管子注/形势
山高而不崩，则祈羊至矣。渊深而不涸，则沈玉极矣。〈极，至也。山不崩，渊不涸，兴雨之祥，故羊、玉而祈祭。烹羊以祭，故曰祈羊。〉天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。〈今之天地即古之天地，今之四时即古之四时，故曰古今一也。〉蛟龙得水而神可立也，虎豹托幽而威可载也，〈至德处盛位，天下可平。载，行也。〉风雨无乡而怨怒不及也。〈乡，方也。既无方所，故无从而怨怒也。〉贵有以行令，贱有以忘卑，〈贵而行令，令乃行。贱而忘卑，卑可移。〉寿、夭、贫、富，无徒归也。〈皆有理在焉。〉衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。〈言受君之辞以出命，则名必运。运，行也。〉
上无事则民自试，〈试，用也。〉抱蜀不言而庙堂既修。〈抱，持也。蜀，祠器也。君人者，但抱祠器，以身率道，虽复静然不言，庙堂之政既以修理矣。〉槛鹄锵锵，唯民歌之。〈感德化也。〉济济多士，殷民化之。纣之失也，〈戒纣之失，故化文王。〉飞蓬之闲，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。〈蓬飞因风动摇不定，喻二三之声问，明主所不宾敬。燕爵翔集，事之常细也，故行道之人忽而不顾。谓小事非大人所宜知。〉牺牷圭璧不足以享鬼神，〈鬼神享德，不在圭璧。〉主功有素，宝币奚为！〈主能立功，可谓有素。有素，则诸侯不敢犯，宝玉币帛何所为乎！〉羿之道非射也，造父之术非驭也，奚仲之巧非斵削也。〈羿之射，贵其肆武服戎，不在其落鸟中鹄。造父之驭，贵其军容致远，不在辙迹遍天下也。奚仲之巧，贵其九车以载，不在斵削成光鉴也。〉召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。〈远使无为，所以优远方也。亲于近者，贵于恩厚，不在于虚。夜行，谓阴行其德，则人不与之争，故独有之也。〉
平原之隰，奚有于高？〈言不隰之泽，虽有小封，不成于高。喻人有大失，小善不成其美。隰，下泽也。〉大山之隈，奚有于深？〈隈，山曲也。言山既大矣，虽有小隈，不成为深。喻人有高行，虽有小过，非不肖也。〉訾讆之人，勿与任大。〈訾，毁贤；讆，誉恶也。如此之人，任之则乱大邦也。〉譕臣者可以远举，〈言行莫先，谓之譕臣。有大言行者，可与图国之远也。〉顾忧者可与致道。〈顾忧，谓忠事勤臣道。有如此者，可致于道者也。〉其计也速，而忧在近者，往而勿召也。〈小人之计，得之虽速，祸败寻至，则忧及之。此人亲近，推之令去，不须召也。〉举长者，可远见也。〈举用长利，众皆见之，故曰远见。〉裁大者，众之所比也。〈裁，断也。能断大事，众必比之。〉美人之怀，定服而勿厌也。〈欲令人贵美而怀归者，须安定服行道德，必有疲厌。〉必得之事不足赖也，必诺之言不足信也。〈言人于事，莫为疑动，言必得应诺，如此，虚诞者耳，不足赖信也。〉小谨者不大立，訾食者不肥体。〈言人无弘量，但有小谨，不能大立也。訾，恶也。恶食之人，忧嫌致瘠，故不能肥体。〉有无弃之言者，必参于天地也。〈言无可弃，动为法则，若天地之无不容载，故曰参之天地。〉
坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰：伐矜好专，举事之祸也。〈猿遇坠岸而能饮。喻智者逢祸而能息也。〉不行其野，不违其马。〈马有识道之性，不违马而自得涂。喻未经其事，问其所经。〉能予而无取者，天地之配也。〈天地施生，不求所报。与而不取，可以配天地也。〉怠倦者不及，〈倦怠之人，触涂废滞，故多不及。〉无广者疑神。神者在内，不及者在门。〈无得以己不及，疑神不神。神虽无形，常在于内，故曰在内也。不及外见，故曰在门也。〉在内者将假，在门者将待。〈将假，谓神将借己也。待，谓须自厉以待。〉曙戒勿怠，后稺逢殃。〈每曙而戒，所以戒眦之事。以待曙戒，戒勿为倦怠也。〉朝忘其事，夕失其功。邪气袭内，正色乃衰。君不君则臣不臣，父不父则子不子。上失其位则下逾其节，上下不和，令乃不行。衣冠不正则宾者不肃，进退无仪则政令不行，且怀且威则君道备矣。
莫乐之则莫哀之，〈常能乐人，及其有难，人必哀之也。〉莫生之则莫死之。〈常能生人，及其有危，人必死之。〉往者不至，来者不极。〈此往情不至，则彼来意不然也。〉道之所言者一也，而用之者异。〈道之所言，其理不二，但用之不同，其事遂异也。〉有闻道而好为家者，一家之人也。〈虽闻道，但好理家，此但一家之人耳。言无广远。〉有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。〈此亦仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。〉有闻道而好定万物者，天下之配也。〈此君子体斯道也。〉道往者其人莫来，道来者其人莫往，道之所设，身之化也。〈道者，均彼我，忘是非，故无来往之体。然道之所设，身必与之化也。〉持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。〈能持满者，则与天合。能安危者，则与人合。不合于天，虽汉必涸。不合于人，虽安必危。〉欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其泽之。藏之无刑，天之道也。
疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。生栋覆屋，怨怒不及。弱子下瓦，慈母操棰。〈言人以生栋造舍，虽至覆屋，但自咎而已，不敢怨及他人。至弱子下瓦，所损不多，慈母便操棰而怒之。喻人主过由己作，虽大而吞声；过发他人，虽小而振怒也。〉天道之极，远者自亲；〈天道平分，远近无二，故远者自亲也。〉人事之起，近亲造怨。〈人事则爱恶相攻，故有近亲造怨也。〉万物之于人也，无私近也，无私远也，〈动物则有识而无知，植物则有生而无识，故于人也，无私远近。〉巧者有馀，而拙者不足。〈万物既无私于人，故巧者用之有馀，拙者用之不足。〉其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
乌鸟之狡，虽善不亲。〈狡，谓猜也。言乌鸟之性多猜，初虽相善，后终不亲。〉不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。毋与不可，毋彊不能，毋告不知。与不可，彊不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几于不亲；〈见，谓不忘而恃之也。与，亲与也。〉见哀之役，几于不结；〈役而哀之，虽有恻然，见而不忘，故彼不结也。〉见施之德，几于不报。〈虽有恩施之德，然见而不忘，故彼不报也。〉四方所归，心行者也。〈必行能不见，则四方归之。〉独王之国，劳而多祸。〈独王，谓无四邻之援也。〉独国之君，卑而不威。自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣。〈未见而亲，亲必无终，故可往矣。〉久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也。山高而不见，地不易也。〈日月无不明，假令不明，是天有云气而不易也。山高无不见，假令不见，是地多崄阻不平易也。〉言而不可复者，君不言也。行而不可再者，君不行也。〈谓臣有忠言，不可复言者，则由君不言故也。臣有善行，不可再行者，则由君不行也。〉凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。
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