纪东京留学生欢迎孙君逸仙事

纪东京留学生欢迎孙君逸仙事
作者：陈天华　清
1905年8月13日

署名“过庭”发表。

有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则通书以相讯问，于其戾止，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童，争握其手；有接其罄欬者，则以为希世之荣，甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽。迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之想望其风采，愿接其颜色也，何怪其然。

孙君逸仙者，非成功之英雄，而失败之英雄也；非异国之英雄，而本族之英雄也。虽屡失败，而于将来有大望；虽为本族之英雄，而其为英雄也，决不可以本族限之，实为世界之大人物。彼之理想，彼之抱负，非徒注眼于本族止也，欲于全球之政界上、社会上开一新纪元，放一大异彩。后世吾不知也，各国吾不知也，以现在之中国论，则吾敢下一断辞曰：是吾四万万人之代表也，是中国英雄中之英雄也。斯言也，微独吾信之，国民所公认也。

先是孙君由亚而美，由美而欧，所至之处，旅外华民及学生开会欢迎，公请孙君演说。各国之政党，亦皆倒屣以迎孙君。孙君既获闻各国大政治家之绪论，益以参观所得，学识愈富，热度愈涨，亟欲贡献祖国，乃于乙巳孟秋，由欧洲返日本横滨。旅东同人闻之，派代表百馀人，恭迓于埠，于阳历八月十三日开欢迎会于东京麹町区之富士见楼。

富士见楼者，居于骏河台之麓。后临一小河，游艇如织。隔岸为炮兵工厂，烟突林立，黑云蔽天，声隆隆不绝，雄壮殆不可名状，为日本一名区，有嘉客则宴于是。结构虽不大宏敞，颇为精巧，盖素为日本集会之所也。是日至者千三百馀人，已告满员，后至者皆不得入，然犹不忍去，伫立于街侧以仰望楼上者复数百人。有女学生十馀人结队而来，至则门闭，警察守焉，女学生大愤，恨恨而返。然室内则已无隙地，阶上下，厅内外皆满。暑气如蒸，汗臭不可响迩，余乃偷出户外吸空气。有小假山，屹立池中，四周喷水，红色鱼游泳其间，楼外则葡萄披离下垂，缘阴覆焉。从此而下有小门，门侧系一游艇，风景绝佳，神气为之清爽。未几而厅内拍掌声起，余急入，则来宾日人某某等先孙君而至。约过二十分许，孙君着鲜白之衣，数人导之，拾级而上，满场拍掌迎之。立在后者，为前者所蔽，跂足以望，拥挤更甚，然皆肃静无哗。东京自有留学生以来，开会之人数，未有如是日之多而且整齐者也。

无何，孙君以霭然可亲之色，飒爽不群之姿，从人丛中出现于演台上，拍掌声又起。孙君先谢欢迎之盛意，继缕述环游全球所历，众人拍掌不绝，终乃就时下之问题，而为一源源本本之大演说。今节录其精要于下：

鄙人往年提倡民族主义，应而和之者，特会党耳，至于中流社会以上之人，实为寥寥。乃曾几何时，思想进步，民族主义大有一日千里之势，充布于各种社会之中，殆无不认革命为必要者。虽以鄙人之愚，以其曾从事于民族主义为诸君所欢迎，此诚足为我国贺也！顾诸君之来日本也，在吸取其文明也。然而日本之文明非其所固有者，前则取之于中国，后则师资于泰西。若中国以其固有之文明，转而用之，突驾日本，无可疑也。〈拍手〉

中国不仅足以突驾日本也。鄙人此次由美而英而德、法，古时所谓文明之中心点，如埃及、希腊、罗马等皆已不可复睹。近日阿利安民族之文明，特发达于数百年前耳。而中国之文明，已著于五千年前，此为西人所不及。但中间倾于保守，故让西人独步。然近今十年，思想之变迁，有异常之速度。以此速度推之，十年、二十年之后，不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也！盖各国无不由旧而新。英国伦敦先无电车，惟用马车。日本亦然。鄙人去日本未二年耳，再来而迥如隔世，前之马车，今已悉改为电车矣。谓数年后之中国，而仍如今日之中国，有是理乎？〈拍手〉

中国土地人口，为各国所不及。吾侪生在中国，实为幸福。各国贤豪欲得如中国之舞台者利用之而不可得，吾侪既据此大舞台，而反谓无所借手，蹉跎岁月，寸功不展，使此绝好山河仍为异族所据，至今无有能光复之，而建一大共和国，以表白于世界者，岂非可羞之极者乎？〈拍手〉

西人知我不能利用此土地也，乃始狡焉思逞。中国见情事日迫，不胜危惧。然苟我发愤自雄，西人将见好于我不暇，遑敢图我？不思自立，惟以惧人为事，岂计之得者耶！〈拍手〉

所以鄙人无他，惟愿诸君将振兴中国之责任，置之于自身之肩上。昔日本维新之初，亦不过数志士为之原动力耳，仅三十馀年，而跻于六大强国之一。以吾侪今日为之，独不能事半功倍乎？〈拍手〉

