇则绝其本服服绝而情重何嫌不减从姊之服月数作妇母之服耶又以谢沈所言舅为外舅事访魏君思难云舅本缌麻与外舅之服自可得同然娶姑之女姑亡岂可累降为三月耶太常刘彦祖云譬如父母服本斩齐至于改葬而制缌麻也近羊彭有叔父服而改葬其父更叔之服而著改葬之服此岂以缌麻为轻也盖礼所谓以轻为重者正此类也
　　甥侄名不可施伯叔从母议
　　宋代或问颜延之曰甥侄亦可施于伯叔从母耶颜答曰伯叔有父名则兄弟之子不得称侄从母有母名则姊妹之子不可言甥且甥侄唯施之于姑舅耳何者侄之言实也甥之言生也女子虽出情不自绝故于兄弟之子称其情实男子居内据自我出故于姊妹之子言其出生伯叔本内不得言实从母俱出不得言生然谓吾伯叔者吾谓之兄弟之子谓吾从母者吾谓之姊妹之子雷次宗曰夫谓吾姑者吾谓之侄此名独从姑发姑与伯叔于昆弟之子其名宜同姑以女子有行事殊伯叔故独制侄名而字偏从女如舅与从母为亲不异而言谓吾舅者吾谓之甥亦犹自舅而制也名发于舅字亦从男故侄字有女明不及伯叔甥字有男见不及从母是以周服篇无侄字小功篇无甥名也








　　稗编卷三十一