谷山笔麈/13

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仪音

汉世庙讳皆以近似之字易之，如讳“邦”之字则曰“国”，讳“恒”之字则曰“常”，即如讳“世”之字曰“代”，讳“民”之字曰“人”也。村学究不知，以为名邦字国，名恒字常，是以讳为表德矣。文义不通，多误小学如此。

尝见褚河南贞观中一帖，内有“世”“民”二字，皆不减画，心窃疑之，及考唐史，太宗在日，二名不连者毋避。及高宗即位，乃讳二字。盖《礼》：“卒哭乃讳，所以敬鬼神之名。”生者则不相避也。以此推之，贞观中，“世”“民”二字，临文止是不连，未尝更易，永徽以后，乃以“人”讳“民”，以“代”讳 “世”耳。

六朝最重私讳，即人主于其大臣，亦讳其先世。南宋武帝尝使江智渊以王彧父讳戏之，智渊正色不肯，上怒曰：“江僧安痴人，痴人自相惜”。智渊伏席流涕，竟不肯戏。私讳之重如此。然亦过矣。《礼》有“父前子名，君前臣名”。以人主名其先臣，未为大失，何至伏地流涕？盖武帝以此相嘲，非待臣之礼，宜其辱也。

汉文短丧，权制三十六日，至唐犹遵之，惟玄宗、肃宗之丧始服二十七日，代宗遗诏天下，吏人三日释服。宰相常衮以为：古者卿大夫从君而服，皇帝二十七日而除，在朝群臣亦当如之。中书舍人崔祐甫以为：朝臣、庶人不当分别，凡百执事，孰非吏人？皆应释服。相与力争，竟从衮议。二人故有隙，以是相左，然衮议是也。二十七日，视汉文之制也，已自减少，岂可更从三日？且公卿大臣以吏人自处，亦不明大义矣。衮之排祐甫非也，其论丧礼是也。

唐之庙制，以太祖比后稷，高祖比文王，太宗比武王，皆以为世室不迁，其下三昭、三穆，满则迁于夹室，盖三昭、三穆在世室之外，故为九庙，盖九世也。今以九帝备庙数而不及七世，则不合于礼矣。

唐时明堂制度，其宇上圜覆以清阳玉叶。清阳，色也，玉叶亦瓦之类。今大享殿及圜丘阑干皆用回青瓦，亦清阳玉叶之类。

夏、周九鼎之制，不可详考，武后更造明堂，铸铜为九鼎：豫州鼎曰神都，高一丈八尺，受千八百石；冀州鼎曰武兴；雍州鼎曰长安；兖州鼎曰日观；青州鼎曰少阳；徐州鼎曰车源；扬州鼎曰江都；荆州鼎曰江陵；梁州鼎曰成都。各高一丈四尺，受千二百石。各铸山川物产于其上。又铸铜为十二神。十二神者，十二支所属也。皆高一丈，各置一方，即秦皇铸金人十二之遗意也。

唐高宗作蓬莱宫，正殿为含元殿，含元之后为宣政殿，宣政之北曰紫宸殿，则内朝听政之所也。大会则于含元。

金銮殿在龙首山之坡陇，殿旁有坡，谓之金銮坡，其上东有学士院，今称翰林院为銮坡，本此。

唐制，正衙早朝，金吾将军秦：左右厢内外平安。国初朝贺大礼，有指挥使起居，亦此意。

唐制，每御延英，令诸司长官二人奏本司事，谓之待制，又令常参官日引见二人，访以政，谓之廷对，亦曰次对。盖宰相对延英既退，则待制、次对官皆得引对也。宋时谓之转对。

唐时，中官柄事者四人，最贵左右中尉，次则上下枢密院使，谓之四贵，又有南北宣徽两院，亦要职也。朱温既诛宦官，尽罢内司，乃以其党蒋玄晖为宣徽南院兼枢密院使，王殷为宣徽北院兼皇城使，始用外官矣。

