答周颙书
张融白：吾未能忘身，故有情身分外。既化极魂首，复为子弟留地，不欲使方寸旧都，日夜荒没。平生所困，横馗而草，所以制是门，律以律其门，非佛与道，门将何律？故告气缓命，凭魄申阴，数感十应，通源定本，实欲足下发予奇意。果能翔牍起情，妙见正析，既赴所志，今为子言。
周之问曰：“《论》云：‘致本则同’，请问何义是其所谓本乎？”答彼周曰：“夫性灵之谓性，能知者也；道德之为道，可知者也。能知而不知所可知，非能知之义；可知而不为能知所知，非夫可知矣。故知能知必赴于道，可知必知所赴。而下士雷情波照，鼓欲噪神，精明驱动，识用沈霭，所以倒心下灌，昭隔于道。至若伯阳，专气致柔，停虚任魄，载营抱壹，居凝通静。静唯通也，则照无所没，魄绪停虚，故融然自道。足下欲使伯阳不静，寗可而得乎？使静而不怕，道亦于何而可得。今既静而两神，神静而道二，吾未之前闻也。故逗极所以一为性游简，且韵猖狂，旷不能复，行次战思，定霸宇内，但敷生灵以竦志，庶足下罔象以扪珠。是以则帝属五而神常一，皇有三而道无二。凫乙之交定者，鸿乎？吾所以直其绳矣。”
周之问曰：“言道家者，岂不以二篇为主？言佛教者，亦应以般若为宗。二篇所䝿，义极虚无；般若所观，照穷法性。虚无法性，其寂虽同；住寂之方，其旨则别。”答彼周曰：“法性虽以即色图空，虚无诚乃有外张义，然环会其所中，足下当加以半思也。至夫游无荡思，心尘自拂，思以无荡，一举形上，是虽忘有，老如骞释，然而有忘，释不伐老。当其神地悠悠，精和坐废，寂然以湛其神，遂通以冲其用。登其此地，吾不见释家之与老氏，陟其此意，吾孰识老氏之与释家，逗极之所以无二亲情，故妙得其一矣。直以物感既分，应物难合，令万象与视听交错，视听与万象相横，著之既已深，却之必方浅，所以苦下之翁，且藏即色，顺其所有，不震其情，尊其所无，渐情其顺，及物有潜去。人时欲无，既可西风昼举而致，南精夕梦，汉魂中寐，不其可乎？若卿谓老氏不尽乎无，则非期于得意，若卿谓尽无而不尽有，得意复爽吾所期。卿若疑老氏尽有，而不亮以教，则释家有尽，何以峻迹斯时？卿若以释家时宜迹峻，其犹老氏，时峻此迹逗极之同，兹焉余意。
周之问曰：“《论》云：时殊故不同其风，是佛教之异于道也。世异故不一其义，是道言之乖于佛也。道佛两殊， 非凫则乙。”答彼周曰：“非凫则乙，迹固然矣。迹固其然，吾不复答。但得其世异时殊，不宜异其所以之异。”
周之问曰：“未知高鉴，缘何识本？”答彼周曰：“综识施本，已吐前牍。吾与老释相识正如此，正复是目击道斯存，卿欲必曲鞠其辞，吾不知更所以自讼。
周之问曰：“若犹取二教以位其本。恐战狱方兴，未能听讼也。”答彼周曰：“得意有本。何至取教。”
周之问曰：“若虽因二教同测教源者，则此教之源，每沿教而见矣。”答彼周曰：“诚哉有是言。吾所以见道，未壹于佛，但吾之即此言，别有奇即耳。”
周之问曰：“自应鹿巾环杖，悠然自击，儒墨訚訚，从来何诤？”答彼周曰：“虞芮二国之斗田，非文王所知也。碎白玉以泯斗，其别有尊者乎？况夜战一鸿，妄巾凫乙，斯自鹿巾之空负头上，环杖之自诬掌中，吾安得了之哉？”
周之问曰：“苟合源共是，分迹双非，则二迹之用宜均去取奚为翔集？所向勤务唯佛，专气抱一，无谨于道乎？”答彼周曰：“应感多端，神情数广。吾不翔翮于四果，卿尚无疑其集佛。吾不翔翮于五通，而于集道复何晦。且宝圣宜本，迹匪情急，矧吾已有所集，方复移其翔者邪？卿得其无二于两楹，故不峻督其去取。”
周之问曰：“吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意佛儒安在，为当本一末殊，为本末俱异邪？”答彼周曰：“吾乃自元混百圣，同投一极，而近论通源，儒不在议。足下今极其儒，当欲列儒围道，故无属垣耳隙，思潜师夜，以遂图掩天城，恐难升之险，非子所跻，则吾见师之出，不见其入也。吾已谓百圣同所投，何容本末俱其异。更以沥势倒兵，恣卿智勇。吾之勇智，自纵横凑出。”
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