管子/第02篇形势

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牧民第一 管子
形势第二自天地以及万物,关诸人事,莫不有形势焉。夫势必因形而立,故形端者势必直,状危者势必倾。触类莫不然,可以一隅而反。
管仲
权修第三
经言二

山高而不崩,则祈羊至矣。渊深而不涸,则沈玉极矣。极,至也。山不崩,渊不涸,兴雨之祥,故羊、玉而祈祭。烹羊以祭,故曰祈羊。天不变其常,地不易其则,春秋冬夏不更其节,古今一也。今之天地即古之天地,今之四时即古之四时,故曰古今一也。蛟龙得水而神可立也,虎豹托幽而威可载也,至德处盛位,天下可平。载,行也。风雨无乡而怨怒不及也。乡,方也。既无方所,故无从而怨怒也。贵有以行令,贱有以忘卑,贵而行令,令乃行。贱而忘卑,卑可移。寿、夭、贫、富,无徒归也。皆有理在焉。衔命者,君之尊也;受辞者,名之运也。言受君之辞以出命,则名必运。运,行也。

上无事则民自试,试,用也。抱蜀不言而庙堂既脩。抱,持也。蜀,祠器也。君人者,但抱祠器,以身率道,虽复静然不言,庙堂之政既以修理矣。槛鹄锵锵,唯民歌之。感德化也。济济多士,殷民化之。纣之失也,戒纣之失,故化文王。飞蓬之闲,不在所宾;燕雀之集,道行不顾。蓬飞因风动摇不定,喻二三之声问,明主所不宾敬。燕爵翔集,事之常细也,故行道之人忽而不顾。谓小事非大人所宜知。牺牷圭璧不足以享鬼神,鬼神享德,不在圭璧。主功有素,宝币奚为!主能立功,可谓有素。有素,则诸侯不敢犯,宝玉币帛何所为乎!羿之道非射也,造父之术非驭也,奚仲之巧非斵削也。羿之射,贵其肆武服戎,不在其落鸟中鹄。造父之驭,贵其军容致远,不在辙迹遍天下也。奚仲之巧,贵其九车以载,不在斵削成光鉴也。召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者独有也。远使无为,所以优远方也。亲于近者,贵于恩厚,不在于虚。夜行,谓阴行其德,则人不与之争,故独有之也。

平原之隰,奚有于高?言不隰之泽,虽有小封,不成于高。喻人有大失,小善不成其美。隰,下泽也。大山之隈,奚有于深?隈,山曲也。言山既大矣,虽有小隈,不成为深。喻人有高行,虽有小过,非不肖也。訾讆之人,勿与任大。訾,毁贤;讆,誉恶也。如此之人,任之则乱大邦也。譕臣者可以远举,言行莫先,谓之譕臣。有大言行者,可与图国之远也。顾忧者可与致道。顾忧,谓忠事勤臣道。有如此者,可致于道者也。其计也速,而忧在近者,往而勿召也。小人之计,得之虽速,祸败寻至,则忧及之。此人亲近,推之令去,不须召也。举长者,可远见也。举用长利,众皆见之,故曰远见。裁大者,众之所比也。裁,断也。能断大事,众必比之。美人之怀,定服而勿厌也。欲令人贵美而怀归者,须安定服行道德,必有疲厌。必得之事不足赖也,必诺之言不足信也。言人于事,莫为疑动,言必得应诺,如此,虚诞者耳,不足赖信也。小谨者不大立,訾食者不肥体。言人无弘量,但有小谨,不能大立也。訾,恶也。恶食之人,忧嫌致瘠,故不能肥体。有无弃之言者,必参于天地也。言无可弃,动为法则,若天地之无不容载,故曰参之天地。

