续琉球国志略 (齐鲲、费锡章)/卷三
翰林院编修臣齐 鲲
工科给事中臣费锡章
恭辑
祠庙【寺院附】[编辑]
臣等谨按：琉球祠庙，创建于有宋之时，今旧址皆已不存。明初，上通中国，渐知礼教，犹以寺为庙也。成化时，尚真改造国庙、家庙，别置佛寺，其制始略备。爰及国朝，代有修建。然基址狭隘，久米圣庙、首里三大寺外每处不过室三四楹而已。所供神佛像，多奉自闽中。先师、关帝、天后之外，有辨才【亦作辨戈。】天女、【即中国斗姥，在圆觉寺。国人云：神昔著灵异，号辨戈天女，能易水为盐、化沙为米，以御外患。某天使至，改称辨才天女，遂不验。】大士、【各寺多有】天满大自在大神、【天神供奉板阁一楹，常闭不开，神像未详。】三首六臂天孙不动王、【善兴寺】、雷声普化天尊、【护国寺】手剑而立不动尊、【安禅寺】龙神、【天后宫内】金刚【天王寺内】诸像。至于祈福禳灾，则皆以石为之神岳。丛祠之所，多有阴崖灌莽，巨石离立，供献牲醴，膜拜其下。今将祠庙之大者，详考其兴建之由，具载于左。已见前志者，不复及焉。
至圣庙，在久米村泉崎桥北。康熙十三年建，乾隆二十四年增修。向称夫子庙，乾隆二十一年从使臣周煌言，改今称。旁有启圣祠，【康熙五十七年建】改称崇圣祠。臣等每月朔望于是庙行礼，仲秋、上丁，恭祭爼豆，礼器咸备，惟琴瑟、鼓钟、羽籥尚未肄焉。
天后宫，【向称天妃宫，乾隆二十二年始改今称。】一在久米村，曰上天妃宫。明嘉靖中，册使郭汝霖建右楹，为关帝神堂大门之左供龙王。臣等朔望于是庙行礼。一在那霸，曰下天妃宫，明宣德间尚巴志建。一在姑米山，由乾隆二十二年使臣周煌致国王代建。先王庙，在泊村安里桥东。臣等谨按：谕祭之礼，始于察度。其初无庙，临期陈设于万寿、天界等寺，后又专以慈恩寺为之。成化时，尚圆始创先王庙于泊村，自舜天而下，凡即王位者，奉安此庙，春秋二祭；遇谕祭，特于此行礼。自后因之，是为国庙。此外，圆觉寺供诸王主，自尚圆而下为本宗香火；天王寺供诸王妃主，系雍正年间尚敬改建，是为家庙，并仿中国制，每遇朔望、佳节及先王、王妃忌日，国王于此二庙行香焉。
风俗[编辑]
臣等谨按：古者，𬨎轩之使，必采风以备金匮石室之藏。琉球虽处海外，而职贡赋、奉正朔，犹吾郡国地也。徐录最为详悉。翁长祚谓：三省四岳之外，尚有四森，可见摉讨所及，不无挂漏之患。况风俗今昔不同。球地涵濡圣化，必有蒸而日上者。前志所载，已非蹋蹄媟主之旧矣。兹更就阙者补之，以见海隅日出渐成于变、时雍之美焉。前志云：国中人十三四岁皆以僧为师，习字读书。近则久米多开馆授徒，首里人亦有家自延师者。书籍，则有《十三经注疏》、《钦定诗书》、《传说汇纂》。及唐荣诗文每逢二、八月丁祭至圣座前，必有数种官书陈设。士大夫家颇有购藏者。读经、书写汉字、作五言诗，那霸十之二三，久米、首里十之七八。
球人名帽曰八卷，向无缨绊。乾隆五十六年，尚穆仿中国，制以缨系帽。王用黄丝组，王子、按司青丝组，自法司以下至诸士、秀才俱黑丝组，座敷以下用黑棉座。
衣名衾，制详前录。近以内地绸縀许其购买，士大夫颇有以各色䌷绫作衬衣者。惟外袍，则夏秋以葛、冬春以䌷，皆纯绀色。履则自国王以下皆著草靸，国王惟行礼时著靴，中国之屦不适于足故也。
男女皆作髻，或正或欹。中山世谱云：舜天氏右髩有瘤，常结髻于右，以掩其瘤，国人皆效之。夏录云：首里人髻偏右，久米髻居中。徐录云：绾小，髻于顶之正中，首里与久米无异。以今验之，殊不尽然。