宫人参随视朝起于晋代，六朝相因，至唐不改。《六典》曰：“宫嫔掌朝会赞相之事，引客立于殿廷。”唐诗所称，如“永外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪”是也。崔胤尽诛宦官，止令内夫人至中学士院传宣圣谕，乃朱温将谋禅代，始罢宫人传宣及隋之仪，自此至宋、元末，不闻御朝对百官以宫女侍矣。

唐时郊庙，祠官谓之斋郎，及武、韦奠献，以宰相女助执笾豆，谓之斋娘。

唐时音乐盛于天宝，有《太常雅乐》二部，堂下立奏，谓之立部，堂上坐奏，谓之坐部；有鼓吹署令，所掌《铙歌鼓吹曲》，有龟兹、疏勒、高昌、天竺诸部，谓之胡乐；有教坊梨园法曲；有散乐杂戏；又有山车、陆船、舞马、犀象及宫人所奏《霓裳羽衣》之曲。每大酺赐宴，以次陈奏，即汉武角氐、角龙之戏也。高宗因立太子，敕宴百官，命散乐自宣政门入，太常博士袁利贞请罢散乐，甚为知礼。乃今大殿宴会以百戏承应，乃胡元旧习，与萧韶之响相去远矣。

冠服

六朝士庶乌帽，惟人主宴居著白纱帽。南宋废帝既弑，诸王就秘书省见湘东王，于时事起仓猝，王失履，跣至西堂，犹著乌帽。建安王休仁呼主衣，以白帽带之，即黄袍加身之意也。王敬则弑苍梧王，手取白纱帽加萧道成首。当时白纱名高顶帽，皇太子在上前则乌纱，在东宫则白纱，盖惟天子得冠之耳。

隋文帝即位，改服纱帽黄袍。解曰：纱帽，乌纱帽也，江南人主多服白纱帽，文帝乃用乌耳。古人庶人服黄，至是人主及百官服之，至唐时惟人主黄袍，百官亦不敢服矣。

魏、晋以来，王以卿士以幅巾为雅，用全幅皂向后补发，谓之头巾，俗因谓之补头，至宇文氏乃裁幅巾为四角。北朝服制多仍胡服，至后周用古周礼，始与群臣服汉、魏衣冠，而补头之制补矣。

补头乃后周武帝所制，裁幅巾出四脚，唐人以其脚向上，宋人始为放脚，今之蟝头盖放脚而稍屈其端使之向上，兼唐、宋之制者矣。

隋炀帝定舆服制度：五品以上，文官乘车，武官马加珂。可见文官乘车有所自也。珂者，螺属，生海中，其骨洁白，以饰马勒，世所谓鸣珂者，此也，《三都赋》“流离珂戍”即此。

隋时，百官从戎者皆戎服，五品以上通著紫袍，六品以下兼用绯绿，胥史以青，庶人以白，屠、商以皂，士卒以黄。自是文武常服遂以为品，至唐而稍润色之，以为采章矣。

唐高宗上元元年始定章服：三品以上服紫，金玉带；四品服深绯，金带；五品服浅绯，金带；六品服深绿，七品服浅绿，并银带；八品深青，九品浅青，并 俞石带；庶人服黄，铜钱带；其工商杂户不听服黄。武后在位，改八品九品皆服碧。此一代之制也。贞观以前尚沿隋制，稍有不同。今画十八学士服色，当以贞观中制度考之，即得其真张。俞不似铜，不知何物。一云石也。当俟详考。世图十八学士，武德中所服尚沿隋制。

称谓

西汉臣子称朝廷为县官，东汉称天子为国家，北朝称家家，唐称圣人，亦称大家、天家，宋称官家，胜国即称皇上，皆臣子私称，非对御之言也。西汉私语亦称陛下，辽、金称郎主。

西汉称诸王皆称大王，至曹操立为魏王，臣下进对始有殿下之称，自是相沿，遂为定制。

北齐高俨诛和士开，齐主使人召之，俨曰：“士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家发为尼，臣为是矫诏诛之，尊兄若赦臣，愿遣姊姊来迎，臣即入见。”姊姊谓陆令萱也，其时宫中呼嫡母为家家，乳母为姊姊，呼妇为妹妹。