有谓中国今日无一不在幼稚时代，殊难望其速效，此甚不然。各国发明机器者，皆积数十百年始能成一物，仿而造之者，岁月之功已足。中国之情况亦犹是耳。〈拍手〉

又有谓各国皆由野蛮而专制，由专制而君主立宪，由君主立宪而始共和，次序井然，断难躐等；中国今日，亦只可为君主立宪，不能躐等而为共和。此说亦谬，于修筑铁路可以知之矣。铁路之滊车，始极粗恶，继渐改良；中国而修铁路也，将用其最初粗恶之滊车乎？抑用其最近改良之滊车乎？于此取譬，是非较然矣。〈拍手〉

且夫非律宾之人，土番也，而能拒西班牙、美利坚二大国，以谋独立而建共和。北美之黑人，前此皆蠢如鹿豕，今皆得为自由民。言中国不可共和，是诬中国人曾非律宾人、北美黑奴之不若也，乌乎可？〈拍手〉

所以吾侪不可谓中国不能共和。如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革著手，则同胞幸甚！中国幸甚！〈拍手，下略〉

孙君演说已，继之演说者，则有安徽某君。大抵谓法国不仅有一拿坡仑，美国不仅有一华盛顿，先有无数之拿坡仑、华盛顿，而此有名之拿坡仑、华盛顿乃始能奏其功。故吾国今日不可专倚赖孙君一人，人人志孙君之志，为孙君之为，中国庶克有济。更端而起者，复有数人。最后为来宾演说。某君谓昔年孙君来此，表同情者仅余等数辈耳；中国人士，则避之如恐不速。今见诸君寄同情于孙君如此，实堪为中国庆慰！某君则曰：诸君自表面而观，谓敝国今日之强，由于取西法之效，而不知为汉学之功。当年尊王倾幕之士，皆阳明学绝深之人，而于西法未必尽知。使无此百折不回之诸前辈，以倾倒幕府，立定国是，则日本之存亡未可知，其能有今日之盛耶？故诸君亦惟先发挥其国学，丕定国基，再以西法辅之，则敝国之富强不难致，驾而过之亦不可知；否则，先其所后，后其所先，摹仿敝国今日之皮毛，而遗本国固有之精髓，必无效可见，此可断言也。抑鄙人更有一言，敝国之国体与贵国异，敝国为万世一系，而贵国今日之政府为异族所有。故敝国可以君主立宪，而贵国必须共和。倘亦以敝国为标准，则其害诚有不可胜言者。敝国之德川氏不去，则万事棘手；贵国不先去满洲政府，而欲有一事之克就绪，难为贵国信也。诸君勉旃！建三色之旗，击自由之钟，端于孙君与诸君是望。异日者，亚东大联盟，其起点于今日之会乎？言至此，拍掌声如雷。已而经理人告散会，来宾先去，孙君次之，众亦纷纷而散。时已为午后三时矣。

记者曰：余每见日本人之欢迎其陆海军帅也，殆举国如狂。私心揣度曰：使其人而在中国也，中国人视之当何如？迄今观留学生之欢迎孙君，而知我中国人爱国之忱、崇拜英雄之性，视日本有加无已也。夫孙君者，非内地之僭主伪吏、迂师曲儒所诋为大逆不道者乎？而留学生殆举全数以欢迎之。孟子曰：“二老者，天下之大老也。天下之大老归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”吾今亦曰：留学生者，中国之代表也。代表归之，被代表者焉往？其有疑吾言者乎？盍俟之于异日。

抑吾闻孙君所抱持之主义，实兼民族、平民二主义者也。是日之演说，仅及民族主义，于平民主义则未曾提及。盖人数过多，则程度不一，故有难言之者。且中国所宜急于行者，亦以民族主义为先，此所以特缓平民主义，而急其所先焉，著手之次第应尔也。至于孙君所言，骤听似为人人能言者，特人言之而不行，孙君则行之而后言，此其所以异也。况孙君于十馀年之前，民智蒙昧之世，已能见及此而实行之，得不谓为间世之豪杰乎！夫豪杰之见地，亦惟先于常人一著耳。据事后而曰我亦能之，则凡今日之摇电铃而过市者，皆可以称神圣，而当日之发明电滊者为无功矣。有是事乎？今后有人，其能力、其理想俱驾于孙君之上，吾不敢保其必无也。然而孙君为一造时势之英雄，则吾所敢必也。

或有谓余者曰：“人不可失自尊心也。孙君英雄，吾独非英雄乎？若之何其崇拜之也？”答之曰：唯唯否否，不然。人固不可失自尊心，然吾崇拜民族主义者也，以崇拜民族主义之故，因而崇拜实行民族主义之孙君，吾岂崇拜孙君哉！仍崇拜吾民族主义也。敬重军队者，因而敬重军旗。夫军旗有何知识，而亦须敬重之耶？亦以军队汎而无著，寄其敬重之心于军旗耳！军旗尚然，况于实行民族主义之孙君乎？是日之欢迎孙君者，余敢断言其非失自尊心，而出于爱国之热忱，识者当不以余言为谬。