生日，以十二年为纪。自始生至十二岁为一纪。自是二十四、三十六以至六十为大庆。国王是年受各属岛庆贺，民间亦然，与中国以十纪者不同。故平居不知有生日也。
臣等谨按：辽史：有再生仪，以岁星一周举行。正与此同。
嫁娶必以五更，不用乐，犹存古意。不以十月，俗谓是月为无神月。
正月节，王府中有烟火戏，始于宏治年间松氏比屋势头。【人名。】
五月五日，竞渡，始于闽中赐姓。九月朔日，始放风筝，亦与闽同。
徐录谓：正月，有板舞戏。李记中谓：从客某亦曾见之，询之，球人则云其法不传已有百馀年，近时老人亦无见是戏者。今昔不同，故不可以槩论。如七宴中演剧，向来止有杆舞、菊舞、扇舞等戏。近则有舞狮、跳猴诸技，视昔为较精矣。
久米竹篱为中山八景之一，前使臣多有题咏。近则竹篱之外多围以砺石、短垣，盖久米人深以为陋而讳之。且有訚訚而辨者，若中岛蕉园亦日就湮废矣。
前录谓：渡海者，家立长竿，置小木舟作风轮五叶，安船首尾，以候风。归，乃撤之。近则球人多有求画虎，而旁加柳一枝者，云：虎取其风，从行速；柳取其平安，早归。凡家中有出外之人则悬之，归则卷之。习俗相沿固已久矣。国中通行钱名鸠目，二十为一贯，顺治十三年尚质所铸。然以铜少，用宽永钱者居多。【来自东洋。】银亦以目计，一两则曰十目。
国中有堪舆而无星卜，有僧而无道士、尼姑。中元节有盂兰祀。家有丧事，延僧诵经忏。
臣等谨按：中山世谱云：宋咸淳年间，有僧名
人物[编辑]
琉球素称守礼之邦。自明初通中国，沐浴涵濡数百年矣。周煌《志略》辑人物为一卷，发潜阐幽，不以异域而遗之。迄今声教覃敷，益喁喁向化。臣等留心采择，勿尚新奇，凡所为有合乎伦纪之常，所学有本于诗书之泽者，谨识于篇，以见小国之醇风，皆天朝之雅化焉。
尚质，尚贤弟。顺治五年，闻世祖章皇帝定鼎燕京，喜中国有圣人出，即遣使归诚，缴前明敕印，兼请册封。帝命册使至其国封之。【在尚敬前。以上贤王。】
尚象贤，尚质从弟。聪明才俊，佐其侄王尚贞夙夜匪解，甚著劳绩，作《中山世鉴》。后尚穆改称《世谱》。
蔡坚，久米人，官紫金大夫。始绘圣像，率乡之绅士祀之。
金正春，久米人，官紫金大夫。康熙间，请王立庙，卜地久米村，鸠工庀材，塑圣像及四配。二年工竣，请令儒臣行释奠礼。
蔡温，字文若，久米人。读书笃信程朱之学，一言一动必蹈规矩，殚心启沃，裁定国制。王甚尊信之，擢法司，入居首里，食采数县。著有《澹园集》、《要务类编》等书。【按：蔡温，附见前志文苑。以上贤臣。】
龟寿，玉村臣，里川庇柳长子。玉村按司妻有美色，八重濑按司欲夺其妻，袭杀之。妻遣子小按司逃入平安名大主家，乃自缢。龟寿既闻变，复闻八重侦小按司所在，欲潜师往剿，遂走报平安，速为备。平安召其下吉田问计。吉田曰：“事急矣！诚得一人肯以死代君，可徐图也。”龟寿请以身代。吉田乃缚龟寿献八重。八重怒，命速斩寿。寿大詈。八重益大怒，乃下之狱，欲徐苦，而后杀之。日亲近吉田。会玉村大城波平大主亦起兵复仇，闻缚献事，不信。至平安，见小按司，乃大喜，因密约吉田为内应。时八重新举子，日为淫宴。兵既至，八重醉不起，就床上斩之，出龟寿于狱。【以上忠义。】
