纪念孔子的意义
| 纪念孔子的意义 二十九年八月二十七日 汪精卫 中华民国29年（1940年）8月27日 1940年8月27日 |
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国民政府纪念先师孔子诞辰，所采仪节，具有折衷至当的意义。自前清末造及民国以来，国人对于先师孔子的观念，具有两种的意义：
其一，看见西方有耶教、尊崇教主，便想尊崇儒教、以孔子为教主。殊不知宗教的特质是于现实世界之外，尚有理想世界超于其上，如所谓天堂等等。儒教则不然，子路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼。”问死，曰“未知生，焉知死。”可见儒教所重，端在现实世界。儒教虽有祭祀，但其意义为报本，如所谓“虽蔬食菜羹，必祭”，至今乡下犹存此俗。儒教之所谓教，非宗教之教，乃教育之教；中国尊崇孔子为先师，不尊崇孔子为教主；尊崇其启导中国民族之道德智慧，视为万世师表，不视为上帝化身。这正是中国的光荣。
其一，所谓世界主义、国际主义，将东、西洋文化比较，结果任意诬蔑儒教、诋毁先师，这种思想荒谬绝伦。世界上无论何种文化，皆是随时代以进步的。不责后人不肖，却责先民没有好好的留贻，真 是荒谬绝伦！儒教说“过则勿惮改”、说“苟日新，日日新，又日新”、说“进德”，没有一句不责人自新、勉人进步，而他们却说什么“祖宗罪孽深重，不自陨灭，祸延子孙。”他们这种论调自矜为客观，其实不过献谀欧美，唾弃自己的国家民族。这种论调猖獗起来，可以使一般青年习于忘恩负义，其结果断送国家民族而不恤，真可痛心。
由前之说，不过模仿欧美，忘却本来；由后之说，则直沦中国民族于忘恩负义、禽兽不如。国民政府为要矫正这种思想，所以颁布纪念先师孔子诞辰办法。既不如耶教圣诞日之铺张扬厉，而又切实从唤起中国民族的自觉着想。
先师孔子教人以道德，其方法是“日日新、又日新”的，其理由却是万古不易。例如“仁”字，是人生最高尚、最广大的道德。实行起来，积极方面，是己欲立而立人、己欲达而达人；消极方面，是己所不欲、勿施于人，这岂不是万古不易的原理？至于导人以智慧，我们知道中国一切的典章文物无不源于先师孔子，无先师孔子，便无所谓中国文化。我们于先师孔子诞辰举行纪念，一方面在道德上发生猛省，一方面在智慧上发生勇猛精进的决心。
说到时局，“子贡问政，子曰：‘足食足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于此三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于此二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”今日从事和平运动者，切须牢记此言。
我们从事和平运动，系因为和平可以救国，决非偷生苟活；反之，从事和平运动的人，都决心为和平运动而牺牲。孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。”
这种“自古皆有死，民无信不立”的精神，是儒教的真精神。有了这种精神，方才谈得上经济、军事。我们从事和平运动的人，于纪念先师孔子诞辰，更应该发生猛省，勇猛精进。
