答某公书
自得手教，冲惕累日，以公知某之深，而犹未达愚心，不可以默而止也。比者，浮说日滋，故谓公宜怵然为戒。在某自能闻流言而不信，而公则不宜谓自反无是而忽之也。
圣人系《易》，于《干》之九三曰：“君子以终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”又曰：“二多誉，四多惧。”三犹惕也，四则惧矣。岂止于怵然为戒乎？戒之云何：苟非道义之交，必多方限隔，俾不得亲附是也。孟子所谓三自反者，君子处贫贱而遭横逆则然耳。若遭时行志，则不惟自反，必将使实德实事，有以大服天下之心，而诚无不动，古人轨迹，昭然可睹。其然，则尚安用戒哉？然其初则必自能戒始。往年宵人妄言，能自通于左右。某以告，公益严毖。二三同志不避怨嫌，而昌言于众，至于今，则寂然矣。此无稽之言亦宜怵然为戒之明效也。然浮言难息，较甚于影射。盖影射有迹，而浮言无迹也。息之难，则所以绝其根源而避其疑似者，宜尤力焉。
来示又云：“相信相知”如某，“而犹惑于佥邪之言”，得某书，“怃然者久之”。则未察愚心，而于事之理，亦未达也。公于某患难相拯，情好久长，而数以无稽之言渎告，过当之语相规，非相知相信之深，而能如是乎？然公位极公相，而惟恐布衣穷交不相信、不相知，即此见公之自待也厚，而视某亦不轻，此某所以于无稽之谈，自觉不以告而心不能安，义不可止也。以富郑公之贤，而苏洵忧其无成。伊川程子谓“于国家大事，知而不言，为名教罪人”。盖古之君子于夙所爱敬，则责之倍严，忠之至、厚之至也。若某所云，不过忧谗畏讥，世俗之浅意耳。然自某而外，恐亦无用此数数于左右者矣！公试思：闻知旧被谤，而置若不闻者难乎？抑崎岖而必以达，规切而一无隐者难乎？审此，则可知鄙人之心矣。
更有请者，我皇上德政日新，若因水灾延问大臣，急宜开陈者，约有数事。若尽获施行，功在社稷。即措注一二，亦泽被群生。谨条列别简，惟宿留瞽言！何日得暇？尚当就公面议之。
Public domainPublic domainfalsefalse