侯景陷台城，湘东王绎方镇江陵，将举兵讨景，武陵王纪在蜀，谓僚佐曰：“七官文士，岂能匡济？”及纪攻江陵，为樊猛所败，以金囊掷猛曰：“愿卿送我一见七官。”兄弟行辈称某官，始见于此。然六朝臣下称君上，妻妾称主君，亦多曰官。

自晋以来，嫂谓叔为小郎，至唐犹然。宣宗责万寿公主曰：“岂有小郎病不往省视，乃观戏乎？”

唐时称节度、观察为使家，诸州为州家，北司诸军为军家，今称军士为军家，本此。

唐末宫中称天子为宅家，如十六宅诸王为刘季述所围，升屋呼曰：“宅家救儿！”季述废立，何后趋至，拜请曰：“军容勿惊宅家。”亦称大家，如昭宗延朱温入见何后，后泣曰：“自今大家夫妇委身全忠矣。”朱友珪妇张氏告其夫曰：“大家已以传国宝付王氏，怀往东都矣。”亦称官家，如全忠谓寇彦卿曰：“汝速至陕，即日促官家发来。”官家之称始此。唐初称天家。

唐人重行辈，称其所尊皆曰几郎，如某人称张宗昌为六郎，马遂遣使请和，称朱滔为六郎，朱滔遣使说田悦，称为八郎，上至宫禁中称玄宗亦曰三郎，门生舍人称其主人之子亦曰郎君，妻家称女婿以姓，曰某郎。

唐时称父执及朋友之父为丈人，因称其母为丈母，今以岳父母为丈人丈母本此。妻父曰婚，婿父曰姻，二父相呼谓之亲家，自五代亦然。

五代称州将为使长，如李存矩为新州防御，骄惰不治，士卒曰：“使长不矜恤”是也。近代公侯郎君有称使长者，妃主内家有称使长者，取义不同，其名一也。

西北诸虏称中国为汉人，东南海夷称中国为唐人，各以其所服相承称之，不思其易世也，汉初，朔方匈奴亦称中国为秦人。金之官长皆称勃极烈，元之官长皆称达鲁花赤，岳牧郡县亦然。

元时，丞相谓之大必阇赤，“必阇赤”字音，疑即今“笔写记”，盖主文字之称，故以为丞相之称。自嘉、隆以来，士风文字雅好古风，官名称谓亦多从古，如称六卿为大司徒、大司马之类，此皆周官旧名，职任相合，称之是也。惟至台长无以称之，乃曰大中丞，则误甚矣。今之左右都御史，乃汉之御史大夫，左右副佥都御史，乃汉之御史中丞。在汉官仪，皆无大字，乃以大夫降称中丞，非所以尊之也。至于锦衣掌印，称为大金吾，顺天府尹称为大京兆，益无稽矣。名言之间，礼分所寓，岂宜猛浪如此。若各镇总兵称大将军，虽非今制，亦汉官名所有尔。

唐时宰相相呼曰堂老，两省曰阁也，尚书曰院长，御史曰端公。近日桂林吕公为江陵封君作志，称首揆曰端公，误。又少府乃县尉耳，近日称府佐曰少府，亦误。

今翰林相传以北门为美称，考其建官之由，起于武后擅权，多引文学之士，置在禁中，使撰《列女传》、《臣轨》、《乐书》、《百僚新戒》，凡千馀卷，因使密决奏疏，以分宰相之权，谓之北门学士，以其不经南衙，北门出入故也。后世相承，有内相私入之号，至今以为美谈，而不究其所由名，亦可惜也。

唐称给舍谓给事中及中书舍人也。今以给事中为给舍，中书舍人为中舍，则给舍为一官矣。

姒娣妯娌长少相呼之，称年长者曰姒，年少者娣，今俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣者，误。盖《通鉴》注：以身年之长少为次，不以夫之长幼为序也。

有父称子公者，晁错父谓错曰“公为政用事，人口语多怨公”者是也。有父对子称臣者，霍去病过平阳，其父谒之，自称“老臣”是也。

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