坠岸三仞,人之所大难也,而猿猱饮焉,故曰:伐矜好专,举事之祸也。猿遇坠岸而能饮。喻智者逢祸而能息也。不行其野,不违其马。马有识道之性,不违马而自得涂。喻未经其事,问其所经。能予而无取者,天地之配也。天地施生,不求所报。与而不取,可以配天地也。怠倦者不及,倦怠之人,触涂废滞,故多不及。无广者疑神。神者在内,不及者在门。无得以己不及,疑神不神。神虽无形,常在于内,故曰在内也。不及外见,故曰在门也。在内者将假,在门者将待。将假,谓神将借己也。待,谓须自厉以待。曙戒勿怠,后稚逢殃。每曙而戒,所以戒眦之事。以待曙戒,戒勿为倦怠也。朝忘其事,夕失其功。邪气袭内,正色乃衰。君不君则臣不臣,父不父则子不子。上失其位则下逾其节,上下不和,令乃不行。衣冠不正则宾者不肃,进退无仪则政令不行,且怀且威则君道备矣。

莫乐之则莫哀之,常能乐人,及其有难,人必哀之也。莫生之则莫死之。常能生人,及其有危,人必死之。往者不至,来者不极。此往情不至,则彼来意不然也。道之所言者一也,而用之者异。道之所言,其理不二,但用之不同,其事遂异也。有闻道而好为家者,一家之人也。虽闻道,但好理家,此但一家之人耳。言无广远。有闻道而好为乡者,一乡之人也。有闻道而好为国者,一国之人也。有闻道而好为天下者,天下之人也。此亦仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。有闻道而好定万物者,天下之配也。此君子体斯道也。道往者其人莫来,道来者其人莫往,道之所设,身之化也。道者,均彼我,忘是非,故无来往之体。然道之所设,身必与之化也。持满者与天,安危者与人。失天之度,虽满必涸;上下不和,虽安必危。能持满者,则与天合。能安危者,则与人合。不合于天,虽汉必涸。不合于人,虽安必危。欲王天下而失天之道,天下不可得而王也。得天之道,其事若自然;失天之道,虽立不安。其道既得,莫知其为之;其功既成,莫知其泽之。藏之无刑,天之道也。

疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。生栋覆屋,怨怒不及。弱子下瓦,慈母操棰。言人以生栋造舍,虽至覆屋,但自咎而已,不敢怨及他人。至弱子下瓦,所损不多,慈母便操棰而怒之。喻人主过由己作,虽大而吞声;过发他人,虽小而振怒也。天道之极,远者自亲;天道平分,远近无二,故远者自亲也。人事之起,近亲造怨。人事则爱恶相攻,故有近亲造怨也。万物之于人也,无私近也,无私远也,动物则有识而无知,植物则有生而无识,故于人也,无私远近。巧者有馀,而拙者不足。万物既无私于人,故巧者用之有馀,拙者用之不足。其功顺天者天助之,其功逆天者天违之。天之所助,虽小必大;天之所违,虽成必败。顺天者有其功,逆天者怀其凶,不可复振也。

乌鸟之狡,虽善不亲。狡,谓猜也。言乌鸟之性多猜,初虽相善,后终不亲。不重之结,虽固必解。道之用也,贵其重也。毋与不可,毋强不能,毋告不知。与不可,强不能,告不知,谓之劳而无功。见与之交,几于不亲;见,谓不忘而恃之也。与,亲与也。见哀之役,几于不结;役而哀之,虽有恻然,见而不忘,故彼不结也。见施之德,几于不报。虽有恩施之德,然见而不忘,故彼不报也。四方所归,心行者也。必行能不见,则四方归之。独王之国,劳而多祸。独王,谓无四邻之援也。独国之君,卑而不威。自媒之女,丑而不信。未之见而亲焉,可以往矣。未见而亲,亲必无终,故可往矣。久而不忘焉,可以来矣。日月不明,天不易也。山高而不见,地不易也。日月无不明,假令不明,是天有云气而不易也。山高无不见,假令不见,是地多崄阻不平易也。言而不可复者,君不言也。行而不可再者,君不行也。谓臣有忠言,不可复言者,则由君不言故也。臣有善行,不可再行者,则由君不行也。凡言而不可复,行而不可再者,有国者之大禁也。

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PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1926年1月1日之前出版。