贵寿，伊佐大主长子。伊佐大主妻生贵寿，死。继妻生嵩寿，愚甚。贵寿善事父母，有令名。继母妒之，日短贵寿于伊佐。伊佐惑焉，欲死贵寿，以悦其意。守仆谢名堂闻之，匿贵寿于家，往谏伊佐，不听。伊佐知谋已泄，乃逐贵寿。贵寿日夜号泣，欲自尽，又恐彰母恶。值天雨雹，病僵于道。有潮平御锁者，巡行见之，覆以衣。甦，诘其故。不答，予之食而去。初，御锁微闻贵寿事，至是见言语支吾，遣人访得其状。乃集村人，系伊佐继妻数之，且将告诸王。贵寿奔求，御锁乃释，而劝谕之。妇感悟，遂为母子如初。【以上孝义。】
蔡文溥，字天章，康熙间入监读书。归，以其所学教久米村及国人，人多化之。著《五云堂集》。金坚、郑国观皆有诗集。【文溥，附见前志文苑。溥作浦。】
梁允治，字永安，官外间亲云上。少从蔡铎学，日夜忘寝食，遂以其意绘《身心性命图》。又仿朱子问法，著《服制辨义》。乾隆二十二年来入学，一字一句必求。至是诗文亦可观。又有郑孝德、蔡世昌皆能诗文，前后来入学。【以上文苑。】
普德，万寿寺僧，有戒行。姑场村有陶姓子名松瑞者，颖悟喜读书。年十五，父母遣就傅首里。道出浦添，暮雨骤至。远望灯火出林间，遂冥行借宿。至，则少女烛而应，门室内閴然。儿徘徊不入，女延之，欲具酒食。儿伏案假寐，女辄来相迫。儿力拒之，乘间逸。觉后有追者，奔至寺前，大呼求救。普德纳而坐诸方丈中，遣其徒置钟门外。女踯躅不敢进。钟忽跃起覆女。天明，启钟，则死狸在焉。【以上方外。】
物产[编辑]
臣等谨按：琉球地瘠民贫，未通中国以前，惟恃与朝鲜、日本诸国相贸易，以资国用。据《中山世谱》云：自尚宁以后，诸国不相通，仅有日本属岛度佳喇商民来球互市，一切器用皆自彼来，故称度佳喇为宝岛。本国自五谷、六畜、蔬菜、鱼虾、蕉苎之外，别无殊产。今即《志略》中所未详者参考之，具补于左。
海松、海柏，志略仍前录系于石下。按：海松色如糙米，有枝无叶。枝上出短而尖，或三四，或五六，为一丛，如松花之含苞未坼，细孔累累，质硬如石，叩之有声，是为海松。海柏，赤色，枝叶扶疏，与侧柏无异，极软脆，折之有液迸出，是为海柏。右二种，其根皆蟠结石上，久遂合而为一。别有形如蜂窼、色如鸡冠，或纯白附著根旁，是为海石。【疑即石芝。】又有纯黑色，枝细长作秋柳形，是又于松柏之外别出一种。球人概以海松名之，殊未深究也。《传信录》云：海松、海柏，有红白二种。臣等所见海松有白、有绿、有蓝，而无红；海柏有红而无白。初山水时，腥不可近；既而腥渐消，色亦渐褪。枝又脆而易折，诚如前志所云，不能致远。故不贵也。
阿呾呢，一名凤梨，叶似棕榈，实如瓜，色黄肤纹，作钉棱一棱至八九棱不等。旧志云：皆六棱。细数之，亦不尽然。
万寿荣，叶似秋葵，本如梧桐。茎中通，有雌雄二种。雄者开花似莲，瓣合尖色白；雌者结子如瓜，色绿，其实与根皆可食。球人云：出自吕宋，嘉庆六年有飘风船带回，非向时土产也。
福木，树身直上数丈，四时不凋。球人云：可以御风，必令堪舆视方向所宜，而后植之。亭亭在目，比戸皆然。实如橘可食。
国中多畜马，小如蜀驹。球人翦其鬃、削其尾，远望之，如鸁然。
螺贝大小百有馀种，土人亦不能指名。特就其形色而别之。其大者，或以为盎，或以为釜；其小者，或磨之，令光洁，以为酒器。
毛鱼，海中成阵。志云：惟七月朔、八月朔为然。球人云：六月朔，先有成阵者。每岁不爽。
鹰以寒露乘东北风来。旧志云白露，误。
球地椀盒，多以独木为之，亦不甚坚致。陶器极麤劣，自万历年间，以高丽人为师，始有陶甑。数百年来，未有踵而增美者。凡宴会所用，皆购自闽中也。
球地豆腐，出山北各岛。作法不以豆，而用芋连皮和肉捣之成泥，置大盆中，浸以雪水。【雪惟山北隆冬有之。】过冬融化，以石压之，令其坚实；然后刀切成块，风使之干，可以致远。其平日所市者与内地同。
绿菜细如发，宴会中与红菜并用。【前志止载红菜。】
针路[编辑]
琉球处大瀛之东，自闽出五虎门至彼国姑米山，始有山可寄碇。其中历沟逾洋，水天万顷，非可以臆计度也。前明惟夏子阳封舟不落北漈，馀皆多用卯针。至本朝使臣汪楫深鉴前辙，著录折衷。使臣周煌复参定旧规，敬谨将事故针路比前愈加精密。臣等兹役，历考汪、周二臣所用而酌行之，往返皆不越旬日。良由天语贲临，阳侯效职，同舟供役能踊跃奉行，不致陨越。皇上覆载之恩，臣等实深受其赐用。谨详针路颠末，以附于后。
前海行记考[编辑]
明夏子阳云：梅花所开洋，过白犬屿，又取东沙屿，丁上风，用辰巽针。八更，取小琉球山，未上风，乙卯针。二更，取鸡笼山，申酉上风，用甲卯针。四更，取彭家山，亥上风，用乙卯针。三更，未上风，用乙卯针。三更，取花瓶屿，丁未上风，用乙卯针。四更，取黄尾屿，丙上风，用乙卯针。七更，丁上风，用辰巽针。一更，取姑米山，又辰巽针。六更，取土那奇翁、居里二山，【在马齿之西。】又辰巽针。一更，取马齿山，到那霸港。
国朝汪楫云：乙辰，八更，取鸡笼山，用辰多。辰巽，三更，取梅花屿，单卯。十更，取钓鱼台北边过。乙辰，四更，取黄尾屿。甲卯，十更，取姑米山。乙卯，七更，取马齿山。甲寅并甲卯针，取那霸港。徐葆光《录》云：二十二日，自五虎门放洋，丁风带午日，入至进士门。夜至九漏，转丁未风，用乙辰针，三更半。二十三日，出丁未风，用乙卯针，二更。二十四日，日出，丁午风，仍乙卯针。是夜，风益利，用乙卯针，八更半。二十五日，日出，丁未风轻，用单乙针，二更；乙卯针，一更。半夜至四漏，转正南风，用单乙针，一更。二十六日，日出，正南风；日未中，转丁午，逾时丁未风微起，用单乙针，一更。晚晡，转丙午风，用乙卯针，风静船停，不上更。日入，风微起，至四漏，转丁午风，用乙卯，一更。至八漏，又用单卯，二更。二十七日，日出，丁午风；日中，风静船停；日入，丁午风起；至二漏，转丁风，用乙辰针，二更半，共用卯针二十。七更半，应见钓鱼台、黄尾、赤尾等屿，皆不见。二十八日，改用乙辰针；日未中，丁未风，行二更半，见山一点在乙位；日入，风转丁午，用辰巽针，二更。二十九日，出见东北小山六点，始悟用卯针太多，船东北下叶壁。乃顺风回针东南行。
周煌《志略》：六月初十日，早潮，出五虎门，过官塘进士门，开洋，单午风，乙辰针。至日入，行船六更。夜，单午风，单乙针，行船五更，见鸡笼山。十一日上午，坤未风，单乙针，三更。下午，单酉风，单乙针。至日入，行船四更，见钓鱼台。夜，单丙风，单乙针，行船四更。十二日，单午风，单乙针，一更，见赤洋；转单丁风，单乙针。至日入，行船五更。夜，单午风，乙针，四更。是夜，过沟。十三日，丁午风，甲卯针，行船二更，见姑米山；风转单午风，单乙针。日入，行船一更。夜，丁午风，乙卯针。二更，十四日，单甲风，姑米山下碇。【以下遇暴。】
李鼎元《记》：五月初七日，五虎门放洋，午风，单辰针。初八日午刻，丁风，仍辰针。入夜，用乙辰针。初九日，丁未风，单乙针。初十日，丁未风，单乙针。午刻，东北风，船不进。申刻，仍转西南风，单乙针。十一日，丁未风，单乙针，见姑米山，由山南行，用乙卯针。十二日，过马齿山，用甲寅针，入港。
今次封舟，闰五月十一日早潮出五虎门，过官塘，开洋，正南风，单辰针。行船三更，三见东沙。日入，又行船一更。夜，西南风，单辰针。行船四更，五见半架岛。十二日，天明，西南风，卯辰针，一更，五见二林山。又二更，见花瓶屿，从山南过。午刻，未风，用辰卯针。至下午，行船一更半，入夜。行船二更，见梅花屿。十三日，天明，见钓鱼台，从山南过，仍辰卯针。行船二更，午刻，见赤尾屿。又行船四更，过沟祭海。申刻，转西北风。夜半，转东北风，船欹侧，危甚。十四日下午，转东南风，仍不能进。十五日鸡鸣，回西南风，仍辰卯针。十五日黎明，见姑米山，行船九更，五从山南过，仍辰卯针。行船三更，五至马齿山下碇，缒水四十托不到底。日入，风微起，收篷，顺风荡漾。十六日，行一更，三至那霸港外下碇。十七日，进港。【共七日，实行船四日。以风暴停一日，以两处下碇，耽迟二日。】
臣等谨按：历来五虎开洋，其用针皆以乙为主，而参用辰卯。今封舟则专用辰卯，自五虎抵马齿四日径到，极为稳捷，竟不用乙针，与前诸录不同。大要总在相风用针，详加斟酌，不可拘泥成说。初出洋时用辰，多须防太上；【汪录云：几近台湾。今本舟伙长亦虑之，以风甚和而免。】过钓鱼台后用卯，须防落漈；【徐录详载。】后之行者，尚其审之。【今次封舟已抵那霸，不能进口，致停两日。亦因船太落北之故。】
后海行针路记[编辑]
臣等谨按：封舟夏至乘西南风，自福州五虎门放洋；以冬至乘西北风，自琉球回闽。南风和北风猛，兼之水势又有顺逆之异，故归程尤难。载稽前志，遇飓居多，针路殊无准的。惟前使臣全魁等归舟安吉，针路详明。庚申之役，遵而行之，亦甚稳速。今次前事可师，针路一一符合。至于灵鸟来翔、大鱼双挟，虽有过船之浪，了无漂泊之虞。是则皇威之赫濯，神力之保持，固非可专言人事矣。具载如左：
志略：正月三十日，率三舟开洋，乙卯针。行三更，至马齿山安护浦下碇。二月初四日，单癸风，用午针，出澚。巳刻，转丑风，单辛针，三更。午时，过姑米山，单申针，五更。初五日早，乙辰风，单辛针，五更。夜，辰巽风，单辛针，六更，过沟祭海。初六日，单艮风，辛针，三更。申刻，大雾，不见山，寄碇。初十日，雾开，见台州石盘山，用未针，七更，下罗湖下碇。十二日，申针，收入定海。
李《记》：十月十五日，登舟。二十日，东北风利，自那霸放洋，至马齿山安护浦下碇。二十五日，由马齿放洋，子丑风，用辛针。酉刻，过姑米山。二十六日，早，风与针故。巳刻，转寅卯风，仍用辛针。二十七日，辰刻，转己卯风；午刻，转辰卯风；针皆如故。二十八日，寅刻，转辰巳风，舟不能行。辰刻，风转子丑而微，仍用辛针。未刻，雾大起。二十九日，风微大雾，针如故。巳刻，雾开，见温州南杞山。入暮，北风大至。十一月初一日，早，到官塘。申刻，泊定海。
今次十月初二日登舟，初五日驶至马齿。因北风甚紧，恐有暴，于安护浦下碇。初九日，由马齿山开洋，东北风，用辛针。戌刻，过姑米山，行船三更半。初十日，早，东南风，用辛针，行船三更。午刻，东南风盛，用辰针。至十一日，天明，行船四更。十一日东风微，仍辛针，行船一更。入暮，过沟祭海。夜，东北风盛，仍辛针。至十二日，早，行船五更。十二日狂风大作，浪从船上过，针不能定。入夜稍平，仍辛针。至十三早，行船十更。十三日早，东北风和，仍辛针。至十四日早，行船八更，见南杞山。十四日，风针如故，行船八更。夜，至定海下碇。十五日，辰刻，乘潮进五虎门。【自初十至十二日，二号船相离不过数十里。十二日，以风猛，不可复见。十四日夜，至定海会齐。】
灵迹[编辑]
臣等谨按：琉球自通贡以来，册封之使远涉重洋者，或以红光示现，或以鱼鸟告祥。不仰藉神庥用资佑助。迄本朝德威远播，灵贶益臻，𬨎轩所届，履险如平。旧录所载详哉其言之矣。我皇上如天之福，海波不扬，而册遣微臣，辄蒙温旨体恤，俾得往来无滞。至于褒崇祀典，无不俯徇所请，锡以恩纶。故显应之征视昔有加焉。臣幸膺斯役，宝筏慈航，身受生成之德。谨增辑前志所未备者，著之于编，以志不忘。
臣等谨按：高宗纯皇帝御制文三集，有右旋白螺赞注云：每年藏中喇嘛于新正及万寿节进丹书，所陈供器时，有献右旋法螺者，以为奇宝，而不多见。涉海者携带于舟，则吉祥安稳，最为灵异。前大学士贝子福康安进剿台匪林双文时，首蒙颁赐，往来顺利，灵助非常。蒇事后，留贮福建督臣署中。前次赵文楷等风靡册封尚温为王，恩准督臣所请，奉以渡海。臣等此次又蒙恩赏，敬谨安奉舟中，果复往来顺济。仰见我皇上体恤使臣，无微不至云。
前使李鼎元《使琉球记》云：天后父名愿，字维悫，宋时官都巡检；母王氏。宋宝祐五年，封父积庆侯、母显庆夫人。嘉庆五年五月初十日，封舟过赤尾屿，大雨，雷以震，风转东北，柁无主舟，转侧危甚。使臣焚香跪祷，默祈灵祐，转风回日，当吁请加封神之父母。不半刻，风雨顿止，仍转西南风。差旋，恭折奏闻。奉旨加封父为积庆公、母为积庆公夫人。
臣等封舟，闰五月十一日放洋。十四日将至姑米山，北风暴起，船身欹侧，举船惶恐。臣等焚香，叩祷天后暨拏公像，默祝平安。回日当据实奏闻，恭请御书匾额，以答神庥。瞬息间，仍转东南风。次日即过姑米山。闻同日二号船遇暴亦然，文武员弁虔叩尚书神像前，乃免于厄。按：尚书陈姓，名文龙，福建兴化人。宋咸淳四年廷对第一，官参知政事，知兴化军，为贼所执，不屈死。明时显灵，护救封舟，封水部尚书，立庙闽省南关外。
国朝册封琉球，向例：请天后、拏公神像，供奉头号贡船；请尚书神像，供奉二号船。此次猝遇风暴，化险为平。二号船来往俱早到半日。臣等恭折奏闻，与天后、拏公并请赐御书匾额。得旨允行。
十月初一日，囘舟，泊马齿山候风。初九日放洋。时二号船已循山而西，头号船离山仅数尺，尚未折囘，群呼船已迫山，立成齑粉！臣等危急之际，默祈神佑。倏忽间船至山边，若有引之而西者，咸称：海船重逾二十万觔，非神力不能然也！
十月初十日，为水仙暴。老舵工云最准，迟早必在三天前后。初九日放洋时天日晴霁，十二日过黑水洋。是夜，飓风大作，一昼夜不止，白浪如山，飞压船面，锅灶皆没。舵动摇不定，针盘亦屡移。臣等在风涛簸荡中虔心求祷，合船诵佛号不绝。十三日黎明，风稍息。考之，针路已斜走数百里矣。幸蒙神佑捩舵，仍用原针。十四日，即望见温州山。
前录及志略俱载放舟后鱼鸟之异。兹役，自五虎门开船，次早即见白鸟似燕，而大五六为群，飞绕前后，若导引。然过赤尾屿，有二大鱼傍舟。行黑沟，遇风，舟后有大鸟黄色，踏一朽木相随。风静，即不见。
诏书所在，百灵拥护，皆圣德怀柔